陶渊明名句范文第1篇

1、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

2、千秋万岁后，谁知荣与辱。

3、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

4、未言心相醉，不再接杯酒。

5、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。

6、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

7、寓形宇内复几时？何不委心任去留？

8、久在樊笼里，复得返自然。

9、纵浪大化中，不喜亦不惧。

10、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

11、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

12、步步寻往迹，有处特依依。

13、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

14、赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”

15、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。

16、奇文共欣赏，疑义相与析。

17、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。

18、归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。

19、实迷途其未远，觉今是而昨非。()

20、一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。

21、先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。

22、人生似幻化，终当归空无。

23、春秋多佳日，登高赋新诗。

24、采菊东篱下，悠然见南山。

25、少无适俗韵，性本爱丘山。

26、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

陶渊明名句范文第2篇

关键词：朱自清；陶渊明；生平；多义性；思想来源

中图分类号：I207.6 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-02

陶渊明自唐以后就逐渐受到了文学理论研究家们的重视，陶渊明的诗风独树一帜，他的诗歌与个人人生遭际紧密联系，经历了由笔调丰华到自然平淡的转变。陶诗的自然是历经洗练后的自然，回到了混沌、最初的自然状态。朱自清也如此，他的散文创作往往展现出的是一种平淡冲和，少有激烈的感情表达，往往蕴含了阅尽世事的苍凉意味。他的这种中庸态度也是在对情感的反复体验之后，感到人生的种种复杂性后的退守。朱自清对陶渊明的接受不仅仅体现在创作态度上，本文试从朱自清对陶渊明的学术研究以及陶渊明对朱自清人生态度和创作影响等方面来分析朱自清对陶渊明的接受。

一、朱自清对陶渊明生平的考证

1934年朱自清发表了论文《陶渊明年谱中之问题》[1]，他从陶渊明年谱的七种版本讲起，归纳出六个见解分歧而聚讼未决的问题，即陶渊明名字之异、诗文书写的年号或甲子、居住地址的变异、出仕情况、家族世系和享寿年岁[2]。并对各个版本进行了严谨的考证，对其名字和生年的不同说法做了总结并提出了个人质疑，并最终得出陶谱可得定论的四端：

“渊明字元亮，入宋更名潜，一也。所著文章入宋不书年号，二也。始居柴桑，继迁上京，复迁南村。栗里在柴桑，为渊明尝游之地。上京有渊明故居。南村在浔阳附郭。三也。渊明尝为州祭酒，尝侍桓玄，丁忧归。嗣州召主簿不就。又为镇军参军，仕刘裕，建威参军，仕刘敬轩或刘怀肃，官终彭泽令。四也。至世系年岁，则只可姑存然疑而已。”[3]

可见朱自清的陶渊明研究十分讲求例证，对没有找到证据的说法不轻易下定论，同时对各家说法采取辩证的认识态度，只选择可靠的材料，他的结论也是十分周密谨慎的。即便对于我们以前所认定为陶渊明曾祖的陶侃也受到了朱自清的质疑，他提出了几个文献里不同的对陶渊明身份的质疑，或说为陶侃六世孙、或说为陶侃七世孙，而陶侃为陶潜曾祖之说始见于《宋传》。最终经过辨别，也只能得出此事存疑的结论。朱自清考证性的研究是他在进行学术研究时的一种惯有并始终保持着的思路与方法，是从诗人生活背景入手而进行的最基础性的工作[4]，为后人对陶渊明的研究提供了非常重要的指导。朱自清对于学术这种认真、不人云亦云的态度是非常值得人尊敬的，他的古典文学论文集学术性非常强，这也为我们展示了散文创作家之外的朱自清的别样风貌。

二、陶渊明诗歌的多义性的论证

1935年朱自清作论文《诗多义举例》[1]，该文中以陶渊明《饮酒》诗为例，具体论述了应广求多义、同时需贯通上下文以求“切合”诗意的解诗方法。朱自清说明有些诗并非每篇每句只有一个正解，要考虑到这些诗歌可能拥有的多义性。然而“多义并非有意必收：搜寻不妨广，取舍却需严；不然，就容易犯我们历来解诗诸家‘断章取义’的毛病”[5]。朱自清先生从每一句出发，寻找其诗歌中可能存在的引用典故，以“采菊东篱下”一句为例：朱自清先生首先从吴淇《选定诗论》中的说法谈起，采菊可能是诗人偶尔之兴味，而不一定是下文所讲的“供佐饮之需”。然后再讲朱自清喜欢菊的原因从《和郭主簿》之二这首诗中可以看到：“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”[6]，而其所本则是钟会的《菊赋》：“故夫菊有五美焉……冒霜吐颖，象劲直也”，再由此推出古人喜爱吃菊的风俗，那么九日之采菊，较为可能的还是“供佐饮之需”。这显然与我们以前形象中飘然与尘世之外的陶渊明形象不同，朱自清自己也说“有些杀风景”，但从朱自清的考证中，我们似乎看到了陶渊明归隐田园后人间性的一面。他好饮酒，喝酒在朱自清看来很有可能在古代是件雅事，因而他前面所举的关于“”的诗例，也可以说是古时候文人雅士用来表明自己远离尘俗、洁身自好的高洁品性，因而凝聚了一种固定的象征意义。“采菊”意象的多义性也让我们可以从多角度去窥看陶渊明的品性，而这种多义性还是要求我们从多侧面、多层次中找到最符合诗意的解释。因而朱自清通过对陶渊明诗歌的研究旨在说明，“多义”的诗歌阐释方法有利于解释诗歌语言的含蓄性与暗示性，但同时要“切合”实际语义，避免走入过度阐释的困境。

而在1936年所作的书评《陶靖节诗笺定本》[1]中他也谈到了对陶诗的阐释不要用过多经典来束缚其原有的自然本性，对陶渊明的多义性阐释应在符合文意的基础上寻找其诗文来源。书中这样说：

“注以详密为贵；密就是密切，切合的意思。从前为诗文集作注，多只重在举出处，所谓‘事’；但用‘事’为目的，所谓‘义’，也当同样看重。只重‘事’，便只知找最初的出处，不管与当句当篇切合与否；兼重‘义’才知道要找那些切合的。有些人看诗文，反对找出处；特别像陶诗，似乎那样平易，给找了出处倒损了它的天然。钟嵘也曾从作者方面说过这样的话；但在作者方面也许可以这么说，从读者的了解或欣赏方面说，找出作品字句篇章的来历，却一面教人觉得作品意味丰富些，一面也教人可以看出那些才是作者的独创。固然所能找到的来历，即使切合，也还未必是作者有意引用；但一个人读书受用，有时候却便在无意的浸淫里。作者引用前人，自己尽可不觉得；可是读者得给搜寻出来，才能有充分的领会。古先生《陶靖节诗笺定本》用昔人注经的方法注陶，用力极勤；读了他的书才觉得陶诗并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多义’。”[3]

朱自清创造性地把详密之“密”引申到了“密切”，进一步又导向“切合”。这就能够有效地克服和排除诗的诠释掩盖乃至歪曲诗的本意的情况再发生，突出和强调了诗文作品蕴含的“义”，而不是使用的“事”[2]。朱自清的考察从事出发，但却要求归于义，说明他虽然重视对诗歌本源的探寻，但同时也要求诗歌的阐释是符合作者实际的。

朱自清对历来研究家们所说的陶渊明诗歌有左思风力的影响进行了驳斥，说明陶诗在字句上虽可能有左思的影子，比如左思的《招隐诗》与陶渊明的《和刘柴桑》，左思的《咏史》诗和陶渊明的《饮酒》诗等，但陶诗意境却与左思并不相同。就全诗而论，陶诗承袭前人的并不多。朱自清说陶渊明“用散文化的笔调，却能不像‘道德论’而合乎自然”[3]，这是陶渊明的特别之处，也是将其与前人区分的重要标志。陶渊明受古典文化熏陶颇多，自己在诗歌的写作上可能会不自觉地使用了前人的语句，但总体说来，陶渊明的诗歌自成风格。也是这样，朱自清才会在文章中说“田园诗才是渊明的独创，他到底还是‘隐逸诗人之宗’” [3]。

三、陶渊明思想来源的考察

1936年《陶诗的深度》中还谈到了陶渊明诗作中反映出的对老庄等各家文化的继承。朱自清从《古笺定本》中引书切合的各条来看，“陶诗用事，《庄子》最多，共四十九次，《论语》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”[3]。由此来看，陶渊明作品中的思想非常复杂，而其二元人格也是在后人的不断阐释的过程中被决定的。陶渊明的思想受道家还是儒家影响多，站在朱自清的立场上是很难断定的。朱自清从陶诗中常用的几个概念出发，“‘真’‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”[3]朱自清认识到陶渊明思想中的“真”和“淳”是道家独有的，虽然他也有“游好在《六经》”[6]这样的诗句，但其诗句中“真”的自然才是核心。朱自清对“真”的阐释在1935年《诗多义举例》中已有论述，其“真”为本心，而其源来自于《庄子・渔夫》。朱自清在对陶渊明的思想来源研究当中，通过对陶诗的解读，确立了陶渊明的思想中心，即“孔子学说的道家化”，也就是道家为核心，但也受到儒家的影响。

四、陶渊明对朱自清的影响

朱自清一生从事陶渊明诗歌研究和课程讲授，因而无可避免地在多方面受到了陶渊明的影响。在文学创作方面，朱自清的作品风格的平淡自然与陶渊明洒脱尚真生活下的田园诗风有一脉相承之处。作品风格与作家个性有着密切的关系，朱自清与陶渊明人生经历也有着相似的曲折一面。朱自清在阅读陶渊明的过程中，不自觉地根据陶渊明的行为方式来行事，在性格上都有诗意化的一面。无论从哪一方面来看，二人都存在着一定程度上的承继关系。

朱自清与陶渊明的成长经历有非同寻常的相仿之处，陶渊明是名将陶侃的后人，但是家族在陶侃去世后迅速地衰落。陶渊明九岁就丧父，陶侃之后家境又一次一落千丈。朱自清也是如此，祖父在时为海州府承审官，家境较为优越。辛亥革命的动乱，朱自清祖父不堪勒索，捐出大半家财，心力交瘁而辞世，朱家家道由此中落。[1]读大学期间，朱自清家境每况愈下，为他读书负了不少债。他的夫人陈竹隐也记录过这一段往事：“他青年时代的读书生活是相当贫苦的。‘五四’运动前后，在北京大学读书的那几年，冬天晚上睡觉，只有一床破棉被，要用绳子把被子下面束起来。”清贫的生活给了朱陶两人一样的无奈，要养活家庭却又不愿被世事所累，所以永远在出仕与归隐之间徘徊。陶渊明辗转于桓玄、刘怀肃等人的幕僚之间，最终选择自己本性回归自然。朱自清则退守校园，这与他喜爱雅静的本性一致。此时的环境已经不可能给他一个自由自在的田园，于是他遁入书斋默默耕耘，与动荡的时局划清界限。然而两人不慕荣利的性格还是一模一样，陶渊明辞官归隐，朱自清则多次请辞中文系主任之职。素来有陶渊明“不为五斗米折腰”之说，而朱自清“宁死不吃美国救济粮”的故事虽然被证明是《别了，司徒雷登》的夸大影响所致，但他能在拒绝领取“美援”的宣言书上签字，认为此事是正义的就应该这么做，朱自清的学者人格仍是让人赞叹。

在创作影响上，朱自清多年的“陶渊明诗”课程的开设使他在教学过程中进一步理解了陶渊明，陶诗的质朴自然影响到了朱自清的散文创作。同时，朱自清在研究陶渊明的过程中还创作了拟古诗《陶潜归园田居》《饮酒》等，收在《敝扫集》当中。以陶渊明的《责子诗》与朱自清的散文《儿女》为例对比来看：陶渊明的《责子》当中，看似是写对儿子的责备、批评，实际上体现的是陶渊明身上超脱世俗之外的常人之情，对于子女未来的挂虑。陶渊明的责备并非严厉的，而是带有诙谐的性质，以戏谑之笔，写出了对儿女的爱怜和慈爱之情。而朱自清《儿女》中的爱怜与无奈之情，可谓与陶渊明如出一辙。朱自清对于家里孩子用“成日的千军万马”来形容，孩子们的叫嚷更是常常使他提起笔也写不出一个字，在给叶圣陶的信中也说道：“孩子们的磨折，实在无法奈何；有时竟觉着还是自杀的好。”“但后来孩子多起来了，磨折也磨折得久了，少年的锋棱渐渐地钝起来了；加以增长的年岁了理性的裁制力，我能够忍耐了――觉得从前真是个‘不成材的父亲’，如我给另一个朋友信里所说。但我的孩子们在幼小时，确比别人的特别不安静，我至今还觉如此。我想这大约还是由于我们抚育不得法；从前只一味地责备孩子，让他们代我们负起责任，却未免是可耻的残酷了！”[7]朱自清对孩子们的吵闹曾是一味地惩罚走向看到自己教育方法的缺失；曾忧心孩子们的发展，从怕他们不成器走向培养目前的胸襟和眼光的想法。随着自我年龄和阅历的增加，朱自清对儿女的爱也越发深沉。这两位超脱尘俗的文学家在对待亲情的态度上都有可亲可爱的一面。

朱自清曾说：“陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。”[9]陶渊明这种朴素自然的风格的形成是诗人对长期的生活感受进行艺术提炼所获得的，作品有着极为丰厚的审美意蕴，能给人独特而深刻的美感。[8]两人的情感都是自然的真情流露，如陶渊明《归园田居》其一，写了作者归隐之途和田园景象，情感由胸中自然留出，无半点造作，诗歌非常流畅平易，但却给人欣喜之感。朱自清的《荷塘月色》也是如此，只是傍晚走过的荷塘，却引起了作者如此多的遐思，他满腔的真情随着对荷塘的细节描写缓缓从内心里流出，让我们在欣赏荷塘的同时体会到作者心绪的变化。文风上的清丽脱俗是他们能区别于同时代作家的最显著特点。陶渊明借风光秀丽的自然景物来表达独有的情思，朱自清不仅爱读陶渊明的作品，而且也像这些古人一样，将自己的真实感受和独特情怀融入山水之间。[10]朱自清更非简单地模仿陶渊明，在意境的构造和叠字的使用上他更是超越了陶渊明，为我们呈现了别开生面的动人风光。总之，朱自清与陶渊明在人格上的相似性和文学创作上的承继关系，都让两位在文学史上愈加大放异彩。

五、结语

朱自清在陶渊明研究史上做出了重要贡献，他对陶渊明生平的考证为后世提供了借鉴，同时他在诗歌多义性的研究中发现了陶渊明诗歌意象的独特性，也让我们进一步体会到了陶渊明诗歌中的朴素自然。此外，朱自清经过详细的论证，认为陶渊明的思想是“孔子学说的道家化”，这种创造性的见解也为我们了解陶渊明的思想来源提供了一种路向。虽然朱自清的陶渊明研究中的有些说法也受到了后人的质疑，但其在开拓性方面具有无法比拟的意义。而在对陶渊明的研究过程中，他自身也受到了陶渊明的影响，与陶渊明在创作风格和人格上都有不同程度的相似性。总而言之，朱自清作为一位文学理论家和现代文坛上的作家，他对陶渊明接受史的延伸拓展为我们提供了相当大的参考价值，同时其个人在文学史上的形象也愈发光辉灿烂！

参考文献：

[1] 姜建、吴为公.朱自清年谱[M]，北京：光明日报出版社，2010.

[2] 田晋芳.散文大家朱自清的陶渊明研究[J].大家.2010（7）.

[3] 朱自清.朱自清古典文学论文集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[4] 赵静.朱自清诗学思想研究[D].成都：四川师范大学文艺学，2009.

[5] 商金林、朱自清.大家国学：朱自清卷[M].天津：天津人民出版社，2008.

[6] 王瑶编著.陶渊明集[M].北京：作家出版社，1956.

[7] 张秀枫主编.朱自清散文精选[M].北京：北京工业大学出版社，2012.

[8] 陈蕾.陶诗对朱自清创作的影响[J].湘潭大学社会科学学报.2003（3）.

陶渊明名句范文第3篇

一、诗题辨析——心“归”到身“居”

传统教学多以“归”字为本组诗的诗眼，以“归”为线索来把握整组诗歌的脉络以及作者的情感历程。因此，在知人论世的前提下，对该诗多以‘归’为切入点，展开教学设计，即从何归、缘何归、归何方、归如何。这样的设计固然有其好处，但笔者认为本诗的教学意义并不是主要针对“归”字的分析，而是强调“居”的重要性，用身隐的方式去表明自己意隐的决心。

一方面，《归园田居》的诗题在教学过程中常常被称为“归居田园”，显然这是不了解陶渊明生平所导致的知识性错误。陶渊明一生有三处宅子，而《归园田居》中的园田居就是其中的第二处（《陶渊明诗校注》），也就是陶渊明四十二岁归居田园的住宅，并在此写下了《归园田居》五首。此前的人生轨迹则是时隐时仕，对官场丑恶已厌恶的陶渊明并没有真的下定决心要归隐，只是在官场中一次又一次的沉浮中，心已归隐罢了。在此之后，才有了身“居”田园，逃脱樊笼的生活实现，并将此时的心情在诗中记录。

另一方面，《归园田居》是组诗，它是一个不可分割的有机整体。在内容上，五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐“居”生活；在抒发感情方面而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。这一切都是心“归”之后身“居”田园所带来的平淡畅快。因此，将“居”视为诗眼，既是“园田居”的缩称，又是陶渊明突破意隐而身隐田园的力证。

总之，对于组诗的分析我们应该紧扣其诗题与内容的关系，避免成为讲解作者的生平及思想的通识课，从而给学生带来先入为主的主题意识，诗歌的教学也就陷入了模式化。因此，在题解的环节，提示同学们可不可以找出其中两个动词的字，得到一致的答案：“归”和“居”。接着分析“居”既可以是名词，又可以是动词，为名词则可以插入“园田居”的背景知识，简单了解陶渊明归隐前的官场生涯，便于学生对其生平有大概的感知；为动词则可以与“归”联系起来，便于深入课文探寻，“归”与“居”在文中到底哪个字所涉及的诗句更多，从而更好的揭示由心“归”走向身“居”的陶渊明，其超脱的隐逸精神。

二、诗句细读——事真、语淡、情自然

在对诗歌题目有较好的的辨析之后，我们转入对诗歌的细读环节。陶渊明的田园诗有其独有的特质，笔者将其总结为“事真、语淡、情自然”三方面。诗歌的教学贵在语言艺术的分析和情感思想的传达，而非知人论世背景知识的了解。因此，笔者将“事真”的知识性内容，在辩体析题、分析语言艺术以及思想内涵中穿插，便于淡化知人论世教学模式的刻板，让学生更能从诗句本身挖掘和体会陶渊明的精神内质。

第一步，在进入文本解读之前，用朗读纠错法来检查同学们的课前预习状况，在解决基本的字音问题之后，进入诗歌的细读。

第二步，随着诗歌的逐句分析，我们从中慢慢品味诗歌的语言艺术。其中以《归园田居·其一》为例：“少无适俗韵，性本爱丘山。”此句应该从“少无”与“性本”来着重分析，就是说陶渊明从小性本质洁，热爱大自然的生活，而不爱官场的污浊。点出他是天性就是这样，所以紧接着“误落尘网中，一去三十年”中的“误”和“三十年”就成为了重点考察的词，它们表明陶渊明曾年少轻狂，怀揣着建功立业的志向，不想却是一个“误”，且一去就是三十年。这里得强调一下数词的用法，“三十年”只是一个虚数，形容“误落尘网”的时间太长，此处就可结合陶渊明的背景知识介绍，可知“误落尘网”实乃是十三年，通过文史互证的方法，让学生更好的体会诗人用字之神妙，从而更能深入了解诗人的内心世界。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，提示学生从结构对仗和艺术手法两方面去分析，可知，结构对仗且运用比喻的修辞手法。此外，提出疑问，这两句能否归到下文的写景诗句中去，讨论后的结果是这两句诗是对上面四句意蕴的延续，用两个形象的比喻来形容自己渴望大自然的美好与自由，也为最后的“复得返自然”的畅快有对应作用。本诗共20句，而接下来的12句“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。”是对农家生活的真实写照，由此我们来引导学生能不能在理解诗义的基础上，用散文的形式来复述陶渊明眼中的田园生活。此外，我们提示学生诗人在这里，也似在有意无意之间地用了“尘杂”这个字眼，告诉我们从前苦于应对“尘网”的一切，都没有、也不会再有了。从这个意义上说，确有“虚室”之感；但虚中有实，他重新开始了完全由自己来安排、支配的生活。让学生了解陶渊明就是善于在近景远景和虚景实景中淡淡的写出自己的精神，表达出自己身“居”的乐趣。最后两句“久在樊笼里，复得返自然。”让学生独立完成细读任务，抓住时间副词和动词的分析，“返”字可感知陶渊明心“归”到身“居”田园后的乐趣。在此，笔者以元好问对陶诗的评价作结：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。对诗句进行细读，旨在提高学生对于诗歌语言的赏析能力，更好的把握陶渊明诗歌语言艺术特色。

第三步，在把握诗歌语言艺术的同时，我们要更好的去学会体味陶渊明的思想情感，特别是在《归园田居》中所表现出的归隐之意。首先，在体味陶渊明独有的归隐和向往田园生活的思想情感之前，笔者将会把“事真”这一知识性的背景介绍穿插于此，简要介绍陶渊明写作《归园田居》的时间、地点及其人生轨迹。其次，对意隐与身隐作概念上的介绍，特别指出意隐就是人们常说的“大隐隐于朝”，这在汉代时较为流行，如张衡就曾写过《归田赋》，却还是在朝为官，意隐只是心灵上的一种归隐，并没有身体力行的实践。有了简单的知识性了解之后，继而引导学生分析五首的内容，知道它们大部分都是写田园生活的，而这不仅仅是心“归”“园田居”了，伟大之处在于陶渊明真正实践了身“居”田园。最后，笔者将围绕田园生活的画面，让学生们展开想象，用自己儿时的记忆，用书本上所学到的知识去体味陶渊明的心境，并结合诗句来真正的感知陶渊明“复得返自然”的那种畅快之情，且以散文的片段呈现。在此基础上，笔者以诗中概括陶渊明情感特性的二字来作结：自然。

总而言之，在语言艺术上的分析和思想情感上的体味，使得我们对陶渊明心“归”的原因有更深理解，对“居”的欢欣有更好的认识，从而期待着我们也能有这样一个“桃花源”式的田园生活。

三、诗旨升华——诗意栖“居”

掌握了诗歌的语言艺术和体味了诗人的思想意蕴之后，如何准确地对陶渊明作出评价，如何将诗意与我们的现实生活联系起来，这是教学巩固与迁移过程中的重要环节，对学生理解古诗有更好的帮助，对挖掘诗歌在新时代的意义也尤为重要。

生活在城市中的孩子，被高楼大厦和铜墙铁壁所禁锢，如何去寻找像陶渊明那样的农家生活，恐怕会越来越少，离学生们所处的生活环境也愈发遥远。因此，笔者积极引导学生们发挥思考，让有过农家经历的孩子，描述记忆中的农家生活，说出喜欢的理由，用一两句诗表达对它的喜爱。然后让同学评价，再与课文对比赏析，可以感受出陶渊明“居”的诗意在于心隐和身隐的和谐之美。此外，以《归园田居·其三》来对比赏析：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”可知，陶渊明归居田园之后的生活并不是特别的舒适，相反还有点艰辛，农作生活不是那么容易承担的，需要披星戴月的劳作。然而，我们并没有在《归园田居》中发现他对田园生活的抱怨，只是对“复返自然”感到快乐。在这里，我们更能体会出陶渊明纵使“短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），纵使“家贫，耕植不足以自给”（《归去来兮辞》），他依然面对着苦难选择躬耕田园的道路。正如近代梁启超对他的评价“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶渊明在出仕与归隐之间作出重返自然的抉择，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。庆幸的是他不只是在《桃花源记》中想象着美丽的乌托邦，在心灵的世界早已完成归隐；与此同时，他在“园田居”的农人生活中，毅然地实践身“居”的理想，也在这样的生活中真正的达到诗意的栖“居”，因为他寻找到心灵和身躯共同归隐的“天堂”。介于诗歌分析到这里，课程板书也就形成如下：

陶渊明名句范文第4篇

摘要:陶渊明是东晋著名文人，他诗歌中的隐逸思想成为后世文人非常重要的思想资源。这种思想源自对封建黑暗统治的不满与逃避，源自不愿与世俗同流合污的处世哲学，一直为后人所歌颂。陶渊明生于落魄的官宦家庭，身处门阀制度森严、政治腐朽、战争不断的东晋，“入世”与“出世”的矛盾和当时崇尚道教的社会风气的影响共同推动了其隐逸思想的形成。

关键词:陶渊明 隐逸 社会时代

陶渊明是东晋著名文人，其诗歌成为后世经典，其中的归隐思想是后世文人非常重要的思想资源。陶渊明成为后世儒家推崇的“穷则独善其身”的典型代表。本论文初步厘清陶渊明诗歌中的归隐思想，分析其形成和由来，并结合后世有代表性的文人的思想和诗歌作品，分析其诗歌中的归隐思想对后世的一些影响。

1 陶渊明诗歌中归隐思想的形成

陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，开创了我国古典诗歌一个新的境界。古往今来，有很多人喜欢陶渊明胸怀天下，热爱劳动，寄意田园，刚正不阿的人生哲学，以及他冲淡渺远、恬静自然、超凡脱俗的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况表示关注或进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。

1.1 社会政治环境:陶渊明的归隐与当时的政治环境是密不可分的。纵观陶渊明十三年中的几次出仕，我们不难发现他离开田园生活出仕多年，最终又走上归隐之路，与东晋时期动荡的政治环境有着密不可分的关系。鲁迅先生在《陶渊明之文艺及其品格》一文中说过：“东晋一代政治，常有悍将构乱，跟着也有名将定乱，所以政象虽不甚佳，也还保持水平线以上的地位，到渊明时代却不同了。”谢安、谢玄等名臣相继去世，在陶渊明二十岁到三十岁这一阶段，先是会稽王司马道子和王国宝专权，与王恭、殷仲堪等勾心斗角，政治局混乱。从他三十三岁时起，东晋内乱中孝武帝被杀，即位的安帝是个傀儡皇帝，王恭、殷仲堪和司马道子、王国宝等在混战中两败俱伤。接着是孙恩造反，司马元显专权，桓玄东下攻陷京师，总揽朝政，诛杀司马元显。元兴二年（403）桓玄篡晋，自称楚王。接着桓玄的部下刘裕起兵讨伐桓玄，杀安帝、立恭帝。兵荒马乱的年代，陶渊明面临着人生价值的选择。

1.2 儒家思想的影响:陶渊明的归隐与他内儒外道的思想是分不开的。陶渊明自小接受儒家和道家的思想，但当时时代思潮偏向道家，所以他的思想中道家思想占了上风。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。魏晋时期，以老庄为主的玄学兴起，以王弼，何晏为代表的玄学主流，以无为本，随之影响到了学风和士风的虚无玄远。东晋是一个崇尚自由的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍寻求隐逸，追求精神自由的风气有关系。也就是这种崇尚自然、超凡脱俗的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终辞官归隐。

1.3 田园生活实践的影响:从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于南朝时借归隐提高自己名声的其他隐士，他是真隐，是对现实混乱，权贵们争权夺位的厌恶。陶渊明的仕途经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归隐田园。后来有人劝他再度出仕辅佐帝王，他宁愿饥饿交加也不愿再涉足官场。陶渊明归隐得真，守拙得真。也正因为陶渊明是在出仕与不出仕的人生抉择中是几经徘徊而最终走向田园的，所以，陶渊明的隐逸思想绝没有追逐时代潮流的盲目性，也没有附庸风雅的虚伪性，而让人感觉更真切。

2 陶渊明诗歌中归隐思想对后世的影响

陶渊明生活在隐逸之风盛行的魏晋时期由于高蹈独善，崇尚自然的个性，追求上古社会的淳朴，本真，终身对自然，回归人之本性，人生道路的探索必然导致他离开黑暗的官场，选择美好的田园生活，他的这种不流世俗的人生选择给后世的人留下了一定的思考与借鉴价值。

2.1 陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫《可惜》诗：“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。”白居易《题浔阳楼》诗：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”

宋代大诗人苏轼对陶渊明评价很高：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。”（注明出处这个意见有没有看了？）苏轼在《与苏辙书》中写到：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”（注明出处这个意见有没有看了？）由此可见，坡将陶渊明的诗歌成就放在李白、杜甫之上。这是有失公允的。但他用“质而实绮，癯而实腴”八个字，精确地概括陶渊明诗歌的艺术风格。坡不但喜欢陶渊明的诗，更仰慕他的为人。晚年在《与苏辙书》中写到：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一”。

2.2 陶渊明的隐逸思想对现当代文学的影响。陶渊明的隐逸思想不仅影响古代文学，而且对近现代文学的影响也较为深远。陶渊明的诗词对京派文人的影响很大，比如废名、凌叔华等。在京派文人的眼里，陶渊明可谓是中国古代所有诗人中“最享盛誉的诗人之一”，朱光潜曾说过：“可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么醇，那么炼。”废名说：“我写小说，乃很像古代陶潜、李商隐写诗。”在京派作家的文学作品中，陶渊明的人物形象以及其诗句常常被引用，陶渊明的事迹为京派作家进行创作提高了大量的素材和丰富的营养，陶渊明的隐逸思想不仅在新文学中得以体现，而且还让京派文学出现了独有的美学韵味。

3 结语

总而言之，陶渊明的清高耿介、洒脱恬淡、质仆率真，以及他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的文人学者构筑了一个精神的家园。一方面可以给他们一个栖身之所，远离世俗，另一方面当他们当他们对现实失望时，可以找到继续探索人生的支柱。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。

参考文献

[1] 高建新．从陶诗看陶渊明与酒之关系[J]．内蒙古社会科学(汉文版)，2003，(2)．

陶渊明名句范文第5篇

-题记

家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。你浪迹天涯海角，不管是得志还是失意，家都使你魂牵梦绕。

陶渊明，我国田园诗派的开创者，在经历了八十一天的官场生活后，亦然决定摆脱官场的束缚，回到自己那魂牵梦绕的家，享受天伦之乐。

回到桃花源的陶渊明，是快乐的，他归心似箭，“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”他兴奋异常，“乃瞻衡宇，载欣载奔。”

回到桃花源的陶渊明，是悠闲的。他悠然自得，自娱自乐，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”他成日“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”不是还观赏“云无心以出岫，鸟倦风而知还”的景象。

回到桃花源的陶渊明，是自由的。他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。”

回到桃花源的陶渊明，找到了自己想要的升华，笔下所写的都为真性情。试问，有谁能发出“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这样的感慨。

回到桃花源的陶渊明，是我所羡慕的。他有胆识，也有勇气辞去官职，归隐田园。即使他家境贫寒，也决意不再答应做官。这份坚持，让我感动。

陶渊明的一声，平淡无奇，色彩缤纷。他虽在政治上没有什么大的成就，但却留下了无数传颂千古的诗句。陶渊明笔下所出，都包含了他对大自然的喜爱。让人读着亲切，回味无穷。

陶渊明，一个敢于追求自我的人。喜欢他，不仅喜欢他的诗，他的词，更他那句句中透露出的自然清新的味道。这种味道令我着迷，也令我向往。

陶渊明所做的一切虽已成历史，依旧受人们喜爱。这就是自然的影响力。从古至今，没有一个人不向往大自然，没有人不热爱朴素的生活。