家教保姆作文范文第1篇

【关键词】柯尔克孜族；民间音乐；库姆孜

一、库姆孜的起源和发展现状

（一）库姆孜的起源和艺术特色

库姆孜是起源于柯尔克孜族的民间，库姆孜名称的由来有多种说法，有的说是源自昭君出塞，有的说源自当地语言“美妙之音”。但由于当地民族以畜牧业为主，属于新疆地界内的游牧民族，所以库姆孜作为民间弹奏艺术，是源于生活和本族人民的社会活动，发挥着表达情感，发挥文化传播和娱乐的作用。柯尔克孜族人民对库姆孜的感情体现在对库姆孜的弹奏上，他们随意摆弄着琴，有的放在肩上，又有时定在前额，左右弹奏，配上本民族特色歌曲。自由传唱，表达着对库姆孜的感情和对民族的感情。新疆本就是个能歌善舞的民族，他们把一唱一和的形式融入到库姆孜中，弹奏出上百种曲调[1]。歌颂草原，歌颂友谊爱情，表达了草原游牧民族人们对音乐的感情。现阶段传统民族特色音乐存在的问题：音乐界限明显，民族间互不交融，独立的音乐即使优秀不能融入时展元素也终将淘汰；西方音乐发展，冲击了我国少数民族音乐的发展，民族音乐流于表面，缺少形式上的创新。

（二）库姆孜的音乐价值

库姆孜具有所有音乐形式通用的音乐价值。在音乐领域，没国界，没有优劣的划分；排除了语言障碍和宗教种族歧视的因素；消除偏见，得到统一。库姆孜具有较高的社会价值，用特有的艺术形式传达感情。同时，库姆孜附有特殊感情，传播着本民族自身的文化特色，把抽象的和非语言的具像表达出来，丰富民族文化。库姆孜展现了柯尔克孜族音乐文化的原始形态，具有社会人文价值，保留着原始文化特征。音乐的传播增强了民族凝聚力，柯尔克孜族文化推动了库姆孜的发展，库姆孜也丰富了柯尔克孜族的音乐文化。有利于民族间文化传播，推动民族发展，促进民族间的和谐共荣。

二、民间音乐艺术库姆孜的发展策略研究

（一）现有民间音乐艺术的保护

库姆孜的发展需要多方面的支持和保护。首先，民间音乐艺术的保护离不开政府的支持，国家政策的有效落实，尤其是对少数民族政策落实，有效的保护了民族文化。我国是少数民族聚居的国家，少数民族文化的保护工作是政府工作的重点内容。政府鼓励支持柯尔克孜族音乐发展，采取文化保护的长效机制，逐步建立以政府为主导全社会参与的保护体系。政府在体系建立中起到主导作用，统筹规划，促进地区资源有效配置，完善协调机制，形成全民共同保护音乐文化的态势[2]。例如，颁布相关规章制度，让库姆孜文化保护有法可依；建立文化遗产保护工程，让喜爱库姆孜的人们有归属感，成立库姆孜文化基金会，组织多民族音乐文化交流会，推选当地歌手，组织文化演出，突出库姆孜文化主题等多种新式的活动，促进音乐文化交流。政府加大扶持力度，加大在对库姆孜文化建设的资金投入，促进音乐文化发展。其次，根据柯尔克孜族本民族生存条件，建立符合民族文化发展的保护体系，加强文本的保护。柯尔克孜族是游牧民族，生存环境和生存条件使库姆孜的文本保护存在一定难度，深处帕米尔高原，对当地政治、经济、文化发展都起到阻碍作用。加强库姆孜的文本保护工作，建立民族音乐交流的传播途径，有效提高民族文化发展效率。用实际行动来保护少数民族音乐成果。柯尔克孜族文化推动了库姆孜的发展，库姆孜也丰富了柯尔克孜族的音乐文化。

（二）发展少数民族音乐教育

教育是传承和创新的途径，通过教育的方式进行传承是有效推进文化发展的重要手段。一方面，教育是国家发展也是民族发展的根本，在柯尔克孜族以及新疆地区的教育事业中推进库姆孜教育发展[3]。例如在新疆高校的音乐专业教育中细化音乐发展方向，加入库姆孜音乐教育，在音乐发展中融合创新。在中小学音乐教育中普及库姆孜，推动全民自觉发展，为音乐发展增添元素，音乐本是源于生活和社会实践的艺术形式。在教学方法上要尊重本民族传统音乐原则，在了解民族文化的基础上体会音乐的力量，将民族特色体现在课堂上，对传统的教学模式进行突破性的创新。利用口授心传的教学方法，寓教于乐。有利于音乐教育事业的发展，丰富了教学内容。有利于库姆孜文化的传承和创新。随着时代的发展，互联网以及多媒体技术的应用。使媒体涉足各个领域。库姆孜带有独特的民族风格，丰富的文化内涵，再融合新的传播技术，向世界推广。让越来越多的人欣赏到库姆孜音乐艺术的魅力，也是对库姆孜音乐文化的传播。加大宣传力度，展现我国少数民族音乐的魅力，对传承民族音乐文化起到重要作用。同时，用媒体技术的教学中，提高教学水平和教学质量，带领学生深入社会实践中感受音乐力量。每一种音乐文化都是在融入时代精华的过程中不断发展和创新中，符合时展需求，逐渐走进人们的视野，被人们所接收和传播。库姆孜文化也是结合本民族文化特色逐渐发展而来。在对非物质文化遗产的保护和传承过程中，还需要国家的政策扶持，社会的推动以及个人的发展，在发展中创新。同时，呼吁业界专家学者在工作中深入研究，强化实地考察，制定科学的保护依据和符合实际的保护措施。

三、结束语

库姆孜是柯尔克孜族音乐文化的代表，流传至今融合了多民族文化又独具特色。以上是对柯尔克孜族的库姆孜音乐文化的探析，无论是民族赋予库姆孜的灵魂，还是库姆孜音乐伴随着民族的发展，都是少数民族民间艺术发展的形式和代表。音乐是源于民族生活中发展和进化而来，少数民族的民间艺术保护与发展并存。

参考文献

[1]杨娇娇,雷嘉彦.柯尔克孜族库姆孜音乐文化模式初探[J].新疆艺术学院学报,2016(01):19-24.

[2]哈里丹.中国少数民族音乐的传承与发展[J].当代音乐,2016(13):36-37.

家教保姆作文范文第2篇

当听到“申遗”成功的喜讯之时，我脑海中浮映出了吐尔地阿洪、肉孜・弹布尔、则克力・艾勒帕塔等一个个木卡姆大师，浮映出了万桐书、刘炽、邓威、邵光琛等一个个为维吾尔木卡姆事业做出过突出贡献的汉族音乐家，浮映出了我所结识的乌买尔阿洪、黑牙斯丁・巴拉提、艾山、牙合亚、阿不都吉力力、谢日甫・沙吾提、阿吾提乌斯达、阿克帕夏、艾赛提・木合塔尔等一个个维吾尔民间木卡姆艺人的形象，浮映出了周巍峙、吕骥、贺绿汀、李焕之、黄翔鹏等一个个关心、呵护、支持过维吾尔木卡姆的我国老一辈音乐家。他们之中的大部分已离我们而去，健在的少数几位也早已过了耄耋之年，真是岁月如梭，往事蹉跎啊！

脑海中的记忆将我带回到了20世纪80年代。经历了“”的浩劫之后，司马义・艾买提、铁木尔・达瓦买提等自治区领导沿着赛福鼎・艾则孜开辟的道路，高高举起抢救、保护、传承各民族优秀传统文化的大旗，在新疆又一次掀起了挖掘、整理、研究、学唱维吾尔木卡姆的热潮。“新疆歌剧团木卡姆演唱组”、“新疆艺术研究所木卡姆研究室”相继成立，20世纪50年代抢录下来的吐尔地阿洪等木卡姆大师的录音成为我们学唱维吾尔木卡姆惟一可据的珍贵资料。当时还健在的则克力・艾勒帕塔、乌买尔阿洪等都被请来参与“十二木卡姆”的整理工作。新疆各维吾尔聚居区农村也时可听到动人的木卡姆乐声。

当时的北京，也是一派春回大地的盎然景象。冲破了多年禁锢的音乐界为了“发掘、研究、整理、介绍我国传统音乐中具有学术价值、历史价值、艺术价值与现代审美价值的音乐文化遗产，严肃清理文化背景，寻根问蒂，追源溯流”，“为了建立灿烂于未来世界的中国音乐新体系探求前进道路”，由全国政协文化组、中国音乐家协会、中国音乐学院等单位于1983年举办了首届“华夏之声――古典诗词歌曲”音乐会，经过第二届“古谱寻声”音乐会、第三届“福建南音”音乐会之后，在时任“华夏之声”常设领导组成员何昌林先生的力荐之下，以当时新疆艺术研究所木卡姆研究室为主体所组成的“且比亚特木卡姆”专场音乐会演出团一行60人，于1986年11月底，浩浩荡荡晋京参加了“第四届华夏之声――且比亚特木卡姆”专场音乐会。

“木卡姆大曲震京华”！新疆代表团的演出在首都引起了极大的轰动。吕骥先生题词：“祖国瑰宝”；李焕之主席题词：“十二木卡姆源远流长，艺术珍品维族之光”；音乐学泰斗黄翔鹏先生题词：“声留民族地，脉传华夏魂”。曾任中央音乐学院教务长的方先生感慨地吟诵出了唐诗：“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”

在第四届“华夏之声”活动期间所举行的座谈会上，姜椿芳、王东明、阴法鲁等著名学者，吕骥、蓝玉崧、黄翔鹏、冯文慈、曹正、刘峰、黎英海、樊祖荫、陈自明、冯光钰、薛良、田联韬、何昌林、李民雄、袁炳昌等音乐学家们发表了热情洋溢的讲话，其气氛之热烈、情绪之激动、发言之踊跃，实为音乐座谈会所罕见。

维吾尔木卡姆为什么具有如此强大的艺术魅力？因为它既是维吾尔人及其先民们聪明智慧的结晶，又是上承“古代西域乐舞”、由中华各民族共同浇灌出的乐坛奇葩，更是得益于新特的地理位置――扼东西方陆上交通枢纽而融合、荟萃东西方乐舞文化精华的耀眼明珠。众所周知，木卡姆是广泛流传在中亚、南亚、西亚、北非的一种音乐现象。据目前了解，全世界共有19个国家或地区存在这种音乐现象。这些国家或地区位于北纬20°至40°、东经95°至西经15°这个范围之内，均以绿洲农耕为主要生产方式，居民以伊斯兰教为主要信仰。

各国家（地区）的木卡姆之间虽然也存在一些相同的因素，如：都是一种含声乐、器乐、舞乐这三种音乐体裁（或其中之二）的综合性套曲；篇幅都较为长大，且大多具有较为严谨、相对稳定的结构；在套曲内部，大都可以见到主要乐调和旋律型的贯穿；在大部分木卡姆的曲调中，可以见到四分之三音的踪迹，上下游移的“活音”对整个音乐风格起着重要作用；绝大多数木卡姆套曲都以节奏自由的散板乐曲开始，进入固定节拍之后，又都有有变化地贯穿每首乐曲始终的“节奏型”制约着旋律的进行和乐曲的性格；在一定的模式范围内，演唱（奏）的艺人常作程度不同的即兴发挥；都有较为悠远的历史；都以口传心授的方式世代相传；都典型地反映着本国家、本地区、本民族独特的音乐审美心情。但各国家、各地区、各民族的木卡姆又都是深深扎根于本国家、本地区、本民族传统文化的沃土之中的，它们在体裁、题材、篇幅、结构、乐律、乐调、音阶、旋律类型及其发展手法、节拍、节奏类型、演唱（奏）场合、功能、使用乐器等各方面都有着不少的差异。因此，我们决不能仅仅依据都被称作“木卡姆”，以及其中一些套曲的名称也相同就错误地认为各国家、各地区、各民族的“木卡姆”是一种相同的音乐，都源自波斯、阿拉伯。

木卡姆音乐现象20世纪初被介绍到西方，引起了音乐学界的重视。1988年，联合国教科文组织所属的国际传统音乐学会正式成立了木卡姆学科组。之后，已经举行过五届国际木卡姆研讨会。在2003年联合国教科文组织所公布的第二批“人类口头和非物质遗产代表作”中，“阿塞拜疆木卡姆”、“伊拉克木卡姆”和由乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦联合申报的“沙士木卡姆”榜上有名，“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是第四种被选入“人类口头和非物质遗产代表作”的“木卡姆音乐现象”。

在中国新疆，据说维吾尔、乌孜别克、塔吉克族民间都有木卡姆音乐流传，但至今为止，未能觅得新疆境内乌孜别克和塔吉克族的木卡姆样本。现在，在全疆各维吾尔聚居区流传的木卡姆，主要有“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”四种。

“十二木卡姆”流传在南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区，北部新疆的伊犁地区以及全疆各大、中城市。“十二木卡姆”结构严谨、篇幅长大，叙咏歌曲深沉优美，叙事歌曲起伏委婉，器乐曲典雅多变，歌舞曲热情奔放，是维吾尔木卡姆的代表和主干。“十二木卡姆”由十二套大型套曲组成，每套又都包括“琼乃额曼”（系列叙咏歌曲、器乐曲、歌舞曲）、“达斯坦”（系列叙事歌曲、器乐曲）、“麦西热甫”（系列歌舞曲）三部分，含歌、乐曲20至30首，长度2小时左右。12套共含歌、乐曲300余首，全部演唱约需20多小时。各地区流传的“十二木卡姆”版本有所不同。如伊犁地区流传的“十二木卡姆”，每一套只包括“木凯迪满”（散板序唱）和“达斯坦”、“麦西热甫”部分，而“琼乃额曼”中除“木凯迪满”之外的乐曲已失佚。

“刀郎木卡姆”和“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”分别流传在塔里木盆地西北缘的叶尔羌河至塔里木河沿岸所谓的“刀郎地区”以及东部新疆的吐鲁番地区、哈密地区。它们被称作“地方木卡姆”，和“十二木卡姆”之间有过程度不同的相互影响。

维吾尔木卡姆很好地承继了我国汉唐大曲歌、舞、乐三位一体的原生态形式，显现出内容和形式的完美交融，具有“活化石”的意义。在维吾尔木卡姆的曲体结构中，既有“板式变化体”，又有“曲牌联缀体”，显现出它与中原音乐文化的密切联系，在世界木卡姆艺术中具有独一无二的价值。在维吾尔木卡姆的旋律之中，既可听到与中亚、南亚、西亚、北非音乐相近的含四分中立音的曲调，也可听到与中原、漠北音乐相近的五声、六声曲调及七声、八声、九声因素；在乐器使用、服饰穿戴等各个方面，也都可以看到东、西、南、北各方文化的影响，从而印证出不同人群乐舞文化之间相互传播、撞击、交融的历史。我们可以毫不夸张地说，维吾尔木卡姆既是融合东西方“丝绸之路音乐文化”的独特见证，也是多元一体中华文化中的瑰宝。

维吾尔木卡姆有着诸多的表演场合。大街小巷、茶馆饭铺、村镇集市、驴车上、驼队中、篝火边，都可以听到木卡姆的旋律。维吾尔木卡姆又具有多种功能，在大小规模不同的麦西热甫上，木卡姆中的歌舞曲为群众性自娱舞蹈伴奏；在庭宅院落，木卡姆中的叙咏歌曲、器乐曲供众人欣赏、聆听，陶冶着一代又一代维吾尔人的情操，叙事歌曲为大家讲述着悲欢离合的故事片断。她更与民间礼仪息息相关，木卡姆的乐声起处，都是吸引人们聚集的地方。年轻人在木卡姆的乐声中喜结良缘，走过苦难的人们也在木卡姆的乐声中长眠于沙土，木卡姆伴随着维吾尔人的降生、成长、死亡，与维吾尔人民生死相依。

由于长期的战乱和经济的萧条，维吾尔木卡姆尤其是具有代表意义的“十二木卡姆”至公元20世纪40年代濒临失传的边缘。中华人民共和国成立以后，政府及时采取措施抢录下了吐尔地阿洪等维吾尔木卡姆大师演唱的“十二木卡姆”，为我们留下了可供学唱、传承的唯一珍贵文本。1978年之后，新疆维吾尔自治区人民政府及其他社会组织，为收集、整理、研究、传承、弘扬维吾尔木卡姆做了大量工作，做出了不少成绩。但是，因为部分生产方式、生活习俗的改变，由于日益开放和现代化的倾向，过去的习惯文化传承机制受到冲击，现代传媒的进入又改变了一部分年轻人的审美情趣，对以木卡姆为代表的传统文化的历史文化价值知之甚少，缺乏感情，维吾尔木卡姆因之后继乏人。其中的歌舞曲、叙事歌曲在民间尚有程度不同的传承，而最具传统文化价值的“十二木卡姆”“琼乃额曼”中的叙咏歌曲正面临失传的危险。

“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”申报“人类口头和非物质遗产代表作”取得圆满成功，是维吾尔人的骄傲，也是新疆各民族人民、全中国人民的骄傲。我们一定要以此为契机，切实做好对于维吾尔木卡姆的保护、传承工作。具体设想是：

一、抓好维吾尔木卡姆的“原生态传承”，对新疆各维吾尔聚居区的木卡姆传承情况进行切实的普查，命名一批健在的木卡姆老艺人，并给予他们实质性的扶持；在各地建立10至20个“维吾尔木卡姆保护、传承中心”，培养各种维吾尔木卡姆的接班人。

二、鼓励新疆各级专业文艺演出团体将维吾尔木卡姆搬上舞台，实施“专业传承”，以扩大其影响，唤醒全社会民众对维吾尔木卡姆的认知，引起各族群众对它的重视。

三、做好维吾尔木卡姆的“教育传承”，编写不同层次的教材，将维吾尔木卡姆引进全疆专业艺术教育和普通教育的课堂；在专业院校开设“维吾尔木卡姆传唱班”；招收以维吾尔木卡姆为主要研究方向的硕士、博士研究生；举办国内、国际木卡姆研讨会，培养和锻炼与维吾尔木卡姆保护、传承有关的高、精、尖人才。

四、做好维吾尔木卡姆的“文本传承”，对与维吾尔木卡姆有关的音、像、图、谱、器及文字资料进行全面的整理，同时进行数字化载体的转换。筹建“中国新疆维吾尔木卡姆网站”和“中国新疆维吾尔木卡姆博物馆”。

家教保姆作文范文第3篇

保姆&孩子

对孩子身体素质的影响

3岁的妞妞这几天出现厌食、乏力的症状，而且还有些低烧。爸妈带她去医院检查，结果令他们大吃一惊，妞妞患了肺结核。可是妞妞爸妈从没得过这种病，怎么会传染给妞妞呢?最后，他们把疑点落到了与妞妞朝夕相处的保姆身上。经医院诊断，保姆原来是肺结核患者。妞妞爸妈后悔不迭：只恨当初请保姆时没带她去做健康检查。

特别提醒：

很多家长为了减轻育儿负担，便把孩子交给保姆来带，如果保姆患有某种传染病或是某种传染病的病原携带者，就很有可能在与孩子朝夕相处的过程中将疾病传给孩子。所以在聘用保姆之前，要求其进行全面健康体检是很有必要的。

有的家长在聘请保姆时只看外表，保姆脸色红润，做事麻利就认为她身体健康。其实，一个人的身体是否真的健康，必须通过相关的检查才能判定。如上所述，有的人患肺结核连自己都不知道，必须通过胸部透视才能发现。

专家建议：

家长们带保姆去体检，不能只是简单地抽血做个化验，看其是否患有甲肝、乙肝，这种检查很难达到健康体检目的。系统、全面的体检应该包括：①普通检查，主要是听心肺、摸肝脾是否肿大，以及看保姆是否患有传染性皮肤病等；②胸透，看肺部是否有阴影，是否患肺结核；③查血，看谷丙转氨酶是否正常，是否患有甲肝、乙肝等；④查妇科，看是否患有性病等。

另外，保姆被查出患有以下疾病的不能上门服务：①病毒性肝炎及其携带者；②活动性肺结核；③接触性传染的皮肤病，如疥疮、手癣、脚癣、股癣等；④性病，如淋病、念珠菌性阴道炎等；⑤伤寒及带菌者。

对孩子心理素质的影响

小丽是个文静内向的姑娘，老家在广西。高考落榜后，她心情一直很压抑，性格也变得有些孤僻，很少跟人讲话。后来，老乡带她去上海做保姆，因为她“文静”，一副忠厚老实的样子，再加上有高中学历，很快被磊磊爸妈看中，专职照料他们不满周岁的儿子磊磊。在雇主家中，小丽也很少说话，尽心尽力地带磊磊，磊磊爸妈对她很满意。

转眼间，磊磊4岁半了，样样都好，就是很少说话，也很少跟同龄的伙伴玩耍，整天皱着眉头，活脱脱一个“忧郁女神”。

特别提醒：

由于孩子年龄小，正处于模仿期，更容易受到跟他接触较多的保姆的影响。保姆的一举一动甚至神态等都成了孩子模仿的对象，因此，选择保姆时，一定要注意她的心理健康状况。

专家建议：

为了孩子心理的健康发展，家长应选择这样的保姆：

活泼开朗，爱说爱笑。好性格的保姆有利于孩子形成乐观、积极向上的个性特征；相反，如果保姆多愁善感，终日郁郁寡欢，会给孩子带来消极影响，如胆小懦弱、过分依赖等。所以家长应请年轻而充满活力的人当保姆。

富有同情心和耐心。年幼的孩子在身心方面都需要得到细心的呵护，没有同情心和耐心的保姆是不能胜任这项工作的。常听说有些保姆在家长不在时对孩子进行身心的惩罚，这不能不引起家长注意。

智商正常。智力正常的保姆可给孩子带来“灵性”、丰富的智力刺激和更高层次的思维训练，保姆说话、思维没有逻辑性不利于孩子智力和语言的发展。

有自信心，不卑不亢。一个没有自信心的保姆，在主人面前低三下四，会影响到她对孩子的态度，如有讨好孩子、不敢对孩子提出正当的教育要求等倾向，而且她的自卑心理和表现也会有意无意传给孩子。

保姆的个人心理素质，有些是可以在短期内训练的，有些则很难扭转。但再好的保姆，也不可能全部替代父母，父母对孩子的心理健康有着不可替代的作用。

对孩子习惯养成的影响

李先生和太太平时工作都比较忙，经常上夜班，孩子一断奶，他们便托人从乡下找来保姆，照顾孩子。

一天，正在上班的李先生中途回家取东西，当他打开房门时，差点被眼前的一幕气晕，宝宝躺在床上吸吮着保姆的大脚趾，而保姆正在边嗑瓜子边看电视，连李先生回来都没有察觉。

特别提醒：

保姆大多数来自农村或偏远地区，在语言、生活习惯、行为方式上与都市家庭都存在着很大的差异，在朝夕相处过程中，保姆的不良习惯将会对孩子产生潜移默化的影响。

专家建议：

家长请保姆时应注重以下几方面：

①普通话要标准。孩子学习语言的一个重要途径就是模仿。由于孩子与保姆在一起的时间比较长，如果保姆的普通话说得很差，孩子的普通话水平就很容易受到消极影响。幼儿期是孩子语言发展特别是语音发展的关键期，如果在此期间形成了不规范的发音习惯，以后就很难纠正。

②要有良好的生活习惯。要勤劳、讲卫生，不能有小偷小摸的恶习。

③具有良好的行为习惯。包括文明礼貌习惯，如懂得礼貌用语、与人交往的基本礼节、社会公德等。

家长&保姆

保姆的到来使三口之家的家庭教育、亲子关系和家长角色都发生了变化，对此做出适当的调整会使孩子更加受益。

保姆与家庭主人之间的关系是由劳动雇佣关系产生的，劳动报酬由双方协商自愿达成，从心理需求的角度来说，两者是平等的，但是从劳动内容来说，两者又是不平等的。保姆为家庭主人提供劳动服务，但其工作项目、方式和评价具有不确定性，干什么、怎么干、何时干、干得怎么样，主要是主人根据自己的感觉说了算，保姆自主选择的范围很小。如果这种互动行为把握不好，就会与保姆在人格上的平等和劳动上的尊重产生矛盾，为建设民主、平等、和谐的现代家庭文明留下隐患，保姆对主人“毕恭毕敬”或主人对保姆“颐指气使”的现象，将对孩子的个性品质发展产生不良影响。

有位妈妈的想法和做法就颇有教育内涵。这位妈妈平时工作非常繁忙，所以请保姆帮她照顾孩子，但她们约定的是小时工服务关系，只要妈妈下班回家，保姆就可以离开了，即使有点家务活没有做完，要么妈妈接着做，要么保姆第二天来做。其实，她家里的住房很宽裕，为什么不让保姆住在家里工作呢？这位妈妈说：“如果我在家，必然会指使保姆做这事做那事，这对孩子影响不好，如果他学会了理所当然地对别人发号施令，就显得没教养了。”

家教保姆作文范文第4篇

【关键词】腹膜透析居家保姆容量控制

【中图分类号】R473.2 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2014）01-0073-02

腹膜透析（peritoneal dialysis，PD）是一种治疗终末期肾病的肾脏替代治疗方式[1]，以居家式为主。其操作简单、安全有效，并节约医疗资源。如何维持腹膜透析患者容量平衡，是影响腹膜透析成败的关键。良好的容量平衡是腹透充分性的重要指标之一。容量超负荷是腹透高退出率的重要原因。37.8%的腹透患者容量超负荷[2]。2010年4月至2013年2月，我科收治腹膜透析病人71例，其中65岁以上病人占49.2 %，因不能自理、家属无法照顾到位选择雇用保姆的占45%。保姆照顾的病人容量控制不达标的占77.1%。本文通过针对性的护理干预，有效减少了保姆照顾的居家腹透病人容量控制失衡，总结如下：

1 现状：

调查发现，保姆中专学历占87%，小学学历占11%，无学历占2%，一例退休护士，在区级医院做临床工作30年。保姆存在操作不正规，责任心下降，更换频繁现象，致使被照顾的病人有情绪不稳定、与保姆有信任危机，合作关系紧张，导致病人被照顾不周，饮食控制不当，容量控制不理想，使水肿、高血压、心功能衰竭等并发症增多。同时由于病人年龄偏大，咀嚼能力、消化能力差，只能进软食或半流质，饮食种类有限，只以粥等半流质为主。或因病人认知功能下降，手眼协调问题，病痛导致无法接受腹透相关知识的学习，且依赖性强，致使自我护理过程不当，出现问题。

2 对策：

2.1 建议家庭成员和保姆建立密切的亲情关系、及合理的经济关系，争取雇佣固定保姆作为腹膜透析的长期支持者[3]。

2.2 病人本人是核心。加强与病人的沟通，赞扬病人、鼓励病人、支持病人的每一个想法，充分调动病人的积极性，使病人主动愿意参与进来，并引以为荣。

2.3 保姆是联系医护人员和病人的桥梁。紧密与保姆的联系。每次复诊要求保姆与病人同来，对保姆通过理论、操作考核，肯定保姆的工作，使保姆建立信心、提高照顾病人的责任心、控制容量方法得当。

2.4 和家属加强沟通，讲明白无论尿量多少，都不可以随意的饮食。不可随意否定保姆的工作。

2.5 对病人、家属、保姆讲明容量控制的重要性。容量负荷增加可导致：1、水肿、充血性心力衰竭、药物控制不佳的高血压，腹透患者是心血管疾病的高危人群[4]。减少并发症的发生，减少住院率，减少费用支出，使家属们不必费更多的精力照顾老人。

2.6 家属同意每半年保姆来院培训一次操作，理论考试一次，包括食物含水量。期间发现病人有容量控制不良倾向时，及时联系并纠正。

2.7 让保姆有充分的管理病人的权利，协商老人同意。

2.8 管理合格的保姆科室配发优秀证，推荐使用。对保姆言传身教、发放开同烹饪食谱。进行保姆烹饪大赛。选出第一名，由家属奖励。教育患者、家属给予信任、听从护士安排，发放考卷，成绩合格者或优异者优先介绍工作。

2.9 发放量具、记录一周饮食，饮水、尿量、大便量、出汗较多时用电子秤称量汗量，根据病人实际饮食调整，饮食种类结构及量。

2.10 根据老年人食欲差、进食量少、胃肠功能差等特点，制定饮食计划。

2.11 水盐控制方法：患者每日盐的摄入量为?3克，烹饪时多加调味剂如辣椒、胡椒、柠檬、葱姜蒜等来促进食物味道，促进食欲。含钠高的食物如腌制品、酱油、罐头食品、腐乳、烙饼、拉等应尽量避免使用，2、控制含水量多的食物、如粥、面条、馄饨等，改为牛奶、浓汤3、改良饮水方法：把每天可以喝的水用小杯分开饮用，可以饮柠檬水。饮水时小口缓慢咽下，切勿一饮而尽，这样可以有效地控制饮水量并且有明显的止渴效果。同时水温宜偏凉，或者用凉水漱口、含小块冰块，4、告知患者水果含水量90-95%，米饭、面条、包子含水量50-70%，豆浆、牛奶、汤含水量95-100%，使患者真正明白食物含水量的情况。从思想上提高警惕，不随意吃喝。指导患者每日饮水量为前日尿量+腹透超滤量+（500-700）毫升。

2.12 更换保姆的，不能由家属或离职的保姆直接培训上岗，必须由腹透护士培训，合格后方可上岗。

保姆因受到医护人员的尊重，家属的信任，病人的配合，工作更加努力积极，主动与护士沟通，学习。

3 结果

应用护理干预对保姆进行教育、工作支持、家庭配合，使腹膜透析病人容量控制有良好的效果，

4 讨论

因为腹膜透析属于居家治疗措施，所以病人和家属在自我护理过程中要正确理解、掌握治疗措施[5]。通过针对性的健康教育增强病人的自我效能感，进行个体化的健康指导，营养指导，定期追踪老年患者的容量状态变化，保姆正确执行力度，及时给予纠正，将有助于腹膜透析患者容量控制，维持容量平衡。

参考文献：

[1] 曾伟娴，石咏军，曾菊兰，等.容量管理对控制腹膜透析患者血压的效果观察[J].齐鲁护理杂志，2006，12（3）：403-404.

[2] UnalA，SipahiogluM，OguzF.Pulmonary hypertension inperitonealdialysis：prevalence and risk factors[J].Perit Dial Int，2009，29（2）：1912198.

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家教保姆作文范文第5篇

申遗带来了品牌效应

2004年,中国维吾尔木卡姆艺术进合国教科文组织公布的人类口头和非物质遗产代表作名录。这是中国第四个进入该领域的项目。李季莲和她的同事们还没有来得及休息,就投身到《玛纳斯》、《维吾尔麦西热甫》等非物质文化遗产的申报工作中。

从维吾尔木卡姆艺术到随后一大批少数民族文化遗产申报,新疆在非物质文化遗产保护方面的工作越来越令人瞩目。

李季莲介绍,非物质文化遗产申报工作在我国是由政府主导的,这在世界各国是没有先例的,“表明政府对新疆非物质文化遗产的重视”。

这种效应在新疆木卡姆艺术团也体现了出来。副团长达吾提・马木提介绍,自维吾尔木卡姆艺术成功申遗后,他们的演出邀请函一下子多了起来,每年的演出是过去的两倍还多。

国家对新疆少数民族文化的保护

早在上世纪50年代,在中央政府的关怀下,新疆少数民族文化艺术就得到了政府的极大关怀与保护。

我国在1951年和1954年两次抢录了《十二木卡姆》,并由中国唱片社制成密纹唱片,由专业人员记录五线谱出版发行。

新疆各地分别在上世纪60年代和80年代,进行了维吾尔木卡姆普查、录音盒曲谱记录等工作。上世纪80年代以后,相继成立了“维吾尔木卡姆研究会”,在世界各地举办了中国维吾尔木卡姆系列活动或研讨会,同时举办了成果展。新疆艺术学院自1996年起,开设了木卡姆传习班,已招收三届学员。新疆师范大学音乐学院木卡姆研究中心也于2000年成立,第二年就开始招收以木卡姆为研究方向的硕士研究生。

新疆出台了《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》,将非物质文化遗产保护、传承、合理利用等工作纳入到法制化轨道。

仅过去五年,国家和新疆对新疆非物质文化遗产保护的资金投入,已累计超过2500万元。从去年起,国家和新疆两级财政每年拨付1000万元用于新疆少数民族非物质文化遗产保护工作。喀什地区莎车县“十二木卡姆传承中心”、吐鲁番鄯善县“吐鲁番木卡姆传承中心”、哈密市“哈密木卡姆传承中心”、巴音郭愣蒙古自治州博湖县“蒙古族非物质文化遗产传承中心”均已建成使用。

来自乡村的艺术站在了世界顶尖舞台