心灵魔术范文第1篇

作者:白岩松

出版:长江文艺出版社

定价:28.00元

在该书的封面上有两行小字:“一个人,和一个时代的成长与困惑/这个人,也是你。”短短20个字,概括了白岩松写作的初衷,还有过程的艰难。这是作者写下《痛并快乐着》之后的随笔作品,是他从“三十而立”到“四十不惑”期间的心灵成长纪录。白岩松用他惯有的犀利文笔和审视目光,回顾了自己10年来的起伏,记叙了到国外采访报道的台前幕后故事。

在书中,精彩的感悟随处可见。比如:“古人比我们幸福,人家四十就不惑了,我们怎么还这么困惑。”“中国人曾经有信仰,现在正在重建。”又如谈到“忙”,作者说,古人聪明,把很多的提醒早变成文字,放在那儿等你,甚至怕你不看,就把更简单的把提醒放在汉字本身。拆开“盲”这个字,就是“目”和“亡”,是眼睛死了,所以看不见。拆开“忙”字,莫非是心死了?可是,眼下的人都忙。所以,白岩松已不敢说“忙”,因为心一旦死了,奔波又有何意义?然而人们还是都忙,都不知为何显得格外着急,于是都在抢。在街上,红绿灯前,经常见到红灯时太多的人抢着穿过去,可到了对面,又停下来等同伴。原来他也没什么急事,就是一定要抢,这已成为我们太多人的一种习惯。

《住在心里的魔法师》

作者:张宇

出版:上海锦绣文章出版社

定价:26.80元

如今,人们对魔术的热情前所未有,但真正能将魔术升华到精神层面的人却寥寥无几。人们多痴迷于魔术的幻象,而忽略了魔术在心灵修为上的内涵。基于此,有心理专家试图将魔术作为一种心理干预的手段,以帮助人们走出心理困境,从而建设心灵,增强自我的完善力。

该书正是一本以“用魔术建设心灵”为主题的心灵读物。在这里,神奇的魔术幻象和技法不再是魔术表演的最终目的,而成为一种心灵交流的工具。心灵魔法讲究魔术由心而发,由内而外地表达人们的思想和情感,而不仅仅在于魔术本身的神奇幻象。人们可以借助魔术来表达和化解内心的情绪,学会与自己和解,从而达到心境的平衡和提升。同时,心灵魔法也可以使人们与他人进行有效的沟通,从而帮助他人更好地了解和提升心灵世界。正如作者所说,当魔术在心理学研究中成为一种情感交流的载体时,心理专家也就“变”成了心灵魔法师。该书以朴实的文字和含义隽永的故事,阐释了“心灵魔法”这一概念的发生机制、修为方法以及实际效果。

《与QUEEN B同行――将薪比薪,职场45招完美蜕变》

作者:洛菲 夏塔塔

出版:中国画报出版社

定价:25.00元

几乎每个女性都梦想成为QUEEN(女王),因为这代表着“完美”。但是,每当遭遇不顺或委屈的时候,要我们承认错误或不足那比登天还难。我们可以抱怨遇人不淑、领导太逊、同事太假,命运里的贵人又无故缺席。可惜的是,生活还是不会同情你。改变靠自己,职场必须有规划,而我们要做的就是认清自己、改变自己。至少知道自己输在哪里,怎么去赢。

心灵魔术范文第2篇

杰克 男主人公，一个活泼的小伙子，英俊潇洒。爱动脑筋。勇敢，和森林小精灵是好友。属于热爱 光明的人。露茜的男友。虽然没有魔法和武器，可在森林小精灵的帮助下，力量非凡。

露茜女主人公，有着倾国倾城的面貌。不小心惊了独角兽，使独角兽被魔鬼所害，世界陷人黑暗，对此很内疚，想就独角兽。自己被魔王掠走。杰克的女友。

魔王一个法力超强的恶魔，妄想占领世界，使太阳永远不会升起。怕太阳和光明。想娶露茜为妻。恶魔玄烨暗叉和三十八种法术很厉害。无人能比（包括森林之王），除非爱和光明。

两匹 独角兽一匹代表和平，一匹代表光明。两匹独角兽中，如果有一匹死去，那么，世界会失去光明（或和平）。由玛利亚和玛利莲驯服。

魔鬼

角魔：射杀独角兽的魔鬼，头上有一粗大无比的角，可钻透墙。

暗魔：魔王的心腹，总出坏主意。

火魔：坏东西，会吐三昧真火可使人变成水，最怕冰。

水魔：会吐冰冻寒水，可使人冻在冰中，最怕火。

其它小鬼：帮工，很无聊。只会一点小小法术。

森林小精灵

哩哩：松树精灵，总爱哩哩的 说话。

罗杰 云杉树精灵 ，是个小孩子。

米克：桦树精灵，爱唠叨。

爱玫：玫瑰精灵 天生丽质，聪明，爱搞怪。

爱琳：牡丹精灵和爱玫是姐妹。会三种法术。很高傲。

玛利亚：茉莉精灵 独角兽的驯服者，差点被角魔杀害。有一妹妹叫玛利莲。

玛利莲： 郁金香精灵同样是独角兽的驯服者，和玛利亚是姐妹。

梅丽：玉兰精灵，可爱大方，万一被她缠住，可就麻烦了哟。

心灵魔术范文第3篇

永灵大陆一块美丽的大陆，被“心窍帝国”、“心缔帝国”、“心脉帝国”平分成三份，和谐的生活着，但不知什么时候，“心灵天使”（一个称号）带领一群人在三国交界的“心灵山脉”处清理出以“心灵山脉”为原点2km的圆型小城——“圣使城”，但这座城却三国合力都攻不下，它的最高统治者就是“圣使殿”中的“圣灵天使”，从此和谐的生活被彻底打破，“圣使城”与三国对立着。

三千年后

在心窍帝国的一个小城市“贝拉姆”市，虽说是城市，还不如说是乡村——到处都是树！往里仔细瞧，才能发现一个石台，再仔细看，那些树都被掏空了！！原来这就是这里的房子——“树屋”。一个大约六、七岁英俊的少年，飞快的穿梭在其中，看他的样子似乎很着急，他就是金程。

他快速的跑着，心里只想着：快点，快点，要迟到了！！！想着他越跑越快了！穿过林间，来到唯一的石台前，看着石台上空无一人而石台下却人山人海，他松了一口气，定了定神，他才仔细观察起来，只见石台上方的红飘带上写着：职业、系别抉择大会。再往台上看，放着几颗不同颜色的珠子，金程想起了小时候爸爸教他的一些知识：这块大陆主要职业为：魔术士、炼药士、炼器士，当然还有一些：医仙、毒师等略微低一些的职业，魔术士以攻击、防御着称，炼药士以l炼制丹药着称、炼器士以炼制魔术士生活必需的一些东西着称，当然也有一些人被选择了两样；魔术士分为：魔术学徒、魔术准士、魔术门徒、魔术小士、魔术侠士、魔术大师、斗士术者、破天术者以及圣灵术者这九阶，每一阶又分为九星；炼器、炼药士只分为九品；当然有很多人有很高的成就除了勤奋外资质也非常重要，就算你再勤奋资质不行你就什么也做不了！资质分为：普通、一般、好、极好、极致、圣灵这六个阶段；台上的这些珠子便是炼器士炼制的“系别珠”，系别珠分化为：五品，由它的颜色判断，看这台上的最多也就是三品！要知道当时一品卖5000金币，每提升一品卖价就提高2000金币，也就是说一颗三品“系别珠”就卖9000金币！而现在这里有五颗！45000金币呀，随便的一个大家族的一年的收入了呀！金程微微皱了眉，便不再想什么，静等大会的开始。

初一:心动奇迹

心灵魔术范文第4篇

关键词：魔幻电影 巫术 黑暗色彩 表现主义

类型毕竟是在影像不断革新的历史过程中逐渐形成的，也是一个由符码、叙事惯例以及专属的视觉风格构成的系统。重复出现在魔幻电影中的标志性元素、类型公式和惯例（genre conventions)则给予了该类型公用的识别规律，这些规律便是我们判定一部影片是否为魔幻电影的直观证明，从不同的角度来解码影像是认知该类型与风格的初级策略。对于魔幻电影来说表现主义风格的影响是巨大的，这不仅是由于魔幻电影在形式上的极致追求，更是由魔幻电影巫术思维和神话思维的本性所决定的，是由影像所需的气氛、所表达的情感决定的，魔幻场景的呈现需要当代表现主义的风格来打造。

德国在20世纪20年代拍摄出一系列表现主义佳作，以《卡里加里博士的小屋》为代表。极度的风格化让影片的每一个画面都和绘画艺术作品几乎一样。“当代的表现主义已经成为风潮，被用来制造恐怖片或者幻想片，或者史诗片（如1923-1924年的《尼伯龙根的指环》）的景观。”（[美]大卫・伯德维尔，克里斯汀・汤普森著,曾伟祯译.电影艺术――形式与风格[M]，世界图书出版公司,2008：536.）不知道是巧合还是大卫・波尔维尔的先知，在这里他所指出的影片《尼伯龙根的指环》源自同名瓦格纳歌剧，它们是魔幻史诗《指环王》的最为直接的神话源头，尽管托尔金自己否定这一点。20年代的《尼伯龙根的指环》已经用表现主义风格呈现出史诗片的景观，《指环王》作为魔幻史诗又延续和发展了当代的这一表现主义风格。

表现主义首先强调光线明暗对比，《护戒使者》中当护戒使者们进入废弃的莫里阿矿井后，照亮通道的唯一光源便是甘道夫的魔杖。被黑暗和邪恶势力控制的巨大地下矿井中似乎总隐藏着无数的恶魔，幽暗的空间同护戒小分队周围形成的由魔杖发出的持续不断的亮光形成鲜明的对比。隐秘的强大黑暗势力同微小却坚定正义象征的对立都在这一明一暗的对比中呈现。其次利用阴影、烟雾来烘托气氛，突出人物造型也是表现主义的惯用手段。为了给戒灵好斗成性且封建观根深蒂固的布里镇注入危机四伏的惊险感觉，极少量的青黄色调的渗进让影像呈现出一种略反常态的视觉效果。深夜黑骑士趁霍比人熟睡之际企图行刺谋杀霍比人，戒灵们身着黑色骑士服，手上的防护套和刀剑在月光下银光闪闪、寒气逼人。当戒灵们走进屋时，四张小床与手执刀剑的高大幽灵般身影形成强烈的比，构成刺杀场面的冲突性暴力镜头被生硬的蓝色月光笼罩，带给人强烈的恐惧感。作为本片的摄影指导安德鲁・莱斯涅采，对影片中戒灵的镜头几乎都采用了表现主义的手法：“戒灵们来到布里镇那个夜晚，他们骑着马来到荒芜泥泞的街头，他们的黑色身影在黑色建筑旁经过。此时的画面几乎是黑白的，人们只能在画面的各元素间试图辨别着什么。我只打了轮廓光，因为我们不想太细致地表现戒灵。我使用了边缘光和轮廓光，更多地是使用遮光板等创造出照明效果。戒灵的出现不是自然事物, 因此他们不能也不应该与自然界的光线或规律保持一致性。”（纪伟国编译.掌握指环王命运的人――影片《指环王:护戒使者》摄影谈［J］,影视技术，2002（05.）独特的布景协同灯光、摄影从而呼应主人公的内心世界，让人物内心和所处的外在环境互动式的反映影片的意义。偏蓝的淡紫色环境光和氙灯灯光让阿拉贡和精灵公主艾雯相遇的那场夜景戏成为带有古典意味的唯美、梦幻场景。穿透树林天篷的月光让主人公们一并沐浴在幽蓝的古典色调中，阿拉贡向他所爱慕的女性倾诉着自己的真挚情感，袅袅烟雾和着紫罗兰色的月光把两人的情感也衬托得多了迷离和伤感。场景唯美的灯光照明布置加上色彩的巧妙运用烘托了爱情弥漫的梦幻浪漫氛围，也在诉说主人公内心的复杂感受。

魔都“摩多”是建立在权利之上的城市，他的布景设计具有强烈的工业化的色彩，黑暗的色调，面目狰狞的强兽人在大机器中打造各种凶器。黑暗之地寸草不生，除了恐怖的生灵没有任何生命的迹象，隐射了人心对黑暗和邪恶的恐惧。魔王索伦在电影中始终没有以具体的形象出现，而是成为一个抽象的存在――一只眼睛。对于人类来说邪恶的力量很可能是不可见的，他隐藏在距离你最近的地方，却无法去正视它，让人警觉无处不在的危险。正如亚里士多德所说，艺术就是创造能力的一种状态，一切艺术的任务都在生产，设法筹划怎样使一种可存在也可不存在的东西变为存在的。“一只眼睛”无中生有地存在着了。

影片阴暗的冷色调为中土面临的黑势力定下了基调，仿纪实性的场面让影片带有了厚重的历史感。阴暗洞穴中的怪物咕噜姆挚爱的魔戒被霍比人巴金斯无意间得到后，影像转入明快的基调，柔和的光线、大自然的绿色进入眼帘。蓝眼睛的霍比人悠闲地在草地上看书，油画般的湖面上，头戴尖顶软帽的巫师哼着小曲乘马车而来，夏尔国自然而松弛的气氛通马车经过的景色舒缓展现出来，田园劳作的平和、准备宴会的热闹、祥和的快乐霍比人，光明世界登场。光明和黑暗对比的视觉背景，冷暖强烈对比的两种色调，恐怖与和谐的对立气氛，沉重与明快的转换，经过虚拟影像的展示，《指环王》里的中土众生构成了壮观的魔幻图像志。

阴沉的星期天，平静的室内突然传来远处轰隆的巨响，突然间从壁炉涌入铺天盖地的信件，如雪片般在整个屋内飘落。德思礼一家被突如其来的景象吓得乱作一团，哈利看着纷繁落下布满客厅的信件欣喜万分，一只白头鹰衔着信件飞入，更多的猫头鹰落满了院子。在麻瓜看来神秘、诡奇的事件是通知小巫师哈利波特的入学通知书来了，巫师们从不可思议的站台登上了通往巫师世界的火车。魔幻符码在系列影片第一部开头的纷繁出现不仅把观众代入魔幻世界，而且让鲜活的巫术文化跃然银幕，带有明显的“泛灵论”和“神秘主义”倾向。

魔幻符码构建的高度幻想魔法世界对立麻瓜（人类）世界而存在，那里万物有灵。哈利波特魔法世界中的最大族群是巫师，他们拥有魔法，崇拜巫术，甚至具有不可抗拒的影响力和魔力。哈利波特和伏地魔都是巫师。魔幻符码的排列组合让正邪之战演绎出光怪陆离的魔法事件，加之魔幻影像中携带的浓郁黑暗色彩让魔法世界中异教想象无孔不入。

“打破理性与非理性、幻觉与现实、生前与死后、自然与超自然、人与物的种种界线的法宝不是别的，而是重新进入巫术或法术思维的境界之中。全部被称作魔幻效果的东西毫无例外地均由此而产生。”（叶舒宪.论20 世纪文学与人类学的同构与互动［J］,东方丛刊，2001（02）.）大众社会中民间和非精英的思维试图挑战代表着新技术和信心时代的思维，离开科技充斥生活每时每刻的现实社会，进入一个无科技逻辑的哈利・波特魔法世界和纳尼亚王国就等于逃离了科技的藩篱。“巫术并非来自洪荒时代的信仰，也非迷信。它是对世界和推动世界无形力量的一种阐述。”（[法]骚尔曼,马振聘译.女巫――撒旦的情人［M］,上海:上海书店出版社,1999:179.）现代社会中讲述一个有关巫术的故事不仅是一种怀念，更是对现代文明的反思，这种反现代文明的倾向在影像叙事中表露无遗。物质欲望无限膨胀的世纪，人正逐渐蜕变为生命之外的冷漠的物的奴隶。当我们同哈利波特或者纳尼亚的四位主人公进入另一个世界，所能体验的是没有现实限制的自由国度。我们可以在那里同通晓人类语言的半羊人共进午餐，可以驾驭会飞的火龙翱翔，通过魔法进入阅读的记忆，为了正义同千军万马进行战斗。想象世界中不必按照传统的基督教或者官方的各种制度和教义来运行，超越日常生活的约束让自由意志的充溢心头。一种反当代性的社会思维方式正在以魔幻影像的方式呈现，文化的反叛开始借用电影媒介这样视觉媒体的载体，它的直观性又同巫术思维恰好符合，文化的冲突就在流动的魔幻影像中。它所采取的巫术思维是从“理性”的对立面去汲取力量和灵感，借助于古老的巫术来复活干枯的想象力。哈利波特在魔法世界的精彩冒险历程表达了对基督教与现代性所代表的现实世界的厌弃,以及对神秘的原始思维世界的向往。

有学者指出：“神秘主义是关于宇宙本质的独特的思想体系。这种体系坚信世界的本质和意义超乎人的思考和言说的能力之外，而恰恰这个不可思议的本质和意义，又是人类思想和生存必不可少的对象和内容。因此，人应当在理性思维和逻辑言说之外，去领悟这一本质和意义。”（毛峰.《神秘主义诗学［M］,北京:生活・读书・新知三联书店，1998: 58.）黑暗色彩则总是透露出神秘主义氛围。

黑魔法是魔法世界中最难控制也最令人恐惧的魔法，仿佛被下了魔咒一般，霍格沃兹的黑魔法防御学课程总需要不断更换教师，而巫术世界的黑暗色彩也正以不断变化的影像方式呈现出来。《哈利・波特》的哥特式风格（gothique)是导演对表现主义模式的直接借用，但又通过因果故事来迂回地实现。哥特式风格的采用，表面上看是在其美学样式上套上了德国表现主义的外套，但它首先植根于英国文学传统中。《哈利・波特》小说是英国当代文学的突出作品，此系列魔幻电影自然携带出英国文学传统所涉及的哥特式风格，并在此传统上嫁接了表现主义的造型艺术。故事发生的主要场景霍格沃兹魔法学校是尖塔成群的巨大城堡，高耸巍峨的建筑的尖顶直插云霄把空灵虚幻的意境营造出来。当光线透过彩色玻璃的大窗，室内被神圣的色彩所笼罩，古堡内狭窄陡峭的复杂楼梯和幽暗的影调让神秘气氛充溢空间之中。除了景观设计的哥特式风格突出了系列电影的黑暗、神秘色彩，影片中大量夜景的使用，整体上冷色调的影像以及让室内人物经常处于明暗对比中来突出了人物内心矛盾等等表现主义影像风格的采用也增强了这一特征。

黑暗、神秘色彩与魔幻电影的姻缘关系不仅表现在布景和照明上，也表现在视觉主题和对题材的处理上。《哈利・波特》将哥特文化融入电影的表达，异教、死亡、巫术等阴暗面元素成为了电影的表现主题，从这个意义上说，它是不折不扣的带有哥特风格的系列电影。同本片具有的黑色恐怖气氛直接相关，伏地魔的恐怖形象的设计也极具象征意义，它先以巨蟒出现，后来又以面部模糊的类人形态出现，模糊又没有任何毛发的面部形象同《卡里加里博士》中主人公的恐怖形象如出一辙，可见表现主义风格对好莱坞电影的影响至今存在。

悬念制造神秘气氛，《哈利・波特》系列悬念制造的手段之一便是更换不同的导演。每个导演的风格不同，对原著的理解不同，自己也有各自的擅长，因此本系列电影的风格就更加的多元化，类型的杂糅也就更为明显。不论存在那种类型的杂糅或倾向，本系列影片中一直弥漫着浓郁的黑暗、诡异的气氛。从《哈利波特与魔法石》开始，神秘气氛就开始酝酿，当哈利在能够反映人类内心欲望的忆若思镜面前同内心中失去父母的伤痛斗争时，也体验了人性与欲望的试炼过程，神秘的忆若思镜中的影像并不是现实但却反映人的内心渴望。《哈利波特与密室》中鬼魂不停哭泣的女厕所直通巨大的地下城，黑暗地下的伏地魔化身为巨蟒，伺机吞噬光明，用黑暗统治世界。《哈利波特与阿兹卡班的囚徒》中乌云密布的天空和幽灵般的伦敦，面目狰狞的摄魂怪如影随形，黑暗恐怖的气氛到处弥漫。《哈利波特与凤凰社》中恐怖的钻心咒瞬间抽走了小天狼星的灵魂，几乎同时存在的黑魔法和黑暗，让系列电影杂糅了恐怖惊悚的风格。仅从《哈利波特与火焰杯》海报上的宣传语：“黑暗和艰难正在前方”，就不难想象黑暗元素将会布满整篇。魔幻电影注重黑暗的描写，本片在视觉上绝对做到了这一点，但对于原书中关于阴谋和政治的描写本片却故意忽略，魔幻影像通过集中叙述正邪之战这一主要线索来制造悬念，神秘气氛自然流露。但也有评论认为《哈利波特与火焰杯》更像是一部家庭剧。更为浓厚的黑暗和幽默气氛被导演大卫・耶茨带入《哈利波特与混血王子》，他在采访中曾总结这一集为：性、和摇滚。而赫敏的扮演者艾玛・沃森在对她的采访中就说她认为《哈利波特与混血王子》是“一部浪漫爱情剧。”（朱尔典编.哈利波特与混血王子――魔法世界走入绝境［J］,电影世界,2008(08):71）尽管系列影片并非同一导演执导，风格也各有侧重――有的侧重家庭温情的表达，有的是对成长过程的思考，有的是对死亡的思索――但影片内在的巫术思维方式和游戏精神原则却一如既往的恒定，它们也成为系列影片最为紧密的内在联系线。

心灵魔术范文第5篇

在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，

意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字.

这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。

当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…

教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧。

以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）……

另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。

另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。

在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！

对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。