小儿垂钓古诗范文第1篇

苏教版选编的古诗，大多抒发壮怀激烈的人文情怀，像《池上》、《小儿垂钓》这类童心盎然、童趣浓郁的古诗并不多见。诗中的小儿形象跃然纸上，读后使人恍然回到童年。对古诗的处理，我采用扶放结合的方法，让学生从自己的体会入手，用自己的眼睛看小儿，即便隔着岁月的长河，循着诗歌的脉络，学生依然能够放飞童心，触摸和捕捉到诗歌中小儿的天真和烂漫。

一、了解小儿，疏言通文

对小学古诗教学来说，语言是一个难关。如何根据学情，让学生学得开心，读得用心，这是教师需要考虑的问题。在《池上》，小儿偷采白莲，留下一路的浮萍竟浑然不觉。《小儿垂钓》里，小儿学着大人钓鱼，“路人借问遥招手”，却不知动静极大，依然会惊了鱼儿。这两个小儿在诗中都有生动的表现，但因为生活的时代背景不同，要想让现在的孩子理解诗中所描写的撑小艇、采白莲的意境显然是有难度的。如何让学生进入特定的诗境，了解这两个小儿呢？

我采用图文结合的方式，先帮助学生疏通语言：浮萍是什么？大家看一下插图。学生认识到浮萍是一种水生植物。我借此提出问题：“浮萍”两个字都是三点水，但结构有何不同？“撑小艇”的“撑”是什么意思？

我让学生根据“撑”的结构来理解：左边一个“手”，右边是“掌”，试着用铅笔画一下。想想看，“撑船”和“划船”有什么不同？学生发现撑更吃力一些，而划则轻松得多。这说明小儿力气不大，撑着小艇很吃力。

师：我们来认识一下诗中的小儿。诗中是怎么称呼他们的？

生：一个叫小娃，一个叫蓬头稚子。

我借此让学生理解稚子的含义。通过疏通古诗的语言，学生对整体有了清楚的认识，初步了解了两个小儿的形象：一个撑小艇，年龄不大，但挺有蛮力，敢撑船；一个学垂纶，不是大人，但挺有耐心，会钓鱼。

二、感悟小儿，品读诗境

古语云，因文见义，因义明文。想要把文章读透，就必须从外到内，悟得内在精髓。尤其是古诗，理解诗意，只是迈出了第一步，让学生进入诗境，才算是读懂了古诗。基于此，教师就要引导学生品读关键词，走进诗境，体味诗境，身临其境，回到小儿的状态，做一回偷采白莲的小娃，学垂纶的蓬头稚子。

师：读完这两首诗，你对这两个小儿有什么印象？

生：小娃顽皮淘气，天真可爱；稚子活泼可爱，故作老成。

根据学生对小儿的初步印象，我就此展开悟读的旅程：“你从哪里看到小娃的顽皮和淘气？（“偷采白莲回”）你怎么理解“偷”？（不经人同意就采摘白莲）这池塘或许本来就是没人家的，可以随便采摘，但为什么要用“偷”字？（小娃瞒着大人去采莲）他为什么要采莲呢？（想吃莲子，想玩荷叶，想把荷叶戴在头上）”学生们根据自己的理解，猜度小娃的内心世界，不知不觉地融入古诗的意境。“从哪能看到小娃的可爱呢？（“不解藏踪迹，浮萍一道开”）小娃的船后面都是浮萍，他本来想躲着的，结果被谁看到了？诗人看到这，是什么表情？会怎么对小娃呢？（诗人笑眯眯的，因为小娃太可爱了。）”相对小娃而言，垂纶的稚子就显得老成多了，学生根据自己的理解，透过字词来解读稚子的淘气、天真、可爱：“蓬头”、“学垂纶”——来不及梳头就急急忙忙跑出来钓鱼；“侧坐”、“草映身”——他想让草把自己挡住，这样鱼儿就不怕人而大胆地吃鱼饵了；“遥招手”、“不应人”——想说话但怕惊动了鱼儿，就招手要人家过来小声耳语。

三、丰富小儿的形象，表达童心

语文课堂是一种唤醒，也是一种激荡，更是一种表达。学生将情感投入课堂，就达到生本与文本、文本与人本的和谐共生，从而实现语文教学的同构共生。《池上》、《小儿垂钓》带领学生穿越时光的流水，体验古代孩童的童真和童趣，那么对现今坐在教室里的这些小儿而言，如何让他们和诗中小儿的形象对接呢？我抓住吟诵的形式进行引导：古人的诗歌是拿来吟唱的。（播放现代儿歌）你们想怎么表现这两个小儿呢？学生小组合作，进行表演。学生很快将自己融入其中，扮演诗中的小儿，和着音乐的节奏唱出《池上》、《小儿垂钓》的天真、可爱，通过哑剧的编排，使得短短的古诗一下子丰富起来。在玩闹中，我展开追问：课文将这两首古诗编排在一起，有何深意？学生对这两首诗的立意和取材进行对比，认为两者都是描写小儿的古诗，而且两位诗人对小儿都非常喜爱，字里行间流露着童真。

儿童的喜好就是玩，如果学生在课堂中和诗中的小儿那样淘气、天真，那么古诗教学就不再是背诵、默写那么乏味枯燥了，而是一个放飞童心的世界，一个有关童年的梦境。

小儿垂钓古诗范文第2篇

（唐）胡令能

蓬头稚子学垂纶，

侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，

怕得鱼惊不应人。

在一个春光明媚，万物复苏的季节里，村头的小河旁的绿草如茵，远远望去一片嫩绿。在这美丽的草丛中，朵朵野花五颜六色，有的好奇的伸着脑袋张望这个多彩而神奇的世界，有的则昂起头，像是在向人们炫耀自己的美丽。旁边的大柳树在微风中开心地扭动腰肢，在和路人热情地打招呼。再看小河里，不时会漾起阵阵微波，那正是可爱的鱼儿在湖中嬉戏。一切都显得这么宁静，这么祥和，又这么富有勃勃的生机。

就在这个清晨，一个蓬头垢面的小男孩儿身着大人的灰布褂和灰布裤，拿着一个钓鱼竿，匆匆忙忙地走过弯弯曲曲的乡间小路来到这小河旁。小男孩儿稳稳地坐下来，调换了一个舒适的姿势，然后用鱼竿潇潇洒洒地一甩，两只眼睛目不转睛地盯着河面，嘴里还不时地哼唱着：“我是一个小渔翁，我是钓鱼能手……”由于小男孩儿坐在草丛中，身材比较短小，茂盛的青草遮住了他的身子。远远望去，只露出蓬乱的头发。小男孩儿憧憬着自己钓上了几十条大肥鱼，回到家和爷爷奶奶一同分享着美味的鱼肉和鱼汤，爷爷奶奶表扬了他……突然，漂儿轻轻地晃动了一下，小男孩儿内心一阵狂喜，猛地一掀鱼竿，可惜的是，鱼儿受惊逃走了。小男孩儿不禁懊悔极了。他又坐下来，心想：这回，我可一定得沉住气，不能太心急。想着，他又继续全神贯注的钓起鱼来。

小儿垂钓古诗范文第3篇

古诗《小儿垂钓》是一首叙事诗，是唐代诗人胡令能的作品。“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”诗人仅用二十多个字就叙述了小儿钓鱼时发生的一件事，刻画了一个顽皮而又做事认真的小孩的可爱形象。在学习、改写这首诗的过程中，我始终紧握想象这根线，牵引着学生在想象的天地中去看诗中的画面，去听诗中的声音，去想诗中人所想，去做诗中人所做……

一、想象是读好经典的关键

在“读经典学作文”的活动中，首先要做的是“读经典”。在这里，“读”不仅是诵读诗词中的文字，还应包括理解诗词的内容。古典诗词有它独有的古典韵味。我们在教学中除了指导学生读出这种韵味以外，最重要的是要读出它的感情。古诗词的感情是建立在古诗词的内容这个基础之上的。我们要想读准古诗词的感情，就必须深入地理解古诗词的内容，而想象是打开古诗词理解之门的钥匙。

对于《小儿垂钓》这首古诗来说，我主要是指导学生读出这三种情感：一要读出小儿的可爱，二要读出小儿内心的焦急，三要读出诗人对小儿的喜爱。

在教学中，为了让学生体会到小儿的可爱，我在指导学生理解“蓬头”就是指头发蓬乱的意思后。让学生展开了一次想象：小儿为什么会头发蓬乱?孩子们有的说是因为早起而忘了梳头，有的说是因为爬树而刮乱了头发，还有的说是在和小伙伴嬉戏时弄乱了头发。接着我问孩子们：“你们觉得这是一个怎样的孩子?”学生们说出了“顽皮和可爱”之类的形容词。如果单光从字面上来理解，“蓬头稚子”就是指头发蓬乱的小孩。一个头发蓬乱的孩子怎能谈得上可爱呢?不要说可爱，甚至让人会生出厌恶的情绪。而诗人在此并不是要给大家介绍一个令人厌恶的孩子。如果没有想象，小学生们是体会不到诗中小儿的可爱的。但经过充分的想象后，一个顽皮又可爱的孩子就活灵活现地出现在学生们的脑海里。学生们对诗句的理解就在这想象中完成了。接下来的指导朗读也就水到渠成，不少孩子晃着脑袋、微笑着朗读“蓬头稚子学垂纶”。从他们的表情中，我知道他们的脑海里此时正浮现着一个可爱的“蓬头稚子”的形象。

诗中，小儿钓鱼时有一段小插曲：一位路人向小儿问路，小儿只是远远地招手，并没有回答问路人。诗中只用了“遥招手”写出了小儿回应的位置和动作，其实在这“遥招手”的背后隐藏的是小儿一颗焦急的心。为了让学生体会到这一点，我采用的是设身处地想象法。我对孩子们说：“如果是你遇到这种情况，你的心里会想些什么?”孩子们大多都在想：千万别吓跑了我的鱼!我又问：“那你此时此刻的心情是怎样的?”孩子立刻说出了“焦急”、“心急如焚”等词语。如果没有想象，孩子们只看到了小儿招手的动作，而感受不到小儿焦急的内心。在指导朗读“路人借问遥招手”时，我让孩子们配上表情去朗读。只见他们一个个双眉微皱，面露焦急，有的还边皱眉边招着手，仿佛自己正是诗中的那位学垂纶的蓬头稚子。孩子们在想象中已完全沉浸到古诗的意境之中。

诗人胡令能为我们刻画这样一个顽皮可爱而又做事认真的小孩形象，足以说明诗人自己是多么喜爱这位“蓬头稚子”。因此，在朗读这首诗时，除了读出小儿的可爱和他“遥招手”时的焦急，整首诗都应透出诗人对小儿的喜爱之情。学完这首诗时，我再一次让孩子们插上想象的翅膀。我对他们说：“如果你就是诗人胡令能，当你看到这幅画面时，你想说些什么?”孩子们有的说：“这个孩子做事真认真!”有的说：“这个孩子真可爱!”我又问：“那你喜欢他吗?”孩子们异口同声地说：“喜欢!”然后，我指导孩子们带着对小儿的喜爱一起齐读古诗。他们读得相当不错，达到了应有的朗读效果。

至此，孩子们在想象的帮助下已经比较理想地完成了“读经典”。他们在想象中读懂了诗的内容，读出了诗的感情，也进入了诗的意境，基本达到了我们学经典的目的。

二、想象也是改写古典诗词的关键

在“读经典学作文”的活动中，我想：“读经典”应该是“学作文”的前提和基础。只有读好经典，才能学好作文。学生在想象中“读经典”的同时，也为“学作文”做了很好的准备。只是，我认为“学作文”除了“读经典”中的一些想象，还应有更多更广阔的想象空间。还拿《小儿垂钓》这首诗来说，它留给学生的想象空间是让人无法限制得了的。

《小儿垂钓》是一首叙事诗。对于学生来说，改写叙事诗就是学习写记叙文。记叙文的四大要素是：时间、地点、人物、事件。《小儿垂钓》这首诗在这四大要素上都给学生留下了想象的空间。

就拿时间来说，诗中没有具体交待时间的词句，学生就可以根据自己的想象确定故事发生的时间。有个孩子根据“侧坐莓苔草映身”这句诗想象故事应该发生在炎热的夏天。他认为侧身坐在莓苔上的小儿被青草遮掩了身子，这说明青草长得十分茂盛，而只有在夏季植物才会生长得这么好。大家觉得很合理。另一个孩子则是通过观察书中的插图来想象故事是发生在夏季的。原来书上画着几棵高大茂密的树木，树下卧着一头大水牛，钓鱼的孩子光着脚坐在地上。大家觉得他的想法也很有理。至于是夏天的哪一天，是一天中的什么时候，学生还有想象的余地。

地点这个要素在《小儿垂钓》这首诗中有比较明显地体现，孩子们可以从“侧坐莓苔草映身”这句诗中有所了解。我在指导学生写作时，让孩子们对钓鱼者所处地方的环境进行了一番想象。有些孩子写到了远处的青山，有些孩子写到了茂密的树木、青青的小草，有些孩子写到了泛着微波的湖面……孩子们的这些想象为改写这首古诗增添了不少色彩。

《小儿垂钓》这首诗虽然只叙述了一件很普通的事情，但刻画了一个栩栩如生的人物形象。要想改写好这首诗，关键是要把诗中的“蓬头稚子”写活。我是从人物的外貌、动作、心理活动这三个方面来指导学生进行写作的。在外貌这方面，诗中仅用了“蓬头”二字。我引导学生们展开想象，结果有了“圆溜溜的大眼睛”、“红扑扑的小脸蛋”、“黑黝黝的皮肤”、“穿着一身粗布衣裳”、“光着一双小脚丫”……“蓬头稚子”的形象变得生动起来。为了写好小儿钓鱼时的动作，我让学生边想象边表演。孩子们写出了这样的语句：只见他手握钓竿，眼睛一动不动地注视着水面：他侧着身子坐在草丛中，双手握着钓竿，目不转睛地盯着浮标……为了写好小儿“遥招手”的动作，我先让孩子们通过想象体会人物的心理，再配上表情进行表演，有的孩子写出了这样的语句：他皱着眉，远远地朝着问路人使劲摇着手……而对人物的心理活动进行的想象是改写这首古诗最精彩的地方。我主要是从这两方面入手的。一是引导孩子们想象小儿侧身坐在草丛中钓鱼时，他的心里会想些什么。孩子们想立刻进入到了诗中的情境之中。有的孩子说：“他也许在想：鱼儿呀，你快点上钩吧!，，有的孩子说：“他也许在想：真希望今天能钓到一条大鱼。”有的孩子说：“他也许在想：今天我一定要钓一条大鱼，让小伙伴们都羡慕我。”孩子们的想象真是让人拍手叫好。二是引导孩子们想象小儿遥招手时的心理活动，这在前文中的“读好经典”中已有所论述，在此就不重复。如此想象，诗中的人物形象不仅是生动，而且变得丰满起来。

小儿垂钓古诗范文第4篇

养心明理

静心的功夫――垂钓

静坐、静养是我国自古以来就有的一种养生方法。曾子曰：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说，入静在启迪智慧过程中起着十分重要的作用。静坐外忘其形，内超其心，和大自然融为一体，可以达到的高超境界。

钓鱼就是一种静心的功夫。“湖边垂钓胜药补，养心养性病邪除”。垂钓时需要心情平静，环境宁静。静坐、静养中还可“冥思遐想”，是松弛思想的一种运动体操。冥想时可以在安静的环境中想像绮丽的风光、美妙的鸟语、灿烂的星光、壮丽的山川等等……这些对健脑提神大有好处。静则养心,乐则开怀。

清代曹庭栋云：“养静为摄生首务”，足见传统养生对静的重视。在垂钓过程中包括“形静”和“心静”两个层面。

先说形静。首先是安静，即垂钓周边的环境不得大声喧哗或有其他嘈杂的声音。声音过大或嘈杂固然会干扰鱼来觅食上饵，更重要的是搅乱了垂钓者的神志，使其心躁不宁、神虚精散，不能专注潜心。

再说心静。心静是垂钓养生的核心，首先必须排除一切杂念。现实生活中，人都得面对各种矛盾和欲求带来的精神压力和负担，所谓“一切病在于心”。人们只知道他有思想、意识，所以才显示出旺盛的精力，却不知道旺盛的精力正是由于没有思想、意识的缘故。其次要调息和意守，即通过调节呼吸、集中意念来控制身体的代谢功能，调节中枢神经而达到健身养心的目的。集中意念，就是将注意力集中到浮漂，仔细观察其变化，迅速作出判断，果断起钩。垂钓活动表面看来处于静态，实际上是静中有动，静动结合。垂钓的意趣正在于此。

垂钓者的心境

“鱼儿鱼儿快上钩，没有大的小的也将就”，古老的祈求还在延续着。古往今来，无论达官显贵、骚人墨客，还是庶民布衣、樵夫野农，只要往水边一坐，不分贵贱，欲望皆同，可谓“在鱼儿面前人人平等”。然而，钓鱼者的心境却因人而异。有的临水而若有所思，钓翁之意不在鱼，是弃浮华、摒俗念，乃一种身心修炼；有的临水不语，一脸肃然，乃遇人生种种失意，借深潭静水而避之；有的临水放歌，极目远眺，陶冶性情，将郊野垂钓视若与大自然亲和的机遇，“乐不思蜀”；有的临水而躁动，是专为取鱼而来，心潮随鱼漂浮沉、杆梢摇，大呼小叫，攫取欲望表现俱足。

此四种垂钓心境，不言自明。缘何来水边？各有各的祈求。从实用角度看，第四种人居多，不钓多鱼不钓大鱼终日枯坐这水边有啥意思？此念虽未能免俗，却属为饱口福，不必苛求。而第一、二种心境，或因太高深，或因太寂寞，在垂钓者中概率甚低，在古代亦只有隐士与官场下野之人自赏此淡泊与落寞的心境，可谓曲高和寡。人们大多喜欢第三种垂钓心境，走近大自然，乐在盈盈一水间，与鱼儿斗智，与山水对话，在花香鸟语、风吟浪声中感悟大自然的暗示，其愉悦其旷达自然胜于掠鱼之乐。与大自然亲近是人类的一种本性，居尘世而有山林意，是现代都市人一种美妙的精神补偿。垂钓，正是这种亲近的最怡然随意的方式，当你的心灵与大自然契合时，鱼儿钓得多寡已经不重要了。

可惜，很多人难得能坚守住第三种心境，其原因一是立场不坚定随俗而居。二是虚荣心作怪。于是堕入近乎狂热的掠鱼活动中，总在与同行者暗比得鱼数量的多少；至于垂钓的旨趣，健身养心，陶冶性情之类，早已抛却脑后。“湖水滢滢波微微，柳荫下面一竿垂。钓翁注目视浮标，未知斜阳已映背。”这就是好的意境所在。垂钓，这项古老的健身养心活动贵在野趣，贵在与大自然的亲和。把垂钓贵族化、物质化，计较于得失，就流于庸俗了。而临水而思，怡然平和，与大自然无语交流，才是垂钓者应有的心境。

心理课堂

垂钓有五大益处

凡是参加过垂钓的人，无论男女老少，都会得到身心的有效锻炼和无穷乐趣。概括起来，垂钓有以下五大益处。

一、动：钓鱼首先要动。天未亮便起床出发，背上行装从城市到郊外，或步行，或骑车，赶赴钓场，有时还要翻山涉水，这是一种很好的运动。垂钓中，不断地甩竿，投钩，或站或蹲，全身各部位都得到了均衡的锻炼。值得注意的是，这些锻炼是在钓鱼情趣的诱惑下，心甘情愿的不知不觉的运动。就连那些不善于吃苦的人，入了此道也会变得坚韧、顽强。

二、静：钓鱼需要静。这种静的妙处只有钓鱼人才能领悟到。那是一种原始的静，童话般的静，充满希望的静。当你在晓雾蒙蒙中选好钓点，甩竿投钩于水中后，便可端坐在岸边静观鱼漂的动静。此时，你会排除一切杂念，精神高度集中。人世间的烦恼和苦闷、工作中的紧张情绪都会一扫而光。

三、知：钓鱼需要很多天文地理和文化知识，这些知识虽然钓鱼人并不一定要完全弄通，但也要了解。钓鱼是一种高雅的娱乐活动，它既能丰富人们的文化生活，又能使人变得手勤、腿勤、眼勤、耳勤、脑勤。

四、乐：垂钓过程会使你感到无比的快乐。如果钓到一条大鱼，你会高兴得手足无措，甚至会连邻近钓友的喊声都会听不见，而且，这种乐趣会在你的大脑中持续很长时间。

五、康：垂钓是一种野外活动，离开喧闹的城市，置身于青山绿水、鸟语花香之中，呼吸新鲜空气，沐浴柔和的阳光，动则健体，静则养心，乐则开怀。江河湖畔空气中的负离子含量很多，这种在城市里很难享受到的“空气维生素”，会使人增进快乐和长寿。

心念一束

善钓者谋趣，不善钓者谋鱼

俗话说：善钓者谋趣，不善钓者谋鱼。以一颗平常心去垂钓，才能悟出其中的乐趣，达到怡神养心的目的。垂钓者如何养得平常心呢？一忌“躁”。钓鱼，要的是耐心与细心。“稳坐钓鱼台”的“稳”字，是钓鱼的关键一字。垂钓多时鱼就是不咬钩，这时切莫急躁，要冷静下来。仔细检查自己的垂钓工具，看看钩、线、坠、漂等是否匹配，饵是否对路，并及时予以调整。要知道，鱼咬钩的因素有许多，不是什么时候、什么饵都吃的。二忌“贪”。垂钓是一项保健活动，和其他活动一样，要掌握好度，过分贪钓会因小失大。三忌“比”。有人比钓具，看谁的竿、轮、钩是进口的名牌，看谁的价格贵；有人比收获，看谁钓的鱼大，谁钓的鱼又好又多。相互攀比不足取，通过垂钓达到怡心养性，有份好心情足够了。

养心诗品

钓鱼有禅机

钓鱼与参禅有着密切关系。佛教禅宗《五灯会元》中的“钓鱼偈”，就是自称“三十年来坐钓台”的高僧船子和尚，自述其在垂钓中心专一境、妙悟禅理的一首禅诗。

钓鱼偈

［唐］船子和尚

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

首两句叙垂钓实况：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”，前句表明钓者稳坐钓台居高临下；后句把垂纶入水激起波纹，以钓线为圆心层层荡开的景象描绘得生动传神。这是以动写静，反衬出万籁俱寂的宁静氛围，既是月夜垂钓的逼真写照，又暗示出佛家禅定的最佳境界，钓境与禅境密合无间。

后两句写垂钓结果：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”水寒而钓鱼无获，然而钓者却另有所获。上句的“静”字和下句的“空”字是全诗的诗眼，言在此而意在彼。禅宗认为，宇宙万物“四大皆空”，一切事物都无实体，修炼者静坐敛心、专注一境，久之即可达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。“满船空载月明归”不正反映了参禅者对“禅定”的潜心领悟吗？

船子和尚临终时曾以垂钓启发后人悟禅，授以“垂纶千尺，意在深潭”、“丝悬绿水，浮定有无之意”，“钓尽江波，金鳞始遇”等禅机。这些禅诗，抒写了他一辈子在垂钓中参禅悟禅的心得，禅理钓趣水融，堪称钓鱼诗园林中的奇花异卉。

玩索有得

钓鱼谚语

民间有大量钓鱼谚语，都是经验的总结。讲选地：“要想钓鱼好，地势最重要，三分靠钓技，七分把塘找。”讲风向：“春夏迎风竿对浪，冬钓背风宜朝阳。”讲地势：“春钓浅滩，夏钓树荫，秋钓坑潭，冬钓朝阳。”讲雨晴：“春钓雨后早中晚，夏钓雨后满塘欢，秋天雨后钓中间，冬钓雨后回家玩。”讲时候：“春钓雨雾夏钓早，秋钓黄昏冬钓草。”讲经验：“钓鱼要找草，草多鱼窝好。”“草变青，鱼儿新，草变黄，鱼儿壮。”“水下瓦砾多，钓鱼不打窝。”

春末夏初和秋季都是钓鱼的黄金季节。春天选择太阳出来时，河面有阳光的

地方钓。秋季无论是晴天，还是刮风下雨天都能垂钓。夏天比较热，只有在下小雨或晚上才会有较好的收获，可在早晨和晚上5点以后垂钓。冬季气温低，鱼儿只有在暖阳高照的中午才会结群觅食。

1、春钓阳，冬钓午，夏钓两头，秋钓全天。

2、春钓雨雾夏钓早， 秋钓黄昏冬钓草。

3、水清如镜，钓鱼不行，水呈泥浆，钓鱼泡汤。

4、一日三迁，早晚钓边。

5、早晚钓近午钓远，天阴下雨钓边边。

6、方池钓四角，长池钓两腰，宽钓窄，窄钓宽，不宽不窄钓中间。

7、桥梁水闸旁，鱼儿排成行。

小儿垂钓古诗范文第5篇

姜太公钓鱼的方式特殊:一般人钓鱼,都是用弯钩,上面挂有香味的饵食,然后把它沉在水里,诱骗鱼儿上钩;但太公的钓钩是直的,上面不挂鱼饵,也不沉到水里,并且离水面三尺高,他一边高高举起钓竿,一边自言自语道:“不想活的鱼儿呀,你们愿意的话,就自己上钩吧!”

姜太公此时年老穷苦,但他不是个平庸之辈,为何一直贫穷困苦呢?如果只图“将身货与帝王家”,获得封妻荫子,他早就发达了;但“良禽择木而栖,贤臣择主而事”,他渭水直钩垂钓,钓的是机遇良缘,钓的是圣主明君。用现在流行话说,姜太公钓鱼可称为“行为艺术”,事实证明这场“行为艺术”达到了预期效果,他实现了自己的夙愿。后来,姜尚辅佐文王,兴邦立国,还帮助文王的儿子武王姬发灭掉了商朝,被武王封于齐地,实现了自己建功立业的愿望。

如鱼得水的他在耄耋之年终于大有作为了。《诗经·大雅·大明》中写道:“牧野洋洋,檀车煌煌。驷騵彭彭,维师尚父。时维鹰扬,凉彼武王。肆伐大商,会朝清明。”“尚父(即姜子牙)”指挥若定的神气溢于言表。《封神演义》作者许仲琳的《姜元帅赞》“六韬留下成王业,妙算玄机不可穷。出将入相千秋业,伐罪吊民万古功。运筹帷幄欺风后,燮理阴阳压老彭。亘古军师为第一,声名直并泰山隆”,更是对姜太公一生功绩给予了高度概括与评价。

相比之下,孔子要痛苦多了,从鲁昭公二十六年(前516)孔子开始周游列国,宣传自己的主张,终不见用,甚至被当时一些人视为迂腐而不切实际的理想家。那么面对实现夙愿的姜太公,孔子怎能不感慨万千?《孔丛子·记问》记载的故事或许有所启示。楚王使使奉金币聘夫子。宰予、冉有曰:“夫子之道至是行矣。”遂请见,问夫子曰:“太公勤身,苦志八十而遇文王,孰与许由之贤?”夫子曰:“许由,独善其身者也,太公兼利天下者也,然今世无文王之君也,虽有太公,孰能识之。”

古代有能力、有才华的人很多,但能像姜太公这样耐得住寂寞、懂得选择时机的人却不多见。几百年后“三顾茅庐”难道不是“姜太公钓鱼”的翻版吗?再看姜太公的处境,我们不得不佩服他的睿智。年过古稀、贫穷困苦又还没什么作为的人若贸然去见周文王恐怕会自取其辱,“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”,他先发制人,取得胜利。李白《行路难》里说“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边”,“诗人李白在心境茫然之中,忽然想到两位开始在政治上并不顺利,而最后终于大有作为的人物:一位是吕尚,九十岁在磻溪钓鱼,得遇文王;一位是伊尹,在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日而过。想到这两位历史人物的经历,又给诗人增加了信心。”[1]李白喊出了“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的自信与乐观。但不知李白最终是否明白:主动积极追求功名可能会更加艰难,像姜太公这样韬光养晦反而更容易赢得关注,获得成功。

二、庄子:“持竿不顾”,钓的是无为洁净、逍遥自由

濮水边垂钓的庄子没有姜太公那样潇洒。他槁项黄馘,饥肠辘辘。但“这则记载在《庄子·秋水》篇中的故事,不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是在超凡脱俗的大智慧中生长出来的洁静的精神,又由这种洁静的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。”[2]

《庄子·秋水》中记载:庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾涂中乎?” 二大夫曰:“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

面对楚王的盛情,只要他一转身,就可以得到别人梦寐以求的一切。可是他轻轻松松拒绝了在别人看来是千载难逢的机会,选择了粼粼的濮水和从容的游鱼,选择了无为洁净的人生,超凡脱俗,孤标傲世。庄子的垂钓,可以看作是一种精神垂钓,虽然他需要的可能只是一条果腹的小鱼。可是他宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着,也不愿让高官厚禄来束缚自己,让凡俗政务使自己身心疲惫。虽然他生活很穷困,在道德上却非常富有。

庄子说过“道之真以治身”,就是说,道真正有价值的地方是用来养身的。上面的对话就集中体现了庄子这一思想。庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。因此他拒绝了权势的媒聘,一心想他的《逍遥游》了。

三、柳宗元:“独钓寒江雪”,钓的是清高孤傲、永不妥协

千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。

凡读过柳宗元《江雪》的人都会折服于钓者的那种在逆境中的倔强态度、宁静超脱的心境和孤傲狷介的个性。这几乎成为了古代文人追求的精神家园。

著名学者朱子刑认为:“寒江鱼伏,钓岂可得,此翁意不在鱼也。”渔翁独钓寒江的意义在哪呢?“在这样一个寒冷寂静的环境里,那个老渔翁竟然不怕天冷,不怕雪大,忘掉了一切,专心的钓鱼,形体虽然孤独,性格却显得清高孤傲,甚至有些凛然不可侵犯似的。这个被幻化了的、美化了的渔翁形象,实际上正是柳宗元本人的思想感情的寄托和写照。”[3]

确实,唐顺宗永贞元年(805),柳宗元参加了以王叔文为首的政治集团,发起了一场除弊兴利的革新运动——“永贞革新”。他们以强国富民为宗旨,罢免贪官,严禁宫市,改革税制,削弱藩镇。这些措施沉重地打击了宦官、藩镇和地方豪强等保守势力,有利于强化中央集权体制,完全符合广大劳苦黎民的愿望和社会发展的需要,具有一定的进步意义。可惜只维持了短短的146天,“永贞革新”便以失败告终,革新派成员都为此付出了惨重的代价,柳宗元被贬为永州司马,柳母卢氏来永州不到半年就不幸去世,柳的住所又连遭火灾。灾祸纷至沓来,诗人无限愤激感伤,悲苦异常,《江雪》一诗就是在这种特殊背景下写成的。