公民道德论文范文第1篇

1“.以人为本”的自然主义道德教育

卢梭批判传统教育的封建性，认为传统教育是对自然教育模式的严重违背和偏离，提出教育应是遵循人的自然发展规律的道德教化。首先，要培养具有自然本性的善良公民的自然主义教育观，即培养能充分展现人的自然本性的自然人。“自然”指人自身的天然属性，而“自然教育”是指遵循顺从大自然不可取代的一切法则，顺应人的自然发展规律所进行的教育。他认为人性本善，人的自然、本性和良心构成人善良的天性，这不会因为人的贵贱有所不同。罪恶不是先天的原罪，而是后天残害的。因此，只要让人的自然本性得到发展，人就必然是趋向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本质”是培养与封建贵族和僧侣完全不同的新人，而不是回归自然的原始状态。卢梭认为在封建教育体制下，自然与社会相互对立，教育无法既培养人又培养公民，所以要推崇的教育体系必须是不同于传统的、打破束缚的开创性方式，培养遵从法则的自然人，为实现社会性的理性公民做准备。

2.培养道德公民的“爱国教育”

自然人与道德公民两者之间的内在关联是密不可分的。“爱弥儿”从自然人属性的状态逐渐成长为社会集体形态的本质是个体自由上升为普遍自由的实现，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最终目标是培养有道德的公民，这种道德公民的个人意志已经完全消解在共同意志之中，并且仅以道德共同体的共同意志作为自己的意志，个人不再是孤立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。首先，“国家没有平等自由，美德自然就无所存在；没有美德，何来所谓的自由；没有公民，道德即不复存在；拥有理想公民，则有你所需要的物质保障；丢弃公民，你将空空如也。”国家需要有美德的道德公民的支撑，培养有德公民需要通过教育途径来完成。“公共意志”是整体道德人格魅力实现的最主要途径。其次，国家是每一位公民所聚集的共同体，公民的首要国家性义务就是热爱自己的祖国。因此，培养热爱国家的理想型爱国公民是进行道德教育的最终职责。最后，卢梭认为，理想型道德集体公民认同感应积极向深刻的社会道德情感向心力渗透，采取一种全心全意为道德教育服务的国家集体信仰———“公民宗教”。根据卢梭培养道德型爱国公民的思想，个体公民的平等自由是通过个人与国家即部分与整体的关系来最终实现的，这是更高层次的政治性道德自由的升华。因此，道德教育的任务是通过思想教育，重塑自然完美的气质。在“公意”思想的指导下，创建爱国的气氛，并借助于爱国主义教育和“公民宗教”，培育社会教育的整体形象，完成道德阶段任务，最终使人重获自由。

二“、自然人”培养观对我国道德教育的启示

1.道德教育的目标

道德教育的目的就是社会对道德教育活动所要培养的人的思想品德所做的规定，是对其活动结果的具体要求，也是这个活动所要达到的预期目的。卢梭的“自然人”培养观所提出的道德教育的目标是有着自由、独立、善良乃至幸福的“自然人”。当然，我们的道德教育目标还应该加强对人的道德意志的锻炼以培养其自立能力，阶段目标设定要尊重人的个性以及通过对个体道德情感的陶冶来巩固其良知等方面。卢梭反对溺爱孩子。他强调，当一个女人过分地关心孩子，她可能采取了相反的方法：她为了使孩子不感到病弱，渐渐地却使得孩子越来越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的风险，所以让他远离所有痛苦，但灾难在遥远的未来却全部累积到他身上。“授之以鱼，不如授之以渔”，这告诫我们的教师、家长乃至社会，要做的不是给青年人现成的东西，而是让他们自己动手去获得生存的途径。

2.道德教育的内容

道德教育的内容是道德教育目标的体现和具体化，其科学、系统与否直接影响道德教育目标的实现。一个人的道德品德是由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为所形成的，所以道德教育所采取的相应内容为：人类情感的培养，提高人们的认识水平和能力，锻炼人的意志。这无疑也会给我们以重要启示。

3.道德教育的方法

为了实现道德教育的目标，更好的践行道德教育的内容，我们就要采取有效的手段和措施。根据卢梭对“爱弥儿”所实施的教育手段，可以提取出我国道德教育的方法：尊重人的自身规律，分阶段进行，建立家庭、学校、社会统一体的教育模式，提高法律约束三个方面。

三、卢梭的道德教育观

对我国德育工作的现实启示卢梭的道德教育思想是教育领域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵盖了丰富的德育思想，在德育实践过程中，对我国目前的功利性问题的解决具有重要指导作用，对社会道德价值体系多元化困境与未来道德教育的革新与发展有着深远的实践性意义。

1“.以人为本”教育理念的缺失———道德教育的功利化

随着已经失去教育意义的旧的道德价值体系的瓦解，新的道德价值体系还没有完全建立的社会转型时期，出现了道德教育混淆于政治传声筒教育的现象。例如，我国当前的道德教育体系中就存在着舍本逐末、背离受教育者自身发展规律的现象。这种状况给道德教育的实施进程以及实际功效带来诸多不利影响。当今教育带有严重泛工具化的性质，教育文化偏向注重专业技能的传授，教育的最终目标是获得人人认可的“好”工作，进而实现自己所谓的“人生价值”。这种“价值”被解释为以衡量物质经济条件为主要内容的世俗的成功。在这种情况下，所谓的“人才”模型主要是高分低能的检查机。道德教育生存于这种畸形的教育背景下，好比浮萍，无法停留，即使存在，也只是教育机器的零件。如何摒弃我国目前道德教育的功利化现象，是教育改革的重中之重。我们应借鉴卢梭的道德教育理论的起点思想，即遵从“自然人性”以及教育要符合人自身发展规律和内在需求，实现道德教育的最终目的———“人的自由”。

2.核心价值体系的缺失———社会道德体系的多元化

公民道德论文范文第2篇

关键词：公民社会、公民道德、道德权利、

一、道德权利：公民道德的题中之义

“公民”（citizen）这一概念来源于古希腊的城邦制国家，其原意就是“市民”。在古希腊，公民就是住在城邦中的自由民，他们着重从个人与社会、个人与国家的关系来界定公民权利。对古希腊人而言，权利就是参与城邦的政治生活和公共管理的资格，公民权利主要是政治权利，它是公民社会的根本。而在古罗马时期的公民，则强调法律对公民个人和公民团体利益的保障，特别看重个人私有权或公民权利的私人性，这对近代以来西方公民权概念的发展起着深刻的影响。新兴的资产阶级思想家从自然法的理论出发，把公民权看成是每个人生来就有的自由平等权利，而在社会中实现这种自由平等，就必须使国家保障人们自由支配自己的意志和行动。资产阶级在建立了自己的国家之后，就以宪法的形式确认了“人人平等”和“主权在民”的原则。全体公民在法律上都是国家的主人，因而也是国家的公民，所以，在西方形成了“公民意识即权利意识”的传统。

中国传统社会基本上是属于臣民社会，即没有实现国家与社会、个人的分离，个人是从属于国家的，是国家中的“子民”，没有产生类似于西方的公民概念。臣民社会的基本构架是单向度的国家权利与个人义务，即国家拥有无限度的权力，而个人则有尽不完的义务，从“五伦”“十义”到“三纲五常”，都是义务性规范。中国传统社会的封建专制造成了权利与义务的严重失衡，而这种失衡反过来又强化了封建的专制统治。因为一个社会的人民，如果没有权利意识，就没有自保意识；没有自保意识，就只能企盼“青天大老爷”的出现，统治者就可以为所欲为。中华人民共和国的建立，意味着中国进入了一个真正保障公民权益的社会，人民成了真正的主人。但是，长期以来由于“左”的思想路线以及计划经济的影响，我*本文为教育部人文社会科学规范项目“法治社会中的德治问题研究”（01JA720044）的阶段性成果之一。

作者简介：李建华（1959——）男，湖南桃江人，哲学博士，中南大学政治学与行政管理学院院长、教授，博士生导师，主要从事伦理学研究；周蓉（1979——）女，湖南衡阳人，中南大学哲学系在读硕士研究生。

们对公民社会的特性缺泛应有的认识，甚至出现过公民权利普遍遭践踏的局面。因为经济上的高度计划性指令和政治上的绝对服从，使得在道德生活领域也是主体性丧失，尤其是无权利可谈。改革开放以来，随着人的主体意识日益增强，不仅在法的意识上而且在伦理意识上，都明确了权利意识。现代法把保障公民的权利看作是法的基本精神之所在，在这个意义上，它是与现代社会的公民伦理意识相一致的。所以公民的权利意识，不但是公民社会的法治基础，也是最基本的伦理要求。

权利精神作为一种伦理精神，首先体现着保持个体人格之独立性。现代文化环境使个体人格通过法律权利的保障而从社会整合中独立出来。在依法治国中，不管是与自然人人格相关的一些权利诸如人格权、生命权、健康权、婚姻自主权、名誉权、荣誉权、肖像权、择业自主权等，还是和法人人格相关的一些权利如企业（公司）名称权、所有权（经营权）、产品的商标权等都以明确的法律条文规定下来。这些权利规定，从本质上讲是使各种法律主体更加个体化，突出其个体存在及其能量的释放，从而也使个体在法律权利的营养中健康成长、发展壮大。可见，倘没有法律权利的营养，则自然人与法人便无法以独立的人格生存和发展，从而也很难保持个体人格之独立性。

其次，权利精神体现人的尊严实现和人格的完善。权利的道德意义就在于依据道德应该得到的东西，是作为道德主体的人应享有的道德自由、利益和对待，包括道德选择的自由，人们在一定道德关系中的地位、尊严和受惠性以及道德行为的公正评价。从而使道德主体因行为高尚动机和社会的公正评价而产生生命崇高感，产生被尊重的愉悦和满足感。R·冯·耶林在《为权利而斗争》中举例说，一个英国游客为了保卫古老的英格兰权利，为抵制旅店老板和车夫的过分要求，宁愿为此花费十倍于他被索要的钱财，也要讨个公道，索回自身在精神上的利得。这样的争权利难道不是一种高尚的道德情怀吗？相反，在侵权者面前一味地容忍退让或者任意地割让权利，尽管也可以说是“自我牺牲”行为，但决不属于高尚的道德精神，而是出卖或牺牲公正的卑鄙！权利的品德和作风不仅直接表现为对他人权利的尊重，还表现为对肆意侵犯权利现象的反抗和斗争。一个人对自身正当权益的追求本身就是对善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于对肆意剥夺自身权利行为的反抗，那么他就具有抗恶的意义,从而道出了“为权利而斗争”——权利精神的道德意义之所在。

再次，权利精神体现一种平等。权利与义务的关系，在法治价值中始终是相互的、对应的。无论在社会生活中还是在法律规范中，既不存在没有权利的义务，也不存在没有义务的权利。权利与义务作为一定社会利益的体现，共同担负着对个体行为的评价功能。当法律分配义务时，这些义务必须是从权利中合理地被引申出来的。凡不以权利为前提的义务都是不公正、不合理的。可见，依法治国过程中的权利精神内在地蕴涵自主、平等、自由等道德要素，放射着崇高的道德之光。

当然，作为公民道德核心内容的权利意识，不仅是指对自身权益的维护，更重要的是要明确，尊重和维护他人权利是社会每一个公民应尽的义务。现代法之所以把权利作为一种道德资格来确认，就在于它有着要求他人或社会给予尊重和保障的内在因素。公民的权利是法律所规定的公民应该享有的权利，也是国家政府及其法律应该保障的权利。法律保障公民的权利，首先在于公民所享有的权利具有道德上的合理性。因为权利就是主体人的自由，就是主体人格的客观化，对权利的侵害就是对主体人格尊严与自由的侵害。若人们对权利侵害置若罔闻，甚至忍气吞声，那以主体性人格的权利为基础的法律秩序就难以建立起来，现代社会的德治也就缺乏最基本的条件。因此，对权利的维护与对义务的承担，在公民社会里应当是对等的。《公民道德建设实施纲要》

明确指出：“坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。要保障公民依法享有政治、经济、文化、社会生活各方面的民主权利，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。”[1]只有正确认识公民社会的性质，才能了解公民道德的实质性内容；只有明确了公民道德的核心，才能有效地开展公民道德建设。

二、道德权利较之于法律权利的特殊性

权利表示着某种社会关系，并存在于一定的社会关系之中。权利的最基本涵义就是一个人应该或可以从他人、从社会那里获得某种作为或不作为，最初是由道德和习俗来支持的表示应然的正义观念，道德权利和法律权利是融为一体的。中世纪后期，阿奎那提出把权利理解为正当要求的明确概念。格老秀斯把权利看作一种品质，认为权利是人作为一个理性动物所固有的一种品质。由于它是一种道德品质，就使得一个人拥有某些东西或做某些事情是正当的和正义的。近代古典自然法学家霍布斯和斯宾诺莎根据自由权来解释权利。权利就是一种免受干扰的条件。耶林提醒人们注意权利背后的利益，他认为权利就是受到法律保护的一种利益。所有的利益并不都是权利。只有为法律所承认和保障的利益才是权利。在边沁那里，对权利的认识就更为极端。他说：“权利是法律的产物，而且只是法律的产物；没有法律就没有权利，没有与法律相反对的权利，没有先于法律存在的权利。”[2]他甚至直截了当地声称：“权利和法律权利是同一个东西。”[3]这种一味强调权利的法律属性，而排斥了任何非法律权利形式的说法被后来的许多学者予以了修正。美国伦理学家彼彻姆说：“权利体系存在整个规则体系之中。规则体系可能是法律规则、道德规则、习惯规定、游戏规则等等。但是，一切相应的权利之所以存在或不存在，取决于相应的规则允许或不允许这项要求权，以及是否授予这项‘资格’。”[4]美国法学家庞德也认为：“影响他人的行为之能力即可称之为权利。倘使某人虽有一种能力足以影响他人的行为，因关系某项利益之故，使之必为或必不为一事。然是持道德为后盾者，可称之为道德权利。惟一经法律承认或创造之后，而法院又随时可用国家权力加以强制执行者，如此能力可称为法律的权利”。[5]由此可知，道德权利并非不存在，随着人们认识的不断深入，被包含在权利之中的道德权利也就渐渐为人们所了解。按照阿奎那的观点，权利就是一种正当的要求，它反映了人们对行为“正当性”的评价。我们知道，这种正当性的评价根据既可以是法律，也可以是道德、风俗习惯，所以权利就不应局限于法的领域。它应当体现在社会习惯、道德、宗教、法律等诸多方面，包含着习惯权利、道德权利、宗教权利、法律权利等许多内容。就是在边沁自己的理论中，也不得不隐晦地承认法律权利并非权利的唯一形式。边沁曾说：“除了通过法律或某种具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能与像‘权利’这样的词语联系在一起。”[6]可见，边沁的说法是留有余地的。既然除了法律之外，还有“某种具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一种权利语言也就成为可能。于是，有人不无道理地推断边沁有这样的意图：即承认可以被称作为实在道德权利和法律权利的东西。因此，道德权利的存在不是虚构，先前种种把权利局限于作为法律关系内容的观点就显得过于狭窄、失之偏颇了。那么道德权利的含义究竟是什么呢？

道德权利指的就是作为道德主体的人依据道德所应享有的道德自由、利益和对待。道德主体有权作为或不作为，作何种行为，要求他人作出或不作出某种行为，必要时借助于一定的道德评价形式（如社会舆论）协助实行一定的道德权益。为了更好地说明道德权利的特性，我们把道德权利与法律权利作个比较，从而使其更加清晰。

首先，道德权利的范围大于法律权利的范围。人的具有社会效用（亦即利害人己）的行为无不为道德所规范，而一切权利与义务都不过是一种特殊的具有社会效用的行为，因而也就无不为道德所规范，无不为道德所承认或拒斥。反之，法律则仅仅规范人的一部分具有社会效用的行为，法律权利义务亦仅仅是权利义务的一部分；另一部分权利义务则只是道德权利义务。按照富勒的说法，道德可以分为义务的道德和愿望的道德，其中义务的道德便可视为法律。亦即若是违反了义务的道德便会受到法律的惩罚，若是违反了愿望的道德，则不会受到法律的惩治。可以这么说，法所禁止的，必为道德所不容；法所提倡保护的，必是道德的应有之义。因此，在法律上受到保护的种种权利都是在道德上受到保护的对象，而反过来就不一定正确了。比方说，友谊和爱情中的关系就只是道德调整的范畴，而不属于法律的管辖范围。人们在友谊和爱情中所应享有的诚实对待、不被欺骗的权利只是而且只能受到道德的维护，只有当侵害他的这种权利的行为到了触犯法律的时候，法律才可以插手。否则的话，人们就不能请求法律的保护。因而，从权利范围的大小来说，道德权利的范围明显大于法律权利的范围。

其次，道德权利受到损害的救济途径只是通过舆论的力量和内心的自省，不如法律权利受损时所得到的救济那么有效和明显。关于这一点，可以从法律和道德的区别上来说明。法律规范是由国家制定、认可和保证的规范，有国家强制力为保障。一旦法律权利受到侵害，人们可以诉诸法律，在国家强制力的支持下，通过刑罚手段惩治侵权人，或是通过损害赔偿，赔礼道歉、恢复名誉、消除影响等手段将权利受损的程度降到最低点。而道德规范是以道德观念为基础，由社会舆论、习俗、一般的社会影响和人们内心信念所保证。当道德权利受到侵害时，也只能通过舆论的谴责或者侵害人的良心自省来救济。显然，这种救济力度十分有限，对受害人的保护也很微弱。所以在现实中常常会出现这样一种情况，人们可能不会因为出于对道德的敬仰而尊重自己和他人的道德权利，但是人们却会因为出于对法律惩戒的惧怕而尽量避免对他人法律权利的肆意践踏。

再次，在权利与义务的对等关系上，道德权利显示出不同于法律权利的特性。一般而言，权利和义务的关系可以概括为：“没有无义务的权利，也没有无权利的义务”这一经典论述。在法律领域，权利与义务具有严格的对应性。法在赋予权利时应要求义务，法在要求义务时应赋予权利。有主体行使权利就必有相应的履行义务的另一主体；有主体履行义务就必定有另一主体享有与该项义务相对的权利。各法律关系主体都应在享有权利时自觉履行义务，在履行义务时依法享有权利。比如，父母对未成年的子女有抚养的义务，未成年子女有享有父母抚养的权利；父母年老时享有被赡养的权利，子女则相应地应承担赡养父母的义务。任何一个法律关系主体享有权利是因为其必须履行义务，他履行义务是因为他必然享有权利。但是在道德上情况又是怎样呢？一方面，从权利和义务的对象来看，倘若像权利和义务的“逻辑相关性”所表达的那样，有履行义务的主体就必定有享有与该项义务相对的权利的另一主体，那么，一个人在道德上负有仁慈的义务、行善的义务，但是对于接受了他的仁慈对待和他的善行的人来说，是不是就可以理直气壮地宣称自己拥有受到仁慈对待和得到他人善行的权利呢？按照权利义务一致论的观点，如果一个人对另一个人有权利，这另一个人就有义务让他行使这种权利。但是，如果说一个人对另一个人有义务，则另一个人未必就有要求履行这一义务的权利。比如上面所举的行善的例子，有行善的义务存在，但这种义务并不赋予相应的权利。弗兰克纳在《伦理学》中写道：“一般说来，权利和义务是相关的，如果X对Y有一种权利，那么Y对X就有一种义务。但我们已经看到，反过来却不一定正确，Y应对X仁慈，而很难讲X有要求这一点的权利。”[7]很显然，这里涉及的道德义务不可能与债务人负有向债权人偿还债务的义务相提并论；至少，这种道德义务在其对象上不可能像债务人的义务对象那样确定和无可争辩。也正因为如此，道德权利与道德义务的对等性就得以了弱化，即认为一切权利都赋以义务，但并非所有义务都赋予权利。[8]另一方面，从道德主体自身的义务和权利而言，其履行的义务和获得的权利也不是简单的直接相关关系。他获得的某种权利不是一定因为他履行了义务，他履行的义务和获得的权利即使具有某种因果关系，也不是完全对等的。举个例子来说吧。一个人在道德上有行善的义务，帮助困难中的其他人。对于其他人来说，他获得了接受帮助的权利，但这种权利的获得不是一定因为他在此之前也履行了行善的义务；对于行善的人而言，他履行了行善的义务，但是即便当他日后处于类似情形之下也有请求报答或帮助的权利（这个问题在下文中将要论述），这种对等关系也不像法律权利和法律义务的对等关系那样严格。当然我们也不能因为这种不完全对等性，而否认了道德权利的存在。

三、道德权利的在公民社会中的表现

道德权利的范围要大于法律权利的范围。可以这么说，法律上规定的种种权利基本上在道德上有着同样的体现，法律权利同时也受到道德的尊重和维护。在现代公民社会中，道德权利以不同于法律权利的形式表现出来，它也就构成了公民道德建设的核心内容。

第一，道德行为选择的自由权。道德不同于其他社会现象，道德的领域是人自由自觉活动的领域。它与法律的强制性不同，人们的行为在道德领域具有鲜明的自律性特征。人作为道德关系的主体具有的意志自由，体现了人的能动性、主动性，使人获得了独立的地位和人格，它使人们在多种可能性中可以根据自己的需要、信念和理想进行选择，使人不是屈从于外界的压力，按照别人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通过选择自己的生活方式、行为方式，来造就自己的德性和价值。因此在道德生活中，道德主体享有的行为选择的自由权，意味着行为主体有权在不同的道德价值之间、在对立的价值准则之间作出取舍，这是人的自由自觉的活动，任何人不得干预。只有在这种自由权的行使过程中，人的本质、人的特性才得到了充分的发挥，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表现。当然，道德主体在行使了自己的自由选择权后，如果违背了道德义务，也必须为自己的行为承担道德上的责任。这是另外一个问题，在此暂且不论。但是在一定的道德情境中，总有一定的道德选择的可能性范围，这种范围也就是人们道德行为自由选择的范围。

第二，道德主体的被尊重权。这指的是道德主体在道德关系中所应受到的对待，即被尊重。人作为平等和独立的道德主体，有着作为人的人格和尊严，他应当受到他人和社会的尊重。人们某种道德角色能否得到社会认可，将直接关系到人的道德利益能否实现的问题。在特定的道德关系中，人们往往扮演着特定的道德角色，有其特定的地位、尊严和人格，因而都应受到对方的尊重。比如在师生关系中，老师有权受到尊重，因此学生应珍惜老师的劳动，对老师的教诲诚心领悟、感激在心；同样，学生也有他的人格尊严，老师也应对其予以尊重，教而不厌、诲而不倦。在买卖关系中，买者应受到的对待是卖者的百拿不厌，百问不烦；而卖者所应受到的对待则是买者的恳切询问和真诚交易。在医生和病人的关系中，病人理所当然应得到尊重，医生应对其精心治疗，耐心调理；医生也须得到同等的对待，病人应积极配合，不能无理取闹。其他诸如演员与观众、律师和委托人，都存在相互尊重的道德权利。就是在家庭关系中，也仍然存在这种相互尊重的道德权利。在夫妻关系中每一方都有要求对方爱自己，关心自己、体贴照顾自己的权利。在父母与子女的关系中，父母抚养教育子女，给子女以家庭的温暖和长辈的疼爱；子女赡养父母，关心父母的生活，给父母以爱和晚辈的孝心关怀。近年来，不断地有一些年老的父母状告子女只在物质上尽义务而忽视对其情感上的关心，一些法院在判决中对这种权利也给予了认定。尽管这种做法是否有法律扩张、侵犯道德空间之嫌仍然有待商榷，但是这种权利无疑首先应该是道德权利的应有之义。

第三，道德行为公正评价权。从道德主体而言，他履行道德义务，是出于无偿的动机和奉献自我的精神。但是从社会和他人的角度而言，则应该对其的道德行为给予褒奖和肯定，使尽道德义务的人能够得到社会和他人公正的评价。虽然他自身没有要求给以公正评价的权利，但社会必须认可道德主体有要求公正评价的权利，这是社会、他人对履行义务者应尽的义务，是对权利应尽的义务。只有这样，道德主体因其行为的高尚动机和社会的公正评价而产生崇高感，产生被尊重的愉悦和自身的价值得以实现的满足感。从而，不仅鼓励了道德行为主体，更重要的是还鼓励了其他的道德主体向其学习，促使社会当中产生更多的高尚行为。笔者认为，这种评价的形式不仅包括精神的褒奖，如新闻宣传、授予相应的荣誉称号，而且还应视其情况给予适当的物质奖励。有人认为，给予物质奖励会使人们基于得到奖金的目的去行善，使高尚的行为变质。当然，道德义务的履行的确不能以获得某种物质利益、报偿或权利为条件和动机。但是，这并不能作为否认这种方式不合理的理由。事实上，善行的崇高并不因为他们在事后得到的荣誉和奖励而降低。现在有的人自己不履行道德义务，只要事不关己，就高高挂起。可一见了别人拿了物质奖励就眼红，就说风凉话。对于这种人，我们不禁要问，难道做了好事就只能默默无闻，做一辈子“无名英雄”吗？他们的高尚行为难道就因为他们事后得到了物质奖励就变成了不高尚的行为了吗？许多现象充分表明，不给予一定的物质奖励不能完全尽到公正评价的义务，道德主体的道德权利往往也得不到有效的保护。社会强烈要求建立的“见义勇为者基金”就是一个很好的明证。某人为了救落水儿童，牺牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要赡养天年的父母，由谁来管？这个问题不解决，只怕见义勇为的事是没人去做了。道德主体在履行了道德义务后，自己的道德权利却得不到应有的保障，这种权利和义务严重脱离的现象必须得到改变。因此，道德行为的社会公正评价是道德主体价值分析方面的权利的要求和道德价值的显现形式。道德主体通过这种评价来完成价值观照，看到自己的地位和作用以及行为的价值和意义。人们的道德感和责任感，就内在地包含有“意识到自己的力量、自己的权利和自己的自由，激发他的勇气并唤起他对祖国的热爱。”[9]

第四，请求报答权。这是一个有待探讨的问题，它与前文所述的道德权利和道德义务的对等性问题密切相关。这种权利适用的是这样一种情况。例如，甲见义勇为，帮助了处于困境中的乙，由于道德权利与道德义务的特殊相关性，我们并不能说乙就有权利要求甲对其履行行善的义务。然而，如果乙在此之前，在类似的境况下曾经帮助过甲，那么他就有要求甲对其履行行善义务的权利。一般情况下，对于行善的人来说，他在履行了道德义务之后，可能产生主张道德权利的要求。这些道德权利除了上述的社会公正评价权可能还包括对受惠人的请求报答权。这种权利的主体和与其相对应的义务主体都是特定的。但是这种请求报答权是否合理？这里涉及到一个道德义务的非权利性动机问题，也就是说，当我在帮助别人的时候，就不能是以日后得到他的回报为目的，不能以获得请求报答权为行为的动机。一般说来，道德义务的履行不以获得某种个人的利益、报偿或权利为条件或动机，被看成是道德义务区别于法律义务的重要特征。道德义务的这一特性，集中体现了道德的纯洁和崇高。其极致的表达就是康德的“为义务而义务”这一经典命题。不过，要解决这个问题必须首先弄清以下两个基本问题。其一，道德义务的非权利性动机并不意味着道德权利不存在，它不能作为否认道德权利的理由，不以获得道德权利为动机并不表明由义务行为所构成的道德上的权利和义务关系不存在。一个人在某种境遇中履行某种义务就意味着他在相似境遇中处于义务对象的地位时亦能享有某种权利。他在履行其义务时是否意识到这种权利，或者是否把享受这种权利作为自己履行义务的动机，都不影响到权利和义务关系的存在。其二，作为道德舆论，不能只是鼓励人们履行道德义务的非权利性动机，还应当号召人们维护由于这种义务行为而产生的道德权利要求。密尔曾经指出，施惠的人在需要救助时希望得到受惠人的报答，这是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予报答，那等于是对施惠者的侵害，是一种很不道德的行为，也会使施惠的行为变得少见。可见，道德权利和道德义务的不完全、不绝对的对等关系只是相对的，在特定的情境下，强调道德权利和道德义务的这种对等性对于维护一种公正合理和谐的道德关系是很有必要的。超级秘书网：

[1]《公民道德建设实施纲要》，学习出版社2001年10版，第7页。

[2]《边沁文集》第3卷，第221页，转引自：余涌：《边沁论权利》，《道德与文明》2000年第2期，第32页。

[3]同上。

[4][美]彼彻姆：《哲学的伦理学》北京：中国社会科学出版社1990年版，第296页。

[5]《西方法律思想史资料选集》群众出版社1983年版，第707页。

[6]哈特：《边沁论集》，第84页，转引自：余涌：《边沁论权利》，《道德与文明》2000年第2期，第34页。

[7][美]弗兰克纳：《伦理学》，三联书店1987年版，第123页。

公民道德论文范文第3篇

青少年的思想道德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。高度重视对下一代的教育培养，努力提高未成年人思想道德素质，是我们党的优良传统，是党和国家事业后继有人的重要保证。教学是学校的中心工作，也是对学生实施品德教育的重要途径。作为一名中学政治教师我深感责任重大，在进行政治课教学的过程中积极主动渗透思想道德教育，不断提高教学质量。

第一、不断提高自身素质，树立高尚的职业道德观。

思想上我坚决拥护四项基本原则和党在社会主义初级阶段的基本路线、方针、政策，认真学习邓小平理论，努力实践“三个代表”重要思想。认真学习国家政策法规和学习《公民道德建设实施纲要》，积极参加各种政治学习和集体活动，经常读书阅报，了解国内外大事和最新教育教学动态，加强了自身的职业道德素质，树立了热爱本职工作、开拓创新、无私奉献、为人师表、教书育人的思想，不断强化我作为教师的德育主体示范教育的角色意识。因为我相信“要照亮别人，首先自己身上要有光明；点燃别人，首先自己心中要有火种”，教师的风范对学生来说是最好的榜样。教师崇高的思想品德对学生思想品德的形成起着奠基作用。如；我每天都是提前上班，从不迟到，与同志和睦相处，尊敬领导，关心爱护学生，尊重学生，师生平等，学生有困难的时候及时伸出援助之手，学生生病了不光带他看病还帮学生垫付医药费，认真备课，钻研教材教法，决不敷衍了事等。以自己的言行潜移默化感染着学生，自觉树立高尚的道德观。

第二、在教学内容上渗透着德育观。

首先、利用教学内容加强对学生进行爱国主义教育。爱国主义是一面伟大的旗帜，爱国是公民道德建设的基本要求之一。在教学中我注重引导学生从增强爱国情感做起，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。如；在讲述初二政治“公民有依法维护国家的统一的义务”时，给学生讲述在“中美撞机事件中牺牲的我优秀飞行员王伟的事迹”，让学生从中感悟了王伟的拳拳爱国心，激发了学生的爱国热情，达到了培养爱国情操的教学目的。

其次、要求学生从确立远大志向做起，树立和培育正确的理想、信念、价值观。现在的学生大多都是独生子女，生活条件十分优越，加之受各个方面的不良影响，往往缺乏远大的志向，为此，在教学中我深入进行中华民族优良传统教育和中国革命传统教育、中国历史特别是近现代史教育，引导广大未成年人认识中华民族的历史和传统，了解近代以来中华民族的深重灾难和中国人民进行的英勇斗争，从小树立民族自尊心、自信心和自豪感。进行中国革命、建设和改革开放的历史教育与国情教育，引导广大未成年人正确认识社会发展规律，正确认识国家的前途和命运，把个人的成长进步同中国特色社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，为担负起建设祖国、振兴中华的光荣使命做好准备。如；在讲述初三政治“只有社会主义才能就中国”、“只有社会主义才能发展中国”时，我让学生结合自己所学的中国历史知识，并把新旧中国的情况进行对比，使学生深深地体味到国家的发展与每个人都有密切的联系，作为祖国的未来，我们要树立远大的理想，为中华民族的振兴而发奋学习。

再次、对学生进行中华传统美德教育。中华民族是一个有着五千年灿烂文明史的优秀民族，在漫长的岁月中形成了丰富的伦理道德思想，对于我们产生了重大的影响。但随着社会的发展，加上外来不良思潮的影响，中华民族的一些优良传统已经被青少年所淡忘了。作为政治教师我有义务也有责任，要加强中华民族传统美德的教育，让青少年继承民族传统，增强民族情感，弘扬民族精神。如；在讲述初二政治“依法保护消费者的合法权益”这一内容时，我用“冠生园月饼事件”和“同仁堂的百年金字招牌不倒”进行对比，突出了诚实守信的优良传统，现在社会中的诚信缺失已成为我们迫切要解决的大问题，诚信建设已成为社会主义精神文明建设的重要内容之一，青少年树立诚信意识非常必要。

第三、用丰富多彩的教学活动方式规范行为习惯，培养良好道德品质和文明行为。

叶圣陶说过，教育就是培养习惯。培根也说过，习惯是人生的主宰。习惯一旦形成，便成为一种半自动化的潜意识行为，对人生、事业、生活起着永久性的作用。良好的习惯就像是人存放在自身的"道德资本"，而人在一生中都会享受着它的"利息"。

我国未成年人思想道德建设状况总体是好的。但是近年来国际国内环境的深刻变化，给未成年人思想道德建设带来一系列不容忽视的问题，造成中学生的行为习惯出现偏差。如，一些未成年人受到社会生活不良现象的影响，世界观、人生观、价值观发生扭曲和错位，实用主义严重，在学习心理存在某些障碍，校园存在着欺凌弱小，打架，抄作业，考试作弊，不尊敬父母，上网吧，吸烟，离家出走，公共场所不讲文明，哥们义气，少数未成年人甚至参与吸毒、和敲诈，走上违法犯罪歧途，导致青少年的行为出现严重偏差。在针对纠正学生不良行为习惯，光靠惩罚和训斥是达不到效果的，反而会招致其逆反心理，适得其反，为此我通过社会调查、辩论赛、小组讨论等多种教学活动，抓住时机，创设融洽环境，使学生在实践中受教育，是未成年人思想道德建设的重要方法。经验表明，高尚的感情、正确的信念、良好的修养，是在实践中逐步培养起来的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这经验同样适用于未成年人思想道德建设。我们既要向未成年人讲道理，更要注重实践教育、体验教育、养成教育。既要让他们懂得为什么这样做是对的，又要让他们懂得怎样做才是对的，把知和行统一起来，用知指导行，用行深化知、升华知、巩固知、发展知。如；在学习初二政治“依法保护我们的环境”这部分内容时，我设计了一个调查活动，让学生调查校园周边存在的环境问题，通过调查学生发现自己身边就存在着严重的环境问题，在分析成因时往往又和他们的不良行为习惯有关，在调查报告中，不少同学都提到了改变随手丢等不良行为习惯保护我们的环境。又如；在学习初二政治“受教育既是公民的权利又是公民的义务”时，针对学生中存在厌学思想、不良学习习惯，我组织学生展开讨论“受教育是个人的私事，想学就学，不想学就不学”的观点对吗？在其嘴八舌的热烈讨论中，学生明确了学习的意义，纷纷表示改正不良学习习惯，为国家，为民族、为个人都应端正学习态度，扭转厌学思想。

第四、创新教学过程，创设情景进行德育教育。

教无定法，教学过程是千变万化、丰富多彩的，教师要根据教学内容的需要，结合学生的兴趣、心理特点、生理特点，利用漫画、小品表演、音乐、诗歌、讲故事、重大事实新闻等多种教学手段，创设恰如其分的情境，引发学生主动参与教学，乐于探究，勤于动手，提高能力，培养高尚道德品质。通过情景，还可以化静为动，化抽象为具体，对学生的感观产生强烈的刺激，使其有深刻的体验，以达到情理交融，因为，有些观念必须借助情境教学，产生情感体验，才能理解和掌握。如；在初一思想政治讲述第五课“正确看待自己，增强自尊自信”中，把握“要有正确的方向”增强自己的民族自尊心和民族自信心、弘扬民族精神时，我适时讲述了中国神舟五号载人飞船发射成功，第一次把我国自己的宇航员杨利伟送入太空，实现了中华民族千年的飞天梦，振奋了人心、弘扬了民族精神这一重大事件，从中引导学生培养民族自豪感、自尊心、自信心。

第五、利用多种渠道，延伸课堂，加强德育工作。

为了进一步加强德育工作的效用，我除利用课堂教学深抓德育工作不放松以外，还利用辅导、带领学生参加各种活动，以次来培养学生具有高尚的道德观。如；我安排学生课下搜集时事资料，让学生了解国内国际大事，从小树立“国事、家事、天下事，事事关心”，对学生进行国情教育。

公民道德论文范文第4篇

《公民道德建设实施纲要》指出摘要：“提高公民道德素质，教育是基础。要紧紧抓住影响人们道德观念形成和发展的重要环节，通过家庭、学校、机关、企事业单位和社会各个方面，坚持不懈地在全体公民中进行道德教育。”邓小平说，“改善社会风气要从教育入手。”同志更进一步把道德建设提到治国方略的高度，提出要把以德治国和依法治国紧密结合起来。这就为我们加强公民道德建设，指出了前进的方向。《公民道德建设实施纲要》又指出摘要：“学校是进行系统道德教育的重要阵地。各级各类学校必须认真贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，把教书和育人紧密结合起来。”由此可知，学校加强道德教育有着极为必要和重要的功能。

一、学校加强道德建设的必要性和重要性。

1、传统美德的必然要求。

重视道德教育是中华民族的优良传统之一。儒家文化向来重视“道德教化”，强调“以德教民”。儒学创始人孔子说摘要：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孟子师承孔子，谓为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”我国古代提倡“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”，现代新加坡人把这八德作为“治国之纲”。近代孙中山提出“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”八德，这也是数十年来台湾人民遵循的“公民美德”。上下五千年，中华民族有着独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精采纷呈的文学艺术，宏伟辉煌的建筑，布满聪明的哲学宗教，完备深刻的道德伦理等等，这些都是我们民族引以自豪的传统文化和传统道德的核心内容，也必然要求我们批判地继续并且发扬光大它。学校是道德建设的重要基地，在学校开展传统道德教育也就成为必然。

2、社会发展的迫切需要。

当代中国，经济蓬勃发展，人民日趋富裕，但是道德建设还远没跟上时代步伐。这样，青少年困惑迷茫，腐朽、落后的观念和行为就会死灰复燃、沉渣泛起，甚至出现“道德失范”。“民而无德，国将不国。以德治国，迫在眉睫”，否则，那种别国现代化进程前车之覆——“经济发展、道德沦丧、社会不公、政治腐败、秩序混乱”就可能在我国故伎重演。

3、学校是重要的德育基地。这是由学校的功能、地位、目的等决定的。学校是培养人、教育人的专门机构，也是青少年最为集中的场所。在校生约占我国人口的四分之一左右，在校学习期间正是一个人生理、心理逐步成熟和良好思想道德逐步形成的关键时期。另外，学校教育在提高人民的文化知识水平和灌输思想道德意识方面，起着其他形式所不能代替的重要功能。还有，从学校所处的社会位置看，学校作为社会文明的窗口，是知识分子比较集中的场所，学校本身的道德建设状况如何，对社会风尚、道德面貌和政治思想潮流等方面将产生巨大影响，直接关系到全社会的道德建设。因此，学校道德建设必须走在社会道德建设的前列。

二、如何加强？

下面我就我校近年来加强道德建设的一些较为成功的实践，肤浅地谈谈学校如何加强道德建设新问题，并以此就教于诸位大家。

（一）以领导为龙头，完善德育网络。

学校德育工作实行校长负责制，党组织应发挥政治核心和监督保证功能，应有一名校级领导分管学校德育工作。在强化德育首位意识和全员意识的基础上，努力形成党支部、校长室、教导处、政教处（宜改名为道德教育处）、校团委、班主任、家长委员会和校外辅导员共同参和、齐心协力的德育工作组织网络。学校要积极完善四条工作主线摘要：(1)以分管教学校长---教导处---教研组---学科教师为主体的课堂渠道教育主线。课堂教育是德育活动的最主要形式之一对提高学生的政治思想道德素质具有重要功能。在教学活动中，师生活动和交往中蕴含着丰富的德育功能，美德教育内容能渗透到各科教学中。学科知识的规律性、严谨性和美感，学习的氛围，都是隐性的教育因素。尤其是教师的人格魅力，高尚师德，他的言谈、举止、穿戴、情感（非凡是对学生的情感）、渊博的知识、严谨的治学态度……都将给学生们留下不可磨灭的印象，以至影响他们的一生。(2)以分管教育校长---政教处---年级组---班主任为主体的活动工作主线。政教处抓好全校学生的整体德育工作，班级是学校进行德育，实施德育目标的基层单位。(3)以党支部---团委会、学生会---团支部、班委会为主体的学生教育主线；(4)以学校---社区、家长委员会---家庭主体的社区综合教育主线。青年学生的教育，是由家庭教育、学校教育、社会教育三方面构成的，只有协调好家庭、学校、社会关系，才能形成德育合力，发挥教育功能整体效应。

（二）以师为主体，突出师德建设。

“学高为师，身正为范。”教师是学生学做人的楷模。加强教师队伍的职业思想素质和职业道德素质的培养是建设我校德育工作的一个首要任务。

1、转观念，提升道德素质。

学校建立了定期的常规学习制度，每二周保证一次政治教育和师德学习。通过学习江总书记“七一”讲话、《有关教育新问题的谈话》、“5.31”重要讲话、“三个代表”重要思想和十六大报告，学习《教师法》、《教育法》，学习《公民道德建设实施纲要》、《教师职业道德规范》等，提高了教师的政治觉悟，加强了师德师风建设，在学生、家长心中树立起崇高的师表形象。每学期组织教师远赴北京、湖北、江西（全国首批完全采用新教材教学、考试命题的省市）、四川各省名校，近去宁乡一中、长沙市雅礼中学、同升湖国际实验学校、湘潭市凤凰中学等多所地区名校学习参观，开拓视野，汲取他校改革之成功经验，探索我校发展之新思路、新方法。

面对复杂、新型的个性化一代，德育工作者应该实现思想理念上的“四个转变”摘要：

第一、转变观念。实施素质教育，首要的最艰巨的就是转变教育观念，从学校德育工作的深度来说，应实现从满足于表面的听话向解决深层次思想新问题转变。我们要力求创新，尽最大可能去打破“一张面子，一个调子，一个步子”等原有的那些条条框框，多一些“自主”，少一些“依靠”；多一些“冲刺”，少一些“等待”，让学生的个性和特长百花齐放。从这个意义上说，教师要有“务农”观念，教育要培养出一棵棵有个性、特长的麦苗，而不是工业化流水线上的标准化、同一化产品。

第二、转变内容。教育内容必须适应社会和时展的需求。当前，我们必须加强对学生的创新教育、法制教育、心理健康教育（尤其是性心理教育）、竞争意识教育、合作意识教育、挫折教育、生理知识教育等新内容，实现德育由封闭型变为开放型，改变过去的人才培养模式，由“传统型人才”变为“现代意识的人才”，由“服从型人才”变为“自主型人才”，由“片面发展”变为“全面发展”。

第三、转变方法。好的方法可使新问题更快更好解决，可达到事半功倍之效。在教育工作中，我们要变“堵”（不准怎么样）为“疏”（疏导），变“禁”（禁止怎样）为“开”（适当地有选择地放开），变“压”（不服压服）为“服”（以理服人、以情动人、以爱感人），变“灌”（空洞说教灌输）为“导”（导之以理、导之以行），变“罚”（惩罚、体罚）为“奖”（鼓励、奖励、表扬），变“训”（训斥、甚至辱骂）为“启”（启发引导、使之省悟），变“控”（控制说话、行动）为“放”（放心说放心干），变“推”（推出教室、校门或者推给学校、家长）为“引”（引出误区、指引方向、引向正路）。

第四、转变途径。当今时代需要的是全方位发展的人才。在教育途径上，要实现从重灌输向平等交流转变，体现德育“民主化”，要让学生能走出去、请进来，在更大的范围内以多渠道的方式对学生进行教育，以获得更多更好的教育内容。把“要我做”变为“我要做”，“望子成龙”变为“子望成龙”，变单调为生动，教育自能化腐朽为神奇。

总之，在当前背景下，了解学生思想特征，增强教育信仰，施展人格魅力，用现代教育思想和方法来促使学生从道德认知向道德行为转化，是全体教师不容推卸的历史使命。正如总书记在《有关教育新问题的谈话》中指出的摘要：“教育是一个系统工程，要不断提高教育质量和教育水平，不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育。”

2、重培训，讲实效，拔尖业务素质。

落实继续教育计划，对青年教师、骨干教师进行有计划、有办法的培养，鼓励教师学习先进教育理论和教育技术，积极参和教学改革。学校组织全体青年教师参和多媒体辅助教学课件的培训和制作，许多班主任能自制主题班会的多媒体课件。组织青年教师知识和能力竞赛，定期召开班主任经验总结交流会，总结失败教训，推广成功经验，探索教育管理和创新思路。另外，2002年8月学校成功申报省现代教育技术学校，确立了“应用现代教育技术，抓好学校德育工作”子课题；2003年1月学校申报省青少年教育探究基地，选了个部级课题“普通高中提高德育实效的途径和方法”，每学期教师交来德育论文（包括“学习《公民道德建设实施纲要》”论文）一百多篇，学校评选出数十篇优秀论文，送交市教研室参评，取得了不错的成绩。

3、明职责，重育人，打造名师队伍。

江总书记指出摘要：老师作为“人类灵魂的工程师”，不仅要教好书，还要育好人。为此，学校采取切实办法，强化师德教育，以充分发挥教师的表率功能。一是正确的舆论引导。深入开展以职业道德、社会公德、家庭美德为主要内容的“三德”教育活动和“为人师表讲理想、立足岗位比贡献”的“三讲四比”活动（讲学习、讲理想、讲奉献和行政领导比事业心、中老年教师比示范性、青年教师比进取心、后勤职工比主动性）。一如既往地倡导奉献精神，把教职工议论的话题由经商、下海、待遇引导到敬业、爱生、教学上，淡化“发财”意识，增强“育才”意识。二是站在育人高度树立正确的学生观。在教育中要充分熟悉到摘要：学生是有着巨大发展潜能和个别差异的活生生的人，又是有发展权利的和需要理解尊重的人，他们有自己的生命力，有独立的人格和思想，有自尊心，主体能动性的发挥是学生生命力的表现。教师要能做到“以理服人”，“以情感人”和“以身作则”。我校专门组织学习魏书生民主和科学的教育理念，学习他把学生看作是自己教学的助手，充分调动起他们的自主意识；学习他以尊重人、理解人、关心人、帮助人为己任，他以自己高尚的情操，博大精深的知识功底影响和教育着自己的学生的崇高行为。三是牢固树立以德为首，全面育人、全程育人理念。有道是摘要：无德有才是废品，有才无德是，德才兼备是正品。学校好比是一座工厂，要有效益，要赢得社会的认可，必须出正品，前提是德，重点是德才兼备。道德教育必须贯穿于学校教育的全过程，不能一阵风，要持之以恒，真正做到管理育人，教书育人，服务育人，环境育人。现在，学校已逐步形成了一支品德高尚、知识渊博、精于教书、勤于育人的名教师队伍。

（三）以生为本，盛开德育之花。

1、牢固树立“三个面向”。其一、面向全体学生，做个好公民。素质教育的核心是教育要面向全体学生，使学生全面发展。要通过思想政治课教学、学科渗透、班团活动、家长学校、社会实践等多种途径使学生受到集体主义和爱国主义教育，能遵纪守法，关心他人，学会自我保护，做身心健康的合格学生，做社会的好公民。

其二、面向广大团员，争当模范。在高中阶段，共青团员一般占学生总数的90%以上，提高他们的素质，发挥共青团员的先锋模范功能十分重要。要通过政治课教学，团组织活动，社会实践等途径提高他们的熟悉水平和培养实践活动的能力。要通过丰富多彩的教育活动使他们了解、、邓小平等老一辈无产阶级革命家的伟大人格风范，尽可能多的了解在改革开放形势下涌现出来的优秀先进青年人物。教育他们心中有榜样，学习有方向，最大限度地发挥共青团员的先锋模范功能。

其三、面向优秀团员和入党积极分子，争取培养入党。要通过政治课教学、业余党校学习，团支部活动和社会实践等途径，要求他们对邓小平理论和“三个代表”思想学得早一点，懂得多一点，钻得透一点，逐步树立为实现共产主义远大理想而献身的崇高信念，成为学生中的佼佼者。

2、注重日常道德德育活动。

为切实培养学生优良素质，塑造美好心灵，学校积极开展两个“1、2、3”日常德育系列活动。

1、一个仪式和一个主题摘要：一个仪式摘要：升旗仪式是我校全体师生一项重要的道德德育活动。要求全体师生准时参加，着装整洁得体。升国旗时奏国歌，行注目礼，禁止谈话、喧哗，保持庄重肃穆，严厉认真。学校充分利用国旗下讲话，对学生进行集体主义、爱国主义、共产主义的“三义”教育，世界观、人生观、价值观“三观”教育，社会公德、传统美德、社会主义道德的“三德”教育。美国空袭伊拉克、狂轰滥炸南联盟、入侵阿富汗、威胁伊朗朝鲜，我们利用“国旗下的讲话”强烈谴责美国的霸权主义和倚大欺小、危国害民的霸道行为，同时以“爱国高于一切”，“发愤读书，振兴中华”为主题教育学生；美国遭受“9.11”恐怖主义袭击后，学校立即进行了“爱国主义”，“救困扶危”主题发言；今年4月当SARS病毒肆虐我国大地，引起世界恐慌时，我们进行了“一切只能靠自己”，“革除不良习惯吧，丑陋的中国人”，“珍爱生命”，“国难当头，舍我其谁”等主题演讲；在世界环境日、世界无烟日、教师节、老人节、植树节等节日都围绕相关主题进行讲话，收到了较好的效果。

为了全面深入细致地抓好德育工作，每学期学校确立一个德育主题。

2002年下学期我校团委、学生会围绕《公民道德建设实施纲要》的实施，发出“离别不文明行为，做文明三中人”的倡议，我校展开了一系列教育实践，其中最为显著的是“开展学习《公民道德建设实施纲要》宣传活动月”活动。在这一个多月中，我们做了以下工作摘要：⑴学期伊始，我们请来了市牛形山武警中队三十多位官兵，分年级进行了一周军训。军训期间，全体教官及师生员工均表现出了吃苦耐劳、坚毅开拓、遵纪守法、热爱集体、乐于奉献的良好品质，训后同学们均反映，上课坐得住了，能专心听讲了，关心集体，劳动能吃苦，碰到困难也不怕了。班风、校风、学风均有明显改进，为德育工作的进一步深入奠定了良好基础。⑵引进多媒体教学等现代化教学手段，切实提高各科教学的德育效果。德育工作要密切时事，紧跟形式，要常抓、常活、常新。我们倡议德育要进每一个课堂，尤其是政治、历史、语文课。多媒体辅助教学的广泛应用，拓展了德育新空间，丰富了教学新内容，激发了学生的学习喜好，增强了课堂德育的生动性、趣味性、主动性和实效性。⑶升旗仪式上，由校领导就公民基本道德规范二十字分“爱国守法”、“明礼诚信”、“团结友善”、“勤俭自强”、“敬业奉献”五个专题进行“国旗下的讲话”，讲稿分发到各班，要求班主任结合本班实际深入学习。⑷各班举行形式多样的德育主题班会。学校拍摄班会现场，制作一个“德育主题班会”宣传栏。一期确定四场德育主题班会观摩课，要求班主任、各班代表观摩。⑸校团委、学生会组织年级“主题演讲比赛”，主题手抄报比赛，主题黑板报评选、举办“庆国庆书画展”、爱国歌曲赛、德育征文活动。⑹组织学生参和德育实践活动。我校组织全体师生观阅禁毒大型图片展、大将陈赓生平展，观看“揭批”、《宇宙和人》等教育影片；校团委、学生会积极倡议为贫困生、重症、遭灾者捐款，激励学生积极参和“为人民服务行动”、“青年志愿者行动”；学校以活泼健康积极向上的文体活动为引线，牵引道德教育向前发展。一期来，我们举行“卡拉OK赛”、“诗歌朗诵”等文娱活动；在“学校体育节”上，学校举办了高一篮球联赛，高二排球联赛，师生篮球对抗赛，成功举办了第37届校运会。最后，学校及时对学习《公民道德建设实施纲要》活动做总结，学校领导总结成绩，提出要求，鼓召学生，学生代表发表演讲，谈学习和实践心得，展望美好未来。（有关开展“学习《公民道德建设实施纲要》宣传活动月”的《通知》、《决定》以及《实施方案》见附录）。

2003年上学期以贯彻学习《中学生行为规范》为内容，学校开展了以“规范在心中，文明见行动”主题的一系列道德教育活动。

2．两个课堂和两个特色摘要：两个课堂是指班会课、读报课，这是德育教育的主渠道。在政教处的统一部署组织下，有计划、有步骤地开展一系列的“两课”主题教育讲座，如法制教育、爱国教育、理想前途教育、传统美德教育、心理健康教育、青春期卫生教育、校园文化知识等讲座。班会课要有计划，有主题，有议程，有组织形式，有班主任讲话，读报课要有全期读报计划，有班主任指导讲话，有读报记载。两个特色摘要：一是第八节课我校分年级布置体育锻炼活动，学校一年一度“体育节”、运动会，每期定期举行年级篮球、排球、羽毛球赛，“迎新迎面接力赛”，拔河比赛，象棋、围棋、军棋、五子棋赛。二是第八节课和周日开展读书读报和网上德育活动。值得一提的是网络德育工作。这项工作必须紧密围绕现代德育思想、德育目标和德育内容来开展，是学校德育的延伸，也是现代德育的发展趋向。我校有100兆校园因特网，配备有十多套移动电脑、移动投影仪、移动幕布，每间教室均可上网、上多媒体课。利用网络，我们进行了如下德育实践摘要：1宣传法律常识。制作了网站《法制天地》，向学生们介绍了《教师法》、《教育法》、《未成年保护法》、《预防未成年人犯罪法》。2开展政治教育。把德育课搬上网络是我们网络德育工作实践中重要的一环。学生可在教室轻松上网自学，也可观阅优秀多媒体课，无老师严厉之面孔，无唾沫横飞之说教，有交互学习之轻松，有多媒体课之愉悦。3进行心理咨询。针对中学生青春期成长的烦恼，我们制作了网站《心灵空间》，该网站有心理学知识介绍、青春期常见心理新问题分析、心理测试等版块，同时还将设置心理热线，由心理学专业教师在线指导，学生通过网络和指导教师谈心交流，从而获得帮助。4、建立网上教育基地。这是对德育工作的一种拓展。我们在网上开设了业余党校、校团委专栏，向进步师生介绍共产党、共青团的历史章程，还在网上展示了优秀团员的风采、班团支部的动态、积极分子的心声，还可网上递送入团、入党申请书，递交思想汇报。5、构建网上校园文化。在学校网页上，同学们可以浏览自己的军训剪影，欣赏同伴的青春风采，也可以品读名家作品，收看经典影片，还可以去“历史展厅”欣赏秦砖汉瓦，去“艺术长廊”品茗颜风柳骨……。

3．三个工程和“二校一班”摘要：“三个工程”包括谈话工程、三话工程、爱心工程，是加强思想政治工作，进行传统美德教育的有效形式。“谈话工程”要求每一位任课教师每个学期必须找自己任教班级的每一个学生进行谈话，交流思想感情，融洽师生关系，解决思想新问题，化解对抗情绪，进行情商教育，谈话全期不得少于2次。“三话工程”要求学生必须讲普通话，杜绝脏痞话，提倡英语会话，为此，校团委特地设置了“校风校纪监督岗”，聘任外籍教师，开展“周末年级英语角”活动，为进一步净化学校语言环境，力戒陋习，提高素养，走向文明作出了积极贡献。“爱心工程”要求组织师生开展“学雷锋，献爱心”、“扶贫帮困”、“捐资助学”、“敬老爱幼”、“尊师爱生”等活动，培养同学们团结友爱、乐于助人的优秀品德。“二校一班”是进行德育工作的重要阵地。由党支部、政教处团委会负责“二校一班”（业余党校、法纪培训班、家长学校）工作。期初制定“二校一班”工作计划，业余党校和法纪培训每周定期开课一次，家长学校月末定期开课一次，活动开展要经常。同时，充分发挥家长委员会功能，继续搞好每周星期六的“家长接待日”活动。

3、创建校园文化，整体优化环境。

要充分发挥校园文化的教育和启迪功能、审美和陶冶功能、导向和约束功能、心理构建和群体凝聚功能，“让每一面墙壁说话，让一草一木育人”，达到环境育人的理想效果。

学校要积极创建爱国主义教育、科学文化教育、道德素质教育、环境教育、行为规范教育等教育板块，继续抓好道路、园林、草地、广场的“三化工作”；要利用好广播站、文学社、学生电视台等，积极引导文化社团建设，表扬先进，激励后进，营造文明健康的文化氛围；要加强校园文化建设，添置世界名人雕塑、标牌、读报栏、宣传橱窗，营造浓郁的校园文化氛围，提高校园文化品位，整体优化育人环境，全面提高德育效果。

总之，学校要大力加强以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以“五爱”（爱祖国、爱人民、爱科学、爱社会主义）为基本要求，以“三德”（社会公德、职业道德、家庭美德）为基本内容，以新型人际关系为目的的道德建设，就必定会大大提高德育实效。

古人云“成才先立德”。立国先立人，立人先立德，德乃素质教育之根本。

《公民道德建设实施纲要》指出摘要：“提高公民道德素质，教育是基础。要紧紧抓住影响人们道德观念形成和发展的重要环节，通过家庭、学校、机关、企事业单位和社会各个方面，坚持不懈地在全体公民中进行道德教育。”邓小平说，“改善社会风气要从教育入手。”同志更进一步把道德建设提到治国方略的高度，提出要把以德治国和依法治国紧密结合起来。这就为我们加强公民道德建设，指出了前进的方向。《公民道德建设实施纲要》又指出摘要：“学校是进行系统道德教育的重要阵地。各级各类学校必须认真贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，把教书和育人紧密结合起来。”由此可知，学校加强道德教育有着极为必要和重要的功能。

一、学校加强道德建设的必要性和重要性。

1、传统美德的必然要求。

重视道德教育是中华民族的优良传统之一。儒家文化向来重视“道德教化”，强调“以德教民”。儒学创始人孔子说摘要：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孟子师承孔子，谓为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”我国古代提倡“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”，现代新加坡人把这八德作为“治国之纲”。近代孙中山提出“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”八德，这也是数十年来台湾人民遵循的“公民美德”。上下五千年，中华民族有着独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精采纷呈的文学艺术，宏伟辉煌的建筑，布满聪明的哲学宗教，完备深刻的道德伦理等等，这些都是我们民族引以自豪的传统文化和传统道德的核心内容，也必然要求我们批判地继续并且发扬光大它。学校是道德建设的重要基地，在学校开展传统道德教育也就成为必然。

2、社会发展的迫切需要。

当代中国，经济蓬勃发展，人民日趋富裕，但是道德建设还远没跟上时代步伐。这样，青少年困惑迷茫，腐朽、落后的观念和行为就会死灰复燃、沉渣泛起，甚至出现“道德失范”。“民而无德，国将不国。以德治国，迫在眉睫”，否则，那种别国现代化进程前车之覆——“经济发展、道德沦丧、社会不公、政治腐败、秩序混乱”就可能在我国故伎重演。

3、学校是重要的德育基地。这是由学校的功能、地位、目的等决定的。学校是培养人、教育人的专门机构，也是青少年最为集中的场所。在校生约占我国人口的四分之一左右，在校学习期间正是一个人生理、心理逐步成熟和良好思想道德逐步形成的关键时期。另外，学校教育在提高人民的文化知识水平和灌输思想道德意识方面，起着其他形式所不能代替的重要功能。还有，从学校所处的社会位置看，学校作为社会文明的窗口，是知识分子比较集中的场所，学校本身的道德建设状况如何，对社会风尚、道德面貌和政治思想潮流等方面将产生巨大影响，直接关系到全社会的道德建设。因此，学校道德建设必须走在社会道德建设的前列。

二、如何加强？

下面我就我校近年来加强道德建设的一些较为成功的实践，肤浅地谈谈学校如何加强道德建设新问题，并以此就教于诸位大家。

（一）以领导为龙头，完善德育网络。

学校德育工作实行校长负责制，党组织应发挥政治核心和监督保证功能，应有一名校级领导分管学校德育工作。在强化德育首位意识和全员意识的基础上，努力形成党支部、校长室、教导处、政教处（宜改名为道德教育处）、校团委、班主任、家长委员会和校外辅导员共同参和、齐心协力的德育工作组织网络。学校要积极完善四条工作主线摘要：(1)以分管教学校长---教导处---教研组---学科教师为主体的课堂渠道教育主线。课堂教育是德育活动的最主要形式之一对提高学生的政治思想道德素质具有重要功能。在教学活动中，师生活动和交往中蕴含着丰富的德育功能，美德教育内容能渗透到各科教学中。学科知识的规律性、严谨性和美感，学习的氛围，都是隐性的教育因素。尤其是教师的人格魅力，高尚师德，他的言谈、举止、穿戴、情感（非凡是对学生的情感）、渊博的知识、严谨的治学态度……都将给学生们留下不可磨灭的印象，以至影响他们的一生。(2)以分管教育校长---政教处---年级组---班主任为主体的活动工作主线。政教处抓好全校学生的整体德育工作，班级是学校进行德育，实施德育目标的基层单位。(3)以党支部---团委会、学生会---团支部、班委会为主体的学生教育主线；(4)以学校---社区、家长委员会---家庭主体的社区综合教育主线。青年学生的教育，是由家庭教育、学校教育、社会教育三方面构成的，只有协调好家庭、学校、社会关系，才能形成德育合力，发挥教育功能整体效应。

（二）以师为主体，突出师德建设。

“学高为师，身正为范。”教师是学生学做人的楷模。加强教师队伍的职业思想素质和职业道德素质的培养是建设我校德育工作的一个首要任务。

1、转观念，提升道德素质。

学校建立了定期的常规学习制度，每二周保证一次政治教育和师德学习。通过学习江总书记“七一”讲话、《有关教育新问题的谈话》、“5.31”重要讲话、“三个代表”重要思想和十六大报告，学习《教师法》、《教育法》，学习《公民道德建设实施纲要》、《教师职业道德规范》等，提高了教师的政治觉悟，加强了师德师风建设，在学生、家长心中树立起崇高的师表形象。每学期组织教师远赴北京、湖北、江西（全国首批完全采用新教材教学、考试命题的省市）、四川各省名校，近去宁乡一中、长沙市雅礼中学、同升湖国际实验学校、湘潭市凤凰中学等多所地区名校学习参观，开拓视野，汲取他校改革之成功经验，探索我校发展之新思路、新方法。

面对复杂、新型的个性化一代，德育工作者应该实现思想理念上的“四个转变”摘要：

第一、转变观念。实施素质教育，首要的最艰巨的就是转变教育观念，从学校德育工作的深度来说，应实现从满足于表面的听话向解决深层次思想新问题转变。我们要力求创新，尽最大可能去打破“一张面子，一个调子，一个步子”等原有的那些条条框框，多一些“自主”，少一些“依靠”；多一些“冲刺”，少一些“等待”，让学生的个性和特长百花齐放。从这个意义上说，教师要有“务农”观念，教育要培养出一棵棵有个性、特长的麦苗，而不是工业化流水线上的标准化、同一化产品。

公民道德论文范文第5篇

1．社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。在新世纪全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐，顺利实现第三步战略目标，必须在加强社会主义法制建设、依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设、以德治国，把法制建设与道德建设、依法治国与以德治国紧密结合起来，通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。这是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。

2．党的十一届三中全会特别是十四大以来，随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务精神不断发扬光大，崇尚先进、学习先进蔚然成风，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉行动，社会道德风尚发生了可喜变化，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。

但是，我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题。社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会高度重视。

3．加强公民道德建设是一项长期而紧迫的任务。面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众的精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，道德建设有许多新情况、新问题和新矛盾需要研究解决。必须适应形势发展的要求，抓住有利时机，巩固已有成果，加强薄弱环节，积极探索新形势下道德建设的特点和规律，在内容、形式、方法、手段、机制等方面努力改进和创新，把公民道德建设提高到一个新的水平。

二、公民道德建设的指导思想和方针原则

4．根据党在社会主义初级阶段的历史任务，当前和今后一个时期，我国公民道德建设的指导思想是：以马克思列宁主义、思想、邓小平理论为指导，全面贯彻同志“三个代表”重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

5．坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应。要充分发挥社会主义市场经济机制的积极作用，不断增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神。正确运用物质利益原则，反对只讲金钱、不讲道德的错误倾向，在实践中确立与社会主义市场经济相适应的道德观念和道德规范，为改革开放和现代化建设提供强大的精神动力与思想保证。

6．坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。要继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬我们党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，积极借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，在全社会大力宣传和弘扬解放思想、实事求是，与时俱进、勇于创新，知难而进、一往无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献的时代精神，使公民道德建设既体现优良传统，又反映时代特点，始终充满生机与活力。

7．坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。要保障公民依法享有政治、经济、文化、社会生活等各方面的民主权利，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当物质利益。引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。把权利与义务结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观。

8．坚持注重效率与维护社会公平相协调。要把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，在全社会形成注重效率、维护公平的价值观念。把效率与公平结合起来，使每个公民既有平等参与机会又能充分发挥自身潜力，促进经济发展，保持社会稳定9．坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。要从实际出发，区分层次，着眼多数，鼓励先进，循序渐进。积极鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德，大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德，引导人们在遵守基本道德规范的基础上，不断追求更高层次的道德目标。

10．坚持道德教育与社会管理相配合。要广泛进行道德教育，普及道德知识和道德规范，帮助人们加强道德修养。建立健全有关法律法规和制度，把公民道德建设融于科学有效的社会管理之中。逐步完善道德教育与社会管理、自律与他律相互补充和促进的运行机制，综合运用教育、法律、行政、舆论等手段，更有效地引导人们的思想，规范人们的行为。

三、公民道德建设的主要内容

11．从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

12．为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其它社会形态道德的显著标志。它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同形式做到为人民服务。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。

13．集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。

14．爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任。必须把这些基本要求与具体道德规范融为一体，贯穿公民道德建设的全过程。要引导人们发扬爱国主义精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害祖国利益、民族尊严为最大耻辱，提倡学习科学知识、科学思想、科学精神、科学方法，艰苦创业、勤奋工作，反对封建迷信、好逸恶劳，积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业。

15．社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。

16．职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

17．家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

四、大力加强基层公民道德教育

18．提高公民道德素质，教育是基础。要紧紧抓住影响人们道德观念形成和发展的重要环节，通过家庭、学校、机关、企事业单位和社会各方面，坚持不懈地在全体公民中进行道德教育，把建设有中国特色社会主义的思想观念和道德要求，不断灌注到全体党员和干部群众的头脑之中，使人们懂得什么是对的，什么是错的，什么是可以做的，什么是不应该做的，什么是必须提倡的，什么是坚决反对的。

19．家庭是人们接受道德教育最早的地方。高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非、辨别善恶。要在家庭生活中，通过每个成员良好的言行举止，相互影响，共同提高，形成好的家风。

20．学校是进行系统道德教育的重要阵地。各级各类学校必须认真贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，把教书与育人紧密结合起来。要科学规划不同年龄学生及各学习阶段道德教育的具体内容，坚持贯彻学生日常行为规范，加强校纪校风建设。要发挥教师为人师表的作用，把道德教育渗透到学校教育的各个环节。要组织学生参加适当的生产劳动和社会实践活动，帮助他们认识社会、了解国情，增强社会责任感。

21．机关、企事业单位是对公民进行道德教育的重要场所。各类机关、企事业单位应当从自己的实际出发，有计划、有重点地抓好道德教育。要把道德特别是职业道德作为岗前和岗位培训的重要内容，帮助从业人员熟悉和了解与本职工作相关的道德规范，培养敬业精神。要把遵守职业道德的情况作为考核、奖惩的重要指标，促使从业人员养成良好的职业习惯，树立行业新风。

22．社会是进行公民道德教育的大课堂。党政各部门、社会各方面以及城市社区、农村基层组织在公民道德教育中，有着义不容辞的责任。要结合各自的工作职能，运用多种形式和手段，大力宣传基本道德知识、道德规范和必要礼仪，使之家喻户晓、人人皆知。要积极开发优秀民族道德教育资源，利用各种爱国主义教育基地，进行历史和革命传统教育。要不断充实富有时代特色的道德教育内容，推广群众易于接受的各种教育方式。各类市民学校、职工学校、民工学校、农民夜校、家政学校等，要通过编写和运用通俗易懂的简明教材，对公民进行道德教育。

23．家庭、学校、机关、企事业单位和社会在公民道德教育方面各有侧重、各有特点，是相互衔接、密不可分的统一整体。必须把家庭教育、学校教育、单位教育和社会教育紧密结合起来，相互配合，相互促进。要突出加强社会教育，巩固家庭教育、学校教育、单位教育的成果，促进公民道德教育的深化。

五、深入开展群众性的公民道德实践活动

24．公民道德建设的过程，是教育和实践相结合的过程。以活动为载体，吸引群众普遍参与，是新形势下加强公民道德建设的重要途径。每个公民既是道德建设过程的参与者，也是道德建设成果的受益者，要坚持在各种类型的群众性精神文明创建活动中突出思想内涵，强化道德要求，使人们在自觉参与中思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。

25．以“讲文明树新风”为主题的创建文明城市、文明村镇、文明行业活动，各级党政机关开展的创先争优、依法行政、公正执法、做人民满意公务员活动，以及社会各界组织的“希望工程”、“送温暖”、“志愿者”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾计划”、“扶残助残”等公益活动，覆盖面广、参与人数多，对公民道德建设有着深刻的影响。要在各项创建活动中充分体现社会公德、职业道德、家庭美德的内容，明确具体标准，制定落实措施，力求取得实效。

26．建国以来特别是改革开放和社会主义现代化建设中涌现出来的先进集体、先进人物，是实践社会主义道德的榜样。要广泛开展向先进典型学习的活动，善于发现和运用先进典型，树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，让广大群众学有榜样、赶有目标、见贤思齐，从先进典型的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量，使先进典型的高尚情操成为社会的共同财富。

27．各种重要节日、纪念日，蕴藏着宝贵的道德教育资源。要利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等革命节日，“三八”、“五一”、“六一”等国际性节日，以及民间传统节日和重大历史事件、历史人物纪念日等，举行形式多样的群众性庆祝、纪念活动，使人们在集体聚会、合家团圆的同时，增强对祖国、对家乡、对自然、对生活的热爱，陶冶道德情操。

28．开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，对规范人们的言行举止，有着重要的作用。要提倡在重要场所和重大活动中升国旗、唱国歌，开展入队、入团、入党宣誓、成人仪式以及各种形式的重礼节、讲礼貌、告别不文明言行等活动，引导公民增强礼仪、礼节、礼貌意识，不断提高自身道德修养。

29．各种道德实践活动源于基层、扎根群众，反映了人民群众对美好生活的向往和追求，有着强大的生命力。要因势利导，发挥基层组织和群众团体的骨干作用、先进典型和先进单位的带动作用、广大群众的主体作用，坚持从具体事情做起、从群众最关心的事情抓起，使道德实践活动与各项业务工作紧密结合，贴近基层、贴近群众、贴近生活，防止和克服形式主义，促进公民道德建设稳步向前发展。

六、积极营造有利于公民道德建设的社会氛围

30．大众传媒、文学艺术以及体育活动，对公民道德建设有着特殊的渗透力和影响力。一切思想文化阵地、一切精神文化产品，都要宣传科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵、弘扬社会正气、倡导科学精神，大力宣传体现时代精神的道德行为和高尚品质，激励人们积极向上，追求真善美；坚决批评各种不道德行为和错误观念，帮助人们辨别是非，抵制假恶丑，为推进公民道德建设创造良好的舆论文化氛围。

31．广播、电视、报纸、刊物等大众媒体，要坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，牢牢把握正确舆论导向，满腔热情地宣传两个文明建设中涌现出来的、反映新时期道德要求的新事物、新典型。要利用群众喜爱的名牌栏目，加强对社会普遍关注的道德热点问题的引导。要积极开展舆论监督，有力地批评背离社会主义道德的错误言行和丑恶现象。要发动群众参与，对具有典型意义的人和事展开讨论。计算机互联网作为开放式信息传播和交流工具，是思想道德建设的新阵地。要加大网上正面宣传和管理工作的力度，鼓励进步、健康、有益的信息，防止反动、迷信、淫秽、庸俗等不良内容通过网络传播。要引导网络机构和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。

32．电影、电视剧、戏曲、音乐、舞蹈、美术、摄影、小说、诗歌、散文、报告文学等各类文艺作品的创作，要积极反映改革开放和现代化建设的火热生活，热情讴歌人民群众的开拓进取精神和良好道德风貌，以其独特形式和艺术魅力，给人以鼓舞、启迪和美的享受。要在各种文艺评论、评介、评奖中，把是否合乎社会主义道德作为一条重要标准。要加强对人们审美观念的引导，提倡高雅、健康的审美情趣。要坚决制止出版、播映、演出格调低下的作品和节目，依法打击反动、淫秽及各种非法出版物，让健康的文化产品占领思想文化阵地。要切实加强对娱乐服务场所的监督管理，严厉打击、、吸毒等社会丑恶现象。各种类型的商业性广告，要注意文化艺术品位，不得出现有损道德、有伤风化的内容。要大力提倡各种形式的社会公益广告，净化人们心灵，优化人文环境。各种类型的体育活动，要精心组织、加强引导，吸引群众参与，以健康向上、团结拼搏的氛围，激发人们的团队精神和爱国热情。

七、努力为公民道德建设提供法律支持和政策保障

33．公民道德建设是一个复杂的社会系统工程，要靠教育，也要靠法律、政策和规章制度。必须综合运用各种手段，把提倡与反对、引导与约束结合起来，通过严格科学的管理，培养文明行为，抵制消极现象，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成、巩固和发展。

34．加强社会主义法制，是公民道德建设健康发展的重要保证。要按照建设社会主义法治国家的要求，把道德建设与法制建设紧密结合起来。在认真抓好全民法制宣传教育的同时，加大执法力度，严厉打击危害社会的各种违法犯罪活动，维护正常经济秩序、公共秩序、生活秩序，为公民道德建设提供强有力的法律支持。

35．各项经济、社会政策，对人们的价值取向、道德行为有着直接影响。各地区、各部门在制定政策时，不仅要注重经济和社会事业发展的需要，而且要体现社会主义精神文明和公民道德建设的要求。既要保护和支持所有通过正当、合法手段获取个人和团体利益的行为，又要提倡和奖励多为他人和社会作奉献、道德高尚的行为，防止和避免因具体政策的不当或失误给社会带来消极后果，为公民道德建设提供正确的政策导向。

36．公民良好道德习惯的养成是一个长期、渐进的过程，离不开严明的规章制度。各地区、各部门、各行业和各基层单位在建立健全规章制度时，要充分体现相关的道德规范和具体要求。要把思想引导与利益调节、精神鼓励与物质奖励统一起来，加强督促检查，严格考核奖惩，确保各种行政规章以及道德守则和公约在实践中得到落实，为公民道德建设提供有效的制度保障。

八、切实加强对公民道德建设的领导

37．各地区、各部门必须始终不渝地坚持“两手抓、两手都要硬”的方针，充分认识新形势下加强公民道德建设的重要性、艰巨性、长期性和紧迫性，把它作为一项十分重要的工作，放在突出位置，提供有利条件，下决心狠狠地抓，一天不放松地抓，从具体事情抓起。

38．加强公民道德建设，共产党员和领导干部的模范带头作用十分重要。广大党员特别是各级领导干部要讲学习、讲政治、讲正气，牢记党的根本宗旨，努力改造主观世界，加强道德修养，自重、自省、自警、自励。要严格遵守党员领导干部廉洁从政的有关规定，清正廉洁，勤政为民，要求群众做到的自己首先做到，要求群众不做的自己坚决不做。要教育好自己的配偶和子女，管好身边的工作人员，自觉接受党组织和群众的监督，用良好的道德形象取信于民，带动广大群众进一步做好工作。