齐家文化论文范文第1篇

北齐是一个战乱中的短命王朝,但是文学也取得了一定成就,在诗歌、散文等方面都出现了一些着名作家。但是就北齐文学在中国文学史上的地位,学术界有着一定的分歧。有些人认为北朝是没有文学的,南北朝的文学也就是南朝文学。有些人给予了北朝文学积极的评价,认为它在中国文学史上有着重要的地位,并且对后来的文学产生了一定影响。

新时期以后,随着对中国文学研究的全面展开,北齐文学也逐渐进入人们的研究视野,从各个方面展开了对其的研究,并取得了一定的成就。学术界对北齐文学的研究主要从北齐文学兴盛的原因、北齐文学作品、北齐作家、北齐文学的影响等各个方面展开了对北齐文学的研究,下面我就这一时期的研究成果进行一个简单综述,以期有利于研究者的研究之用。

北齐文学兴盛原因综述

吉定在《北齐文学兴盛及其原因初探》中指出,北齐文学的主要成就在诗歌、骈文、辞赋、民歌等方面,而北齐文学兴盛的主要原因主要表现在四个方面:北齐统治者的重视;文林馆的创办;北齐文风的“南化”;南北文士的交流。他认为北齐文学在模仿南朝文学的同时,保持北方文学的贞刚之气、开阔境界是北齐文学的一大特点,在哀婉之情的抒发中,包蕴了一份生命价值的终极关怀 ,折射出南北分裂 、融合时期动乱现实给士人心态造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨 ,这一点部分地继承了汉魏风骨 ,是北齐文学的又一特点。

陈娟、徐中原在《东魏北齐散文发展的动因及其表现》中也指出,东魏、北齐的散文发展呈现出欣欣向荣的态势,一方面是受到北魏的影响,另一方面,北齐统治者的重视和文士自身审美意识的增强也是出现这一现象的重要原因。东魏北齐不管是在作家、作品数量还是在作品题材、艺术性方面都比前代有了一个重要的发展,并且开始出现了散文的文学流派,这也是文学史上的一个重要现象。

文林馆的设立,是北齐统治者重视文学的一个重要表现,它引起了学术界的重视,出现了多篇单篇研究论文。如宋燕鹏在论文《北齐的文化着述机构——文林馆》中就考证了文林馆设立的时间、执掌与成员人数、成就与撤销时间等一系列问题。他认为文林馆设立于武平三年(572年),颜之推、李德林、张景仁执掌文林馆,经过考证得出文林馆实际有68人,并且整理和创作了大量文学作品和集子,随着北齐政权的灭亡而消失。魏宏利《北齐文林馆的设立、构成及其历史意义》也认为文林馆的设立时间应当在武平三年(572年),待诏文林馆的人大都富有才华,待诏文林馆的大都是北方的汉族士人,出身于不同的阶层,年龄结构也呈现出多元化的倾向,预示着北方文学新的创作高峰的到来。王允亮《北齐文林馆考论》经过研究史料认为北齐文林馆的真正建立时间应当在武平四年(573年),建立之后主要由颜之推、李德林负责,文林馆的主要职责是编纂书籍,编辑了大批类书,文林馆作家创作了大量诗歌。文林馆的建立在南北方文学交流中起到了重要作用,还对以后朝代相应官职的设置产生了一定影响。石美莹在论文《试论北齐文林馆设立的意义与作用》中着重论述了文林馆设立的意义,她认为文林馆的设立标志着北齐文坛实现了“文学的自觉”,北朝文学开始追赶南朝文学,对南北文风的融合起到了推动作用,而且还培育了一大批新锐作家。

北齐主要文学成就研究由于文献资料的散失,北齐文学一直为学术界所忽略,直到近些年,收集到一些散佚的作品,例如严可均辑佚的《全北齐文》,逯立钦编辑的《先秦汉魏晋南北朝诗》,丁福保《全汉三国晋南北朝诗》等,基本上反映了现存的北齐文学的整体状况。随着这些辑佚作品的出现,学术界也逐渐开始重视北齐文学的发展,逐步肯定了其在文学史上的地位。

1985年,张皓在论文《北朝诗风刍议》中肯定了北朝诗歌在文学史上的地位。通过对北朝诗歌的进一步分析,他认为北朝诗歌应当分为三种:汉魏遗响,燕赵悲歌;民族交融,乐府新声;南北初融,寒木春华。

曹道衡先生在论文《论北齐诗歌的历史地位》中肯定了北齐的诗歌创作,虽然现存数量不多,但是却代表了北朝文学比较繁荣的一个阶段,与北魏、北周相比,诗歌创作在数量上明显要多,就创作技巧而言,相比北魏时期也是比较成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差异,北齐诗歌呈现出不同于南朝的特色,数量上也无法与之相比,但总体来说,北齐诗歌是代表着上升的趋势。当然,北齐也是在借鉴南朝诗歌的经验,体现了南北文风的大融合。

刘怀荣在《北齐、北周及隋代的歌诗艺术考论》中看到了歌诗在三代中的繁荣发展,王室、贵族和文人们阶层对歌诗艺术的喜爱,极大地促进了歌诗艺术的发展,而这些喜爱歌诗艺术的文人大多都是歌诗的创作者。胡汉音乐交融,南北歌诗融合,使得歌诗艺术的创作和消费都呈现出前所未有的繁荣景象。

胡大雷的论文《南北朝外交场景中的诗人诗作》论述了南北朝诗人在外交场景中的诗歌创作。因为外交使者的形象、口辩、风度、才学都与国家的形象、威严紧密相连,所以才学俱佳的诗人就成为了外交场景中的常客。文学作品也承担起了外交往来的重任,双方有往来必有赋诗,这也成为一种定例,包括使者的以诗相会,对自己使节生涯的吟诵等等,这也表明,南北统一已经成为一种大趋势。

北齐诗歌与同时期的陈朝相比,有着许多不足之处,但是在思想内容和艺术特色上也有自己的可取之处。

目前学术界的研究还是相对薄弱的,没有对北齐文学进行全面深入的研究,这还有待于后来者进一步开掘。 北齐具体作家研究

由于大量文学作品的散佚,北齐的作家也有不见于史料者,现在学术界所见的大都是《北史》,《北齐书》等所记载的,也逐步开展了对这些作家及其作品的研究,并取得了初步成就。

孔毅在《东魏北齐的文士及其命运》一文中指出,在东魏北齐活跃着一个文士集团,在两朝政治、文学中占据着重要地位,隋唐人对这个文士集团有高度评价,但是近些年又受到忽视。他们编修了大批书籍,如《魏书》、《修文殿御览》、《文林馆诗赋》等,对后代产生了重要影响。这些文士大都才华卓着,富于辩才,创作了大量的文学作品,在外交领域也占据着重要地位。

李少雍的论文《史传文学家魏收》对魏收的文学和史学创作进行了总结。他通过研究的出,魏收的诗作目前现存16首,大多是模拟南朝诗人的作品,但也有少数诗歌体现了北朝浑厚的诗风。魏收推崇并模拟南朝梁昉,并以散文创作见长,严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中收录了魏收13篇散文。魏收最着名的是他编写的《魏书》,尽管颇受争议,但仍然代表了魏收创作的高度。

徐中原《邢邵散文略论》一文集中论述了邢邵散文的思想内容和艺术特色,他的散文现存28篇,风格不同,以文采见称,其思想内容涉及佛学、文学思想等等。他的文学创作影响深远,被南朝人成为“北间第一才士”。

钟素梅在论文《颜之推入北后的文化反思》中阐述了颜之推在出使北朝后的思想变化。她指出颜之推出身南朝高门,曾受南朝皇帝大恩,所以入北之后对故国怀有依恋之情,加之北方文化的变化和政局的动荡,使得他不得不小心从事,在北方儒家讲耕读的质朴刚直的文化氛围中,颜之推重新审视自己所依恋的南方文化时,发现了腐化堕落的一面,又反过来批判南方文化。

王允亮《颜之推与南北文学交流》一文,指出了颜之推在南北文学交流中所起的重 要作用,其中涉及到南北方文学风貌的不同以及他对于文学创作的一些深邃见解。颜之推的文学创作受到家世影响,有着浓厚的儒家气息,入北之后对于推动南北文学交流起到了重要作用。同时,颜之推还将南北方的典籍、文风、士风等进行对比研究,促使他对文学创作提出了许多切实的见解。他比较重视文学功利性的一面,认为文章应该“不失体裁,辞意可观”,同时还强调文学的艺术性具有一定的独创性。

文学作品的创作离不开具体作家,所以研究一个朝代的文学就必须要研究这个朝代的作家。北齐的作家载于典籍的并不多,对于北齐作家及其作品的研究还不够深入,尚有许多作家没有人进行研究,还期待以后的研究者可以做出更多研究,以完善研究资料。

北齐文学影响研究

北齐文学创作虽然不如南朝各代丰富,但是其在文学史上的地位是不可忽视的,无论在思想内容还是艺术手法上都对后代文学产生了积极影响。

齐家文化论文范文第2篇

[论文摘 要]鹤文化在齐齐哈尔诸多文化源流中具有无与伦比的优势，应提升为齐齐哈尔城市主题文化，倾其全力进行建设，提炼出核心内涵——文化理念，进行广泛营销。要在齐齐哈尔市建成国际鹤类保护的学术研究中心，亚洲鹤文化艺术创作和出品中心，中国鹤文化研究中心、传播中心和人才中心。要切实解决湿地资源保护和品牌资源分割问题，着力打造“中国鹤城——齐齐哈尔”品牌。

1．进入21世纪，城市的发展在激烈的竞争中快步走进了城市主题文化营销时代。城市主题文化，就是一个城市具有比较优势的强势文化，它能够突出反映一个城市的文化特质，能够贯通其他经济、社会、历史等资源形成城市发展的张力，它是一个城市的文化符号、文化名片。城市主题文化使一个城市卓尔不群，魅力独特。构建城市主题文化的目的，就是用独具特色的文化形象打造城市的品牌，营造自身特有的魅力，以其文化力提升城市核心竞争力。文化是一个城市的灵魂。一个城市的发展不仅需要GDP增长，更需要文化的繁荣。从一味打造“经济名片”，到打造“文化名片”；从重视城市硬环境建设，到构建城市主题文化，反映了中国城市的觉醒。现代城市的发展历史表明，一个城市的主题文化，是其发展的内在的动力。确立独具特色的城市主题文化，并通过文化、经济、政治、社会各要素的互动、渗透和整合，生成城市核心品牌，是推动一个城市进入快速、健康、持续发展的极其重要的途径之一。一些发达城市成功发展得益于此，一些经济欠发达的城市后来居上，其迅速崛起的后发优势也在于此。重视城市主题文化建设，以探求城市发展的突破口，是一个城市管理者较高治理能力的表现，无疑也是推动城市实现跨跃式发展的英明之举。

2.“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。经过多年的探索，在新世纪之初，齐齐哈尔市最高决策层终于将鹤文化作为一个重要课题提出来，组织力量进行研究、宣传和开发。由于领导重视，政府倡导，专家带头，机构推动，学界呼应，一时间，鹤文化研究热、创作热在我市风起云涌，蔚为壮观，成为鹤城思想文化界一道亮丽的风景线。从研究方面看，我省老领导马国良同志的《丹顶鹤的文化现象》（发表在《学术交流》2003，4），以开阔的视野，博览古今，环视中外，对丹顶鹤文化学意义进行了深刻阐述和深层解读，这篇洋洋万余言的作品作为鹤文化研究的发轫之作，首开新时期鹤文化研究的先河，对我市鹤文化研究影响很大。我市资深教授、学界前辈董驹翔、陈志贵二位老先生，不甘落寞，先后推出《文化生态学意义的鹤文化》（《理论观察》2004，5）、《中国古代历史中的鹤与鹤文化》（《理论观察》2004，6），揭开了我市鹤文化研究的序幕。我市中青年学者戴景春、金翼、程鹏飞、于文侠、李允光、王俏梅等紧随其后，都推出了鹤文化研究的力作。同前辈相比，这些中青年精锐研究的视角和指向更加贴近应用，他们的研究成果成为我市鹤文化产业开发的丰厚理论资源。其中，市社会科学院地方经济研究所的所长李允光研究员担纲的2005年全市哲学社会科学重研究项目《齐齐哈尔鹤文化产业开发研究》，是我市近年来鹤文化研究、鹤文化开发研究的集大成之作。该课题对鹤文化产业开发提出了一套翔实具体的方案，有自己的独到见解和大胆设想，有重要的参考价值。市鹤文化研究会成立以来，充分发挥了组织协调作用，聚集全市专业精英开展鹤文化研究，召开了多次研讨会、座谈会，推出了一批研究成果，达成了许多共识。所有这些，都为我们进行鹤文化开发进行了足够的理论准备。但是，鹤文化研究仍需要深入，更需要突破。要鼓励和引导广大理论工作者围绕建设城市主题文化广泛开展讨论，用创新成果指导城市发展实践。

3．我们研究鹤文化、开发鹤文化，最主要的最核心的目的就是开发鹤文化的优势，发挥鹤文化的力量，促进城市的发展。用切近本文主题的话语来说，就是将鹤文化提升为城市的主题文化，打造“中国鹤城”品牌，让鹤文化成为齐齐哈尔走向世界的“名片”。我们研究、开发鹤文化最终目的都在于此，这是总纲，其余都是目。齐齐哈尔在城市发展的历史长河中，形成了众多的文化源流，拥有比较丰富的文化资源，除了鹤文化之外，还有关东文化、流人文化、冰雪文化、历史文化、少数民族文化等。这些文化资源在我市文化名城建设中具有一定的地位，发挥着积极的作用，我们应该大力研究和开发。从渊源、基础、特色、价值和牵动作用等因子进行考量，鹤文化在我市众多的文化资源中确实是“鹤立鸡群”，高出一筹。关东文化，齐齐哈尔不是主要发源地，在文化区域内，我们没有辽宁、吉林的优势和底蕴；冰雪文化，虽然齐齐哈尔开发得最早，但是后劲不足，已被后来居上的哈尔滨演绎得淋漓尽致，成为国际冰雪文化名城，甚至长春、沈阳等城市近几年冰雪文化建设也表现不俗，咄咄逼人。对此，我们只能望洋兴叹。历史文化，齐齐哈尔在东北三省诸多城市中有足以称道的地方，而面对中原大地如林的历史名城，显然相形见绌，小巫见大巫。此外，我市少数民族文化、流人文化等研究开发得还不够。因此可以说，惟有鹤文化才能担当齐齐哈尔城市主题文化的大任，其他都可以成为鹤文化主题后面广阔而凝重的背景。

4．在我市众多的文化资源中，鹤文化具有无与伦比的优势：（1）文化优势。鹤是一种吉祥鸟、文化鸟。鹤文化源远流长，在中国传统文化中占据着一定地位，千百年来深深的影响着中华民族的文化心理建构。鹤文化的许多核心理念，符合时代精神，具有个性魅力，可以彰显一个城市的特色，成为城市发展的价值取向。（2）自然优势。齐齐哈尔市境内的扎龙湿地，是我国建立时间最早、湿地面积最大、生态环境最优、栖息鹤类最多、社会影响最广的部级鹤类自然保护区。来齐齐哈尔扎龙观鹤已是蜚声中外的观光旅游项目。（3）历史优势。鹤、鹤文化与齐齐哈尔有很深的历史渊源。据我市青年考古专家、历史学者孙文政考证，鹤文化有着久远的历史，伴随着早期人类活动产生于齐齐哈尔。昂昂溪出土的骨管，就是齐齐哈尔原始先民用鹤骨制造的乐器。早在7500年前，就有鹤类在这里栖息，出土的陶塑是昂昂溪人鹤图腾的标志，是昂昂溪人用最虔诚最专注的心情，调动所掌握的艺术手段把他们美好的愿望寄托在鹤身上。鹤文化一直贯穿着齐齐哈尔7500年的历史。（4）人文优势。鹤类保护（生物）学术研究、丹顶鹤人工培育繁殖、人工驯养已走在世界前列，具有国际影响。国际鹤类保护（生物）学术研究会多次在我市召开；我市人工驯养的丹顶鹤，近年来先后在长沙“城运会”、中央电视台演播大厅和澳门“东亚运动会”成功进行了放飞表演，引起强烈的轰动。特别是在我市已经形成了鹤文化创作劲旅。以鹤为主题的绘画、摄影等美术作品在国内独占鳌头，并且有国际知名度，其他文学创作、戏曲、歌舞、剪纸等都有广泛的群众基础。鹤文化研究群体已经形成，不断有研究成果推出。（5）品牌优势。鹤城，作为齐齐哈尔的别称、美誉由来已久。近年来，随着我市旅游业的发展和“世界大湿地，中国鹤家乡”的强势宣传，中国鹤城、鹤乡之城——齐齐哈尔名声显赫，遐迩闻名。（6）开发优势。鹤文化在我市开发较早，1992年，市政府即设立每年举办一次的“观鹤节”，成功地将鹤文化与经济发展联姻，成为有一定社会影响的“文化搭台，经贸唱戏”的节庆经贸活动。我市一些有文化眼光的企业家，已把鹤文化成功运作在企业品牌战略中，华鹤家具、红鹤木业、飞鹤乳业等借鹤扬名，发展势头看好。王克举先生创办的鹤文化主题公园——“梦鹤苑”，从内容到形式，为鹤文化开发提供了一个范例，其探索性、开创性意义影响深远。（7）主导优势。鹤文化与我市已取得的“中国优秀旅游城市”“中国魅力城市”品牌有千丝万缕的联系，而且鹤文化的核心理念能够有效整合“生态旅游胜地”“绿色食品之都”“生态市、园林城”等我市城市发展定位，能够牵动凝聚城市其他资源在鹤文化的旗帜下，为齐齐哈尔发展服务。（8）政治优势。齐齐哈尔市委市政府高度重视鹤文化建设工作，鹤文化建设已经成为政府行为，这能够集中全市人民的智慧，作出整体规划，并调动各方资源力量组织实施。我市鹤文化建设的常设机构——“鹤文化研究会”，能够充分发挥组织协调作用，市委市政府参谋助手作用，有利于专项工作的有序、有力、有效推进。（9）潜力优势。有资料表明，丹顶鹤有望成为国鸟，一旦成功，作为一种品牌效应，对齐齐哈尔未来发展的影响是不可限量的，其巨大作用也是显而易见的。总之，鹤文化作为齐齐哈尔的城市主题文化是当之无愧的。

5．把鹤文化提升为齐齐哈尔城市主题文化，应该提炼出核心内涵，作为城市的文化理念。这是鹤文化研究与开发的重要任务之一。同时，也是运用营销理论用主题文化来对城市进行包装、经营、销售，打造“中国鹤城”品牌的需要。鹤文化源远流长，其丰厚的底蕴和历史积淀，为我们研究鹤的文化意义，提炼城市文化理念提供了宽广的视野和丰富的素材。我市前期鹤文化研究对此也进行了有益的探索。必须强调的是，我们提炼的城市文化理念，是对鹤的一般象征意义、鹤的普遍文化意蕴的去粗取精，是一次重新加工和改造，是用简洁、明快、鲜活的文字进行概括，有利于文化包装，有利于品牌建设。因此，提炼城市文化理念要突出体现三个特点：（1）富有时代精神，（2）具有文化象征意义，（3）体现城市发展价值取向。在借鉴前人研究成果的基础上，我认为城市文化理念应该概括为“自然、和谐，刚健、诚信，吉祥、福寿”。这里表达了三个层面的意象：（1）丹顶鹤家乡有着生态完好环境优良的自然条件，是人与自然和谐相处的幸福乐园。（2）这里的人民刚健有为，奋发向上，诚而有信，礼仪天下。（3）丹顶鹤给人们带来吉祥如意，也带来福祉瑞气；丹顶鹤生长的地方，人们长寿健康。我认为这样概括、诠释我市城市文化理念，既能够彰显齐齐哈尔的文化特点和个性，更能够满足现代人崇尚自然、返朴归真、诚信友爱、吉祥如意、健康长寿的心理追求。对齐齐哈尔城市进行整体营销，应该组织力量对我市文化理念对外进行广泛宣传、强势传播、深度炒作，要运用各种营销手段，广告天下。同时，要把城市主题文化核心内涵——文化理念广泛渗透到城市的政治、经济、文化、社会等各个领域，并以此为指导，推进鹤文化开发工作，策划“中国鹤城”城市品牌建设工作。城市主题文化的确立和城市文化理念定位，是齐齐哈尔城市生活的一件大事，不仅需要精英参与更需要市民理解接受、大力支持，让广大人民群众成为宣传和实践城市文化理念和城市品牌的主力军。

6．确立城市主题文化的目的，就是为了打造城市核心品牌。文化是品牌极其重要的资源，是品牌的灵魂所在。城市主题文化和城市核心品牌是水融的关系，我们研究开发鹤文化，一个极其重要的任务就是打造“中国鹤城”这一齐齐哈尔城市核心品牌。关于开发鹤文化产业、打造鹤城品牌问题我市学者已有许多论述并且较为详细系统，一些同志提出的建仙鹤寺、开发“中国鹤”系列产品、修建鹤文化广场、鹤文化艺术博物馆，辟建“鹤文化产业走廊”等等，这些思路总体方向是对头的，有些项目的创意也是非常好的，应该 尽快拿出可行性方案，组织力量实施。进行鹤文化产业开发、建设鹤文化人文环境，应该通盘考虑、搞好规划、突出重点，在形成系列、注重特色、打造精品上做好文章，切忌过多过滥、一轰而起、全面铺开、处处开花、杂乱无章。对鹤文化产业地位也要做出正确评估，那种将鹤文化产业与绿色食品产业、装备工业相提并论，那种“三足鼎立”的想法是不切实际的。鹤文化产业开发的主攻方向和重要载体是旅游业和其他一些第三产业，在这些方面需要深入挖掘、重点建设、全力推进。打造“中国鹤城”品牌，需要调动社会各种资源力量围绕主题、依托载体开展各项活动，可以拓展外延、借题发挥，但应该注意不能偏离主题，背离宗旨。

齐家文化论文范文第3篇

论文关键词：]儒家，修齐治平，思想道德修养与法律基础

 

2011年5月9日，国家副主席同志在旁听了贵州大学中国文化书院的师生举行的“我读《大学》――以‘五四’精神解读‘修齐治平’的当代价值”为主题的读书会活动之后指出，学习讨论儒家经典《大学》，以“五四”精神解读“修齐治平”的现代意义、时代精神是别开生面的，他说“我们的一切学习都是为了学以致用,中华民族连绵不断的五千年文化,是我们的自豪所在,一定要发扬光大,使之成为推动中华民族伟大复兴的巨大动力。学习国学的目的,不是为了把它当古董摆设,也不是食古不化、作茧自缚,而是要变成内心的源泉动力,做到格物穷理、知行合一、经世致用。”中国儒家传统素来重视道德教育与实践，“修齐治平”理论则是儒家乃至整个中国文化体系进行道德教育和践履的理论体系。用新的精神去分析和改造儒家“修齐治平”理论，对于我们高校《思想道德修养与法律基础》课教学研究有着重要的价值。

一、儒家“修齐治平”理论体系。

“修齐治平” 即修身、齐家、治国、平天下的简称, 其完整系统的表述, 最早见于《礼记》第四十二篇《大学》之中。《礼记》相传是孔门弟子曾子所作，而《大学》篇在宋代先由二程兄弟从《礼记》中抽出，后由朱熹编排整理，并和《中庸》、《论语》、《孟子》一起合称“四书”，成为后世儒家入门的教科书。古代的“大学”涵义和现代大学是有着很大差异的，古代教育包括两个部分：“小学”和“大学”。其中“小学”的教育目标和过程是“详训诂，明句读”，即是学子掌握文字；“大学”是对“小学”而言的，“大学”是大人之学，是讲治国安邦的道理的。古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，也就是学习如何参与国家政治。

《大学》被分为经、传两个部分，其中的“经”为《大学》首章，即是“修齐治平”总论，而作为“传”的后十章则是对首章的阐释发挥。《大学》首章首句为“大学之道在明明德, 在新民, 在止于至善”人文历史论文，这是《大学》的教育宗旨所在，被后儒成为“三纲领”；而后言及“古之欲明明德于天下者, 先治其国；欲治其国者, 先齐其家；欲齐其家者, 先修其身； 欲修其身者, 先正其心； 欲正其心者, 先诚其意； 欲诚其意者, 先致其知； 致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平中国知网论文数据库。自天子以至于庶人, 一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”［1］P.4这里则被后儒总结为“八条目”，即”格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识；诚意就是不要自欺欺人，不要“掩其不善而著其善”；正心就是端正自己的心思；修身就是加强自身修养，提高自身素质；齐家就是管理好自己的家庭、家族；治国、平天下是谈治理国家的事。综合起来，意思就是：要想彻底了解事物，就要把事物的原理研究得清清楚楚，然后才能意念诚实，意念诚实了自然就能端正心态；做到心态端正就能不断提高自身的道德修养；自身的道德修养提高了就能把家庭管理得有条不紊；家庭管理好了才能治理好国家，最终实现平定天下。质言之，修齐治平理论作为古代儒家教育中的入门理论，中心就是如何修身和学习。

“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”这八条目是有着严格的顺序的，也是一个彼此密切联系的整体，这体现了古人对于家国天下的整体理解。修身之前的四个条目是关于自身道德修养的问题，修身后的三个条目则探讨如何实现以德治国。修身是中心，是根本，但是修身的最终目的在于齐家、治国、平天下，这就是说，《大学》宣扬的格物并不是进行科学研究，而是着眼于道德践履；修身也不是为了发展个人的独立人格和人格自由，而是将个人束缚于家庭道德，进而受制于君臣上下的封建等级制度，这是我们今天研究儒家“修齐治平”理论时所必须注意的。

二、当前《思想道德修养与法律基础》课教学中所面临的问题

《思想道德修养与法律基础》课程是高等学校“两课”教育的重要课程之一，是高等学校对大学生进行系统的马克思主义理论和思想道德教育的主要渠道和基本环节。它是一门以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”、科学发展观的重要思想为指导，以世界观、人生观、价值观、道德观、法制观教育为主线，综合运用相关学科知识，依据大学生成长的基本规律，教育引导大学生加强自身思想道德修养、强化法律观念和法律意识的一门课程。这门课根据2005年教育部课改方案，从2006年9月开始实施，一直处于不断地改进过程中，但至今仍存在着一些不尽如人意的地方需要改进，这也在实践教学中造成了一些问题。

一方面，《思想道德修养与法律基础》课程的理论性较强，而学生政治理论素质不高，难以把握课程“教”与“学”的切入点，造成了学生兴趣缺乏的问题。“基础”课是大学生进入大学课堂的第一门课，它的授课对象是大一新生，新生们大都是长期处于家庭关爱之下，社会经验较少，法律素质较差，政治理论功底相对比较薄弱。在进入大学之前，他们对于政治理论的接触是有限的。初中开设的“思想品德”课和高中开设的“政治与生活”课和“哲学与生活”课，是与“基础”课非常接近的课程，但这些课程的教学体系和目标与“基础”课是有很大差异的。中学课程主要包括心理健康、法律常识、公民道德和伦理常识等教育内容。这些内容的教学主要根据中学生的生活实际和发展需求人文历史论文，通过案例教学，以生动、形象的方式进行教学，纯粹的理论分析很少。换句话，就是只告诉学生“应该怎么做”，而没有告诉学生“是什么”和“为什么”。再加上长期以来应试教育的影响，使得大多数非文科学生将政治课视作副科，未予以足够的重视，对于政治理论课有着很深的误解，在看到“基础”课本上的理论时更感到枯燥无味，往往还会产生抵触情绪。基于这些问题，就亟需一个切入他们生活实际的，能有效统合道德和法律的理论体系来引导学生自觉学习政治理论，接受政治理论，最终付诸于实践，实现“思想道德修养与法律基础”课的教学目标。

另一方面，《思想道德修养与法律基础》课程章节设置上相对较为分散，整体上难以把握，即“基础”课在安排大学生的成长过程中涉及的道德法律知识时缺乏一个良好的逻辑结构，而且道德和法律的衔接上有些脱节。从课程形成背景来看，“基础”课是对“98”方案中的两门课进行整合而形成的一门崭新课程，它涵盖了思想政治教育、人生哲学、伦理学和法律基础等方面的内容。同时，还要安排一定时间的实践教学，而这门课只能开设一个学期，从理论上来讲，总课时也只有54学时，其中实践课时占去6个课时，再加上国家法定节假日占去的课时，最后的实际理论课时量只有大约42课时。两门课合并以来，由于课时量的减少，在课程安排上难以兼顾且整体性差，某些院校将思修和法律课分为上下两个学期安排，这却又违反了教育部把两课合一的初衷。再者，在课本的结构设置上，“思想道德基础”和“法律知识“基本上还是两个相对独立的体系，而在大学生的实际社会生活中，道德和法律的界限是很模糊的，通常，一个忽视道德底线的人也很容易逾越法律的底线。因此应该在课本内容结构上进行调整，将道德和法律知识放在一起进行整合，放进人生的个人成长，个人和他人关系，个人与家庭关系，个人和国家集体关系的各个层面，和理论直接联系起来人文历史论文，这样就可以避免教学中的重复，以适应课堂教学课时量的不足中国知网论文数据库。

三、“修齐治平”理论在《思想道德修养与法律基础》课教育中的价值

儒家以“修齐治平”理论为核心的“大学之道”，其目的在于培养人的道德品质，从自身的道德修养出发，对内整合管理家庭，对外为封建王权统治服务。虽然这种思想有着强烈的阶级局限性，但是应该看到，这种道德修养与践履的体系，对于当前的《思想道德修养与法律基础》课有着重要的借鉴作用，能够为解决前面指出的“基础”课存在的问题提供一种维度。

一方面，“修齐治平”理论植根于中国道德文化传统，对于大学新生来说具有着亲和力，能够更好地为大学生所接受。我国的大部分家庭还是深受中国传统道德文化影响的，很多学生接受了从小加强自身道德修养，长大后成家立业，为国家做出贡献的教育。在这种传统文化背景下，根据大学生的成长规律，用“修齐治平”的道德修养和践履体系来承载“基础”课关于个人道德修养和家庭，国家政治以及法律方面的道德常识和理论，能够引起学生思想上的共鸣，更好地学习相关政治理论，达到“基础”课的教学目标，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，了解我国社会主义宪法和有关法律的基本精神和主要规定，真正做到学法、懂法、用法，依法办事，依法维护国家和公民个人的合法权益。

另一方面，“修齐治平”理论是一套完整的从个人道德修养的实现延展到家庭、国家的体系，能够更好地将“基础”课中的道德与法律知识结合起来，在较短的时间内有效地实施教学。在我国的传统文化中，道德是优位于法律的，法律是受道德指引并和道德密切结合在一起的。修身、齐家、治国、平天下的儒家传统道德修养体系，从个人出发，将国家、家庭、个人三者有机地结合起来，虽然有着“家天下”的封建糟粕存在，但是在加以扬弃之后，也是能够为社会主义道德和法律教育服务的。“基础”课的章节体系，若是能够按照修齐治平的体系，将法律和道德知识充实入个人、个人与他人、个人与家庭，个人与国家等各个层面，就能够合理利用较少的课时，避免重复，有效的完成课程教学，使大学生获得必备的道德法律知识人文历史论文，实现自身的成才目标。

将修齐治平理论引入《思想道德修养与法律基础》课教育，具有着很强的可操作性。现代人讲加强自身的道德修养，就是源自于“修齐治平”理论的。国家主席刘少奇同志就曾尝试着把传统修身思想与共产主义精神结合, 写成《论共产党员修养》一书，延安时期毛泽东曾亲定其为党员学习教材。但是，在引入修齐治平理论时需要注意该理论的历史背景和阶级性，必须清除其中蕴含的封建主义忠君残余，划清它同封建主义政治糟粕的界限“毛泽东同志历来主张：对于传统文化，一定要用唯物辩证法的两点论进行分析，采取批判继承的态度，反对食古不化。改革开放以来，我们党反复强调，要积极继承和发扬中华民族的优秀传统文化，肃清封建主义残余，努力改造落后的文化”［2］P.66书记也指出，大学生应该“不要立志做大官,而要立志做大事”，这样既发扬了“修齐治平”理论加强自身道德修养，为国为民的积极意义，又破除了封建主义官本位思想的糟粕，为大学生指明了发展的方向。

总之，在《思想道德修养与法律基础》中运用修齐治平理论体系，需要以社会主义核心价值体系作为指导，采取扬弃的科学态度，批判地加以继承，才能更好地服务于大学生的思想道德素质教育。

[参考文献]

［1］（宋）朱熹.四书章句集注［M] .北京：中华书局，1983

［2］中共中央宣传部理论局.划清“四个重大界限”学习读本［M] .北京：学习出版社，2010

［3］刘树宏，佟丽娟.论“思想道德修养与法律基础”课教学的主要矛盾及解决之道［C].北京教育（德育），2010（9）

齐家文化论文范文第4篇

    齐美尔,作为这一时期资本主义理论的“三大经典思想家”之一(另外两位是马克思和韦伯)“,他自己就是一个使人感到既远又近的人,是一个潜在的流浪汉……他给他的循规蹈矩的同代人留下了一个不易归类的使人不安而又令人着迷的形象”[1]。长期以来,社会学家们对他的定位也是不尽相同的:“形式社会学家”“、微观社会学家”、“互动论者”、“社会学的游手好闲者”、“唯美主义者”,甚至是“早熟的解构主义者”和“后现代主义者”等[2]。虽然这些贴在他身上的标签各有不同,但无疑都代表了不同学人对其思想的一种把握。一个学者能够获得如此多的“殊荣”,或许说明他本身就值得我们去仔细探讨。

    虽然齐美尔兴趣广泛、涉猎众多,但是只要稍微读过他作品的人都会对其“飘忽不定的随笔式”写作风格和“论述的非系统性”留下深刻的印象。经过筛选和整理,我们还是可以清楚地看出他在社会学领域的建树。齐美尔尤其关注在货币经济和工具理性日益奴役下现代人的生存境遇,即是他对现代性的研究。

    一、齐美尔对现代性的理解

    20世纪初期以来,对于现代性的各种探讨不胜枚举,但是,齐美尔有着同时代人所不具有的“无与伦比的捕捉现代性的能力”[2](59)。戴维·弗瑞斯比认为齐美尔“是他那个时代唯一真正的哲学家,真正体现了时代的碎片化的精神”,是探索现代性的“第一位社会学家”[3]。并且,他把握现代性本质的能力,不仅反映在对现代性的实质分析之中,更体现在独特的分析角度上。也就是说,齐美尔不太注重社会结构、社会系统社会变迁、科层制、理性化和世俗化等探讨现代性的传统话题,他所关注的只是一些现代性的“碎片”:都市生活、货币、陌生人、技女、情感、秘密社会……“他从来没有刻意的去谈现代性,而是通过对社会生活中一些常见方面的探讨,甚至是十分微小的事情的分析,来昭示现代性的特征和问题。”[2](62)正如弗瑞斯比在评价齐美尔的《社会学》时所指出的那样:“现代性在此得到了一种动态的表达:支离破碎、四分五裂的存在的总体性和个体要素的任意性,得以阐显。相反,集中的原则,永恒的要素,则荡然无存。”[3](330)

    弗瑞斯比认为,齐美尔是论述现代性的第一位社会学家,但这里的现代性是指法国诗人波德莱尔在《恶之花》①中所谓的“捕捉现代生活瞬间之美的能力”。齐美尔认为,日常生活中的任何东西都可以作为把握现代性的研究对象,如“桥与门”、“椅子”、“把儿”“、服装”“、时尚”“、音乐”“、性”和“货币”等。这显然与其他社会学家在研究现代性时一贯关注的话题,如马克思的社会关系与人的异化、涂尔干的社会团结与社会分工、韦伯的理性化与科层化等大相径庭。

    在当时,齐美尔一直是“学院里的局外人”,是一个“潜在的流浪汉”,但他“才华横溢,使得那些居于高位的、那些老朽的、那些一心向上爬的各色人物感到震惊和不安……他像昆虫牢牢抓住树叶一样,以最精确、最令人信服的洞察力牢牢的抓住了他要研究的对象。”[1](216)齐美尔认为,现代性的本质是“心理主义”,即“根据我们内在生活的反应来体验和解释这个世界在躁动的灵魂中凝固的内容均已消解,一切实质性的东西均已滤尽,而灵魂的形式则纯然是运动的形式。”在齐美尔看来,现代性主要表达的是在现代社会中人们的心理体验和生活感触。现代性最突出的特征在于“碎片性”“、偶然性”和“不连贯性”。齐美尔认为“,我们总是在各个不同的平面之间来回循环,它们中的每一个都根据不同的规则构成了世界总体,但从每一个平面来看,我们的生命在任何特定的时刻获得的只是一个碎片。”[5]齐美尔之所以如此关注这种“碎片性”,因为在他看来“,从独特的东西中可以发现典型,从偶然生成的东西中可以发现规则,从表面和短暂的东西中可以发现事物的本质和意义”[6]。

    既然如此,对现代性的把握就不能仅从外在的经济、政治结构来看,还应注重在文化结构和社会生活中人们的真切体验和主观感受。所以,齐美尔在其一系列着作中描绘了现代人的“时尚”、“冒险”、“旅游”、“音乐”、“自我隐退”、“”和“秘密社会”等日常活动和内心世界。他在看似平常庸俗的生活世界中敏锐地捕捉到了现代性的内涵,并通过作为“社会快照”的“生活碎片”昭示了人类在当代社会的生存境遇。他犹如一位“丹青妙手”,不需浓墨重彩,只是信笔涂抹,却为社会学现代性的研究留下了宝贵的理论遗产。

    二、现代性的危机———“文化悲剧”

    19世纪末20世纪初,西方资本主义社会正处于由垄断资本主义向帝国主义过渡的时期,与此相伴随的社会矛盾也随之凸现。齐美尔不仅对一般的社会矛盾问题予以极大的关注,而且从更高的文化层次上,对人类社会所面临的现代性矛盾做了鞭辟入里的分析。成伯清认为“,在齐美尔对现代性的分析中,与以前的理论大师相比,其实有着一种根本的范式转移,即从政治经济学的观点,变换为文化社会学的视角。此一转变在《货币哲学》中表现得最为充分,即齐美尔不在政治经济学的范畴来讨论货币,而是着眼于现代的社会文化形态,来阐释现代文化格局中个体的生存样式和生活感受。”[2](91)耐德尔曼认为,齐美尔主要采用了以下三种模式来分析资本主义文化,如下表所示[2](93):在这里,我主要阐述齐美尔的“文化悲剧”理论。在齐美尔看来,文化悲剧根基于现代社会客观文化与主观文化不可调和的矛盾。他说“:我把文化理解为一种对灵魂的改进……生命精神化的形式,以及内部劳动和外部劳动的成就。”[7]客观文化是指人们在社会活动中创造的一切成果,它主要表现为两种,一种是人类创造的物质产品:生产资料和生活资料;另一种则是人类创造的精神产品:制度、文化、宗教、艺术等。而主观文化则是社会个体创造、控制、吸收、理解各种客观文化的能力。

    齐美尔认为,从理想状态来看,主观文化影响和形塑着客观文化,同时又受客观文化的影响。即“客观文化的主观化”和“主观文化的客观化”,从而达到二者的辩证统一。但是,在现代社会,随着生产力的飞速发展,客观文化与主观文化之间的这种和谐被打破了,二者面临着“深刻的、久远的对立”。一方面,客观文化一经产生,就逐渐具有自身的独立性,它超越了创造者的控制,凭借独特的规律性急速成长。而另一方面,社会个体创造、吸收和控制客观文化的能力却在低速前进,甚至不断萎缩。所以,客观文化对主观文化越来越具有压倒性的优势。“我们微薄的个人力量无法跟上文化产物的步伐,我们注定越来越不懂我们创造出来的世界,而且我们逐渐被这个世界所控制”[8]。

    换言之,人类创造了文化,目的在于让它服务于人类,但文化却有着自己的独立的客观形式和固有的发展规律,使其既违背了它产生的原因,又脱离了它的目的。“现代人生活在一个其需求和愿望都受到支配控制的客观世界中……技术产生多余的‘产品’去冲塞‘人为的’需求,科学也产生‘多余’的、无特别价值的知识,这些知识仅仅是科学活动独立发展的副产品”[1](211)。同时,齐美尔认为,在现代社会,对于感性刺激和时尚的追求成为大多数人日常生活的终极目标。“白热化的竞争,使得现代人在赢得一切的热情和失去所有的恐惧之间疲于奔命,以至于耗尽了所有的精力,那么,还有什么情感力量能够留下来呢?时代的压力已经驱走了早先生活方式留下来的、至今仍是人们常识的较为高尚的情感力量的成分……每个人,无论是平庸还是高尚,都无拘无束、无所顾忌的在欢娱的江河中沉浮,只能在娱乐和性生活中找到些许的感觉和发泄”[9]。在现代社会,个体不再像以前那样举止优雅、从容镇静,都已经变成了异化的人。

    在齐美尔看来,造成现代社会“文化悲剧”的根本原因在于社会分工的不断发展。随着社会分工的精细化,专业化的程度越来越高,使得我们越来越有能力制造复杂、精细的微观世界。但是个体在专业化的同时却失去了对整个客观文化的完全了解和控制能力,任何人在成为某一领域专家的同时却在其他领域变成了“彷徨失措的门外汉”。“在今天,传统意义上的‘知识分子’已越来越少,而专家型的人物却愈来愈多,同时精细的劳动分工使人们看不到自己工作的价值,工作成为一种毫无意义的劳作,没有激情,没有创造,有的只是机械的重复。工作中的人际交往,也只不过是与自己差不多的人之间的会面而已,没有多少新奇的事物可供分享”[10]。

    对此,犹如马克思所说的“商品拜物教”一样,齐美尔虽然坚信人类社会最终将从“文化悲剧”的枷锁中解放出来,但他又怀有一种近乎绝望的心情。“‘未来的牢笼’(M·韦伯语)将把人类禁锢在社会功能里,完美的客观世界的现实将以人的心灵的衰退为代价”[1](212)。其实,在对待资本主义文化的态度上,除了齐美尔之外,还有两派的观点具有代表性:具有强烈批判性的法兰克福学派和文化保守主义。

齐家文化论文范文第5篇

关键词:一带一路；沿线；国家文化；战略；齐鲁文化

一、“一带一路”战略简要概述

“一带一路”是“丝绸之路经济带”与“二十一世纪海上丝绸之路”的统称。“一带一路”策略是现阶段我国最高等级的战略目标。主席在二〇一五年十月份访问英国时，重点提出了丝绸之路经济带与二十一世纪海上丝绸之路的建议。在该建议中，认为一带一路具有开放性、多元性等特点，虽然起源于古代丝绸之路，却不完全局限于丝绸之路，拥有更广阔的领域，所有感兴趣的国家都可以自己加入该范围当中。强烈地表明了本国的态度，欢迎世界各国共同加入“一带一路”战略目标中。

二、“一带一路”文化战略及政策的实施现状

二〇一五年，山东省得到文化部门的全力支持，并在党与政府的领导下，对文化系统进行了进一步的创新，开拓了全新的交流平台，建立了以政府为主导、以企业为主体、以社会为对象的对外文化交流制度，力求于将齐鲁文化推向全国甚至全世界。在二〇一五年，山东省共派出一百四十二组访问团对外进行访问，共计1562人；共接待四百零六组外来访问团，共计4894人。(一)根据国家外交以及全省外交现状，策划各种文化话交流活动首先，安排高质量演出团队协同国家领导人员外出访问。二〇一五年十二月，省杂技团的《鼓韵》节目登入了中非合作项目推出的约翰内斯堡峰会文艺晚会中，并取得了理想的效果；二是以省委政府的工作目标与要求为依托安排各种对外文化交流活动。例如，山东省曾在法国地区组织了“孔府乐舞”、“山东鲁绣精品展览”等活动、在立陶宛开展了“孔子文化展”以及各种古典文化表演，在米兰世界博览会中通过演出的方式展示山东文化等；三是积极参与各类文化交流活动，强化山东省的文化水平。例如参加海外组织的“欢度节日”相关活动，在二〇一五年，山东省共派出十二批团队参加海外城市组织的“欢度节日”活动，是我国有史以来规模最庞大的一次对外交流活动，充分展现了我国齐鲁文化的文化底蕴与特色；五是通过组织“东亚文化行动”来展示山东省的东亚文化之都形象及齐鲁文化底蕴。“东亚文化之都”对于山东省来说是一种重要的交流渠道，山东省于二〇一五年举办了“东亚文化之都•青岛活动年”活动，该活动共由4个部分构成，其中包括一百五十多项框架内项目，该活动对山东省“一带一路”战略目标的实施产生了极大的促进作用。(二)依托孔子故里、齐鲁文化建立对外文化交流品牌首先是在海外建立“尼山论坛”这一品牌。具体是在泰国围绕“儒学、佛学宗教交流”等主题建立“尼山论坛”，中外各领导纷纷参与了此次活动的开幕典礼。此外，中泰两国的研究人员共同针对这一主题展开了进一步的研究与讨论，“尼山论坛”活动海外的成功举办，象征着我国齐鲁文化进一步推向了国际；其次是推动“尼山书屋”项目的构建。“尼山书屋”于二〇一五年正式在美国洛杉矶、纽约以及泰国曼谷等地区成立，截止至现在，“尼山书屋”已经在全球十四个国家正式落户，包括美国、俄罗斯、澳大利亚等；三是组建“文化中国、齐鲁风韵”演出团队，并奔赴世界各国进行表演。山东省与国务院侨办、省侨办、省外办等部门建立了密切的合作机制，构建了一批演团队，专门赴海外进行各种以齐鲁文化遗产为主题的文化演出，向全球推广我国传统特色文化；四是将山东杂技推向全球各地。山东杂技是我省甚至我国较具特色的文化品牌，同时也是将齐鲁文化推向世界的核心品牌。山东省杂技团与日本、美国以及欧盟各国建立了合作表演的良好互动关系，常年与上述国家联合开展巡回式商业演出，不仅获取了理想的经济效益，同时还促进了齐鲁文化在国际市场中的传播。济南市杂技团在二〇一五年八月至十二月之间，将京剧意象杂技晚会《北京梦》在美国以及加拿大等国进行了持续一百天的巡回商演，共计出演了九十二场演出，踏遍了美国二十五个州以及加拿大七十多个城市，刷新了我国杂技演出团队国际巡演的记录。(三)文化贸易活动取得了理想的初步效果山东省每年会从全省文化产业发展基金中提取一部分资金，专门用于扶持对外文化交流活动项目的开展，致力于发展良好的国际文化交流关系。从二〇一三年至二〇一四年间，省级文化产业发展中心共拨款一千万元用于山东省对外文化交流活动的开展，例如山东齐鲁文化以及品牌的推广、文化进出口贸易工作的宣传、齐鲁文化贸易平台及相关国家重点扶持项目的构建。二〇一五年，山东省的关键文化产品以及实现了四十五点三亿美元的进出口额，以及百分之四十点四的同比增长率。

三、“一带一路”文化战略及政策的计划

山东省会进一步强化顶层设计与整体规划工作的开展，以“一带一路”文化为基础，将齐鲁文化在全球范围内进行深入地推广。致力于研究与策划，加强行业、部门以及区域文化的整合，深入强化顶层设计，制定清晰的工作方向，以服务国家及本全身为格局，依托省政府为核心开展相关工作，坚持梳理全省“孔子故里、齐鲁文化”的国际品牌，创新活动方式，建立完善的文化传播体系，促进对外文化交流活动的进展，向全世界讲述山东的故事，建立优质的山东品牌。山东省委政府在《山东省参与丝绸之路经济带与二十一世纪海上丝绸之路建设的实施方案》中提出，“一带一路”战略目标的实施是我国发扬中国传统特色文化的重要方式。山东省素来享有“孔孟故里”的美誉，是我国齐鲁文化的发源地，齐鲁文化代表的是鲁家文化，对世界各国的文明具有深远的影响。加入“一带一路”文化建设工作中可以将山东省的特色文化以及资源优势丰富地发挥出来，有助于齐鲁文化在全球市场中的推广，使山东省在全球的品牌形象良好地树立起来，享有更高的国际知名度。进一步强化沿线国家对中国传统文化的认同感，为我国的民间文化铺设坚实的文化基础，使各国之间实现良好的文化交流与借鉴，增强国际文化的包容性。要加大人文交流平台合作机制的构建力度，进一步挖掘以儒家文化为代表的齐鲁文化底蕴，通过创新的方式来宣传儒家思想的精髓，做好“山东故事”的讲述工作，使国际文化交流工作更有效地落实。构建高质量文化交流平台，以促进齐鲁文化传播为目的，全面提高全省地文化软实力，形成一个具有国际文化特色地文化交流中心。并构建一批独具我国传统特色的文化品牌。二〇一七年，山东省将以“一带一路”文化战略为基础，致力于以下工作的落实：建立省部合作机制，全面贯彻文化部门的策划与统筹工作，与新加坡共同举办“二〇一七新加坡与中国山东的文化交流年”活动，两国并肩策划各种形式的文化交流活动，例如美术作品展览、文化遗产展览、各种文化交流研讨会、旅游特色介绍等项目。全面贯彻“海外中国文化中心”的构建工作。在“一三五”期间，山东省将与文化部门及山东高速集团进行强强联手，共同打造塞尔维亚中国文化中心，全面做好设计与策划工作，向上海以及北京等一线城市借鉴资源投入方式、人员派遣模式以及管理形式等方面的经验，充分做好塞尔维亚中国文化中心的建设工作。积极完善“东亚文化之都”的遗留工作。“东亚文化之都--青岛活动年”的开展取得了理想的活动效果，并掀开了中韩文化交流的最新序幕，我们应充分利用好“东亚文化之都”的良好口碑，将中韩文化交流工作推向更高的深度。扩大“尼山书屋”在全球范围内的覆盖范围。在二〇一七年，山东省将联合山东友谊出版社共同落实“尼山书屋”在全球范围内的扩张工作，其中包含韩国安东大学孔子学院、安东市图书馆、韩国首尔尼山书屋等。5、庆祝山东省与澳洲合作关系建立三十周年活动。该活动主要包括:按照省委书记姜异康二〇一年九月与澳洲南部州长魏杰签订的《山东省--南澳州友好合作行动计划》，山东省计划于二〇一七年组建一个画家采风团队赴往澳洲进行有关国画、油画以及水彩画的写生活动，随后又接着举办了有关山东画家眼里的南澳州艺术画展示。山东省计划在明年十月份继续举办“南澳州文化周”活动，活动由双方合作表演、南澳州艺术文化展、南澳州电影展等活动组成。“南澳州文化周”活动将作为两国三十周年庆祝活动的开幕式，并邀请了两省州的领导共同参与，此外山东省还将派出艺术演出团协同省级领导共同访问南澳州。6、选拔并派出相关人才至海外进行深造学习。基于省委组织部在《关于加强儒学人才高地建设的意见》中提出的要求，山东省将选拔一批儒学传播人才至其他国家进行中国传统儒学文化的传播，预计在明年拟派出两名儒学派人才赴往海外图书馆进行研修学习。7、积极推广对外文化贸易交易的开展。持续更新对外文化贸易模式，构建更多优秀体系用于推广齐鲁优秀文化，维护山东良好的国际形象。山东省组织了对外文化贸易团队至日本以及韩国等过进行文化交流，对日本与韩国的文化产业以及贸易政策进行进一步了解，并共同讨论我省与日韩两国的具体合作机制。计划于明年赴新加坡举行以山东齐鲁文化为主体的产品展销交流会，强化与韩国在儒学文化方面的研究，增强两国的文化交流机制。参与文化部门举办的海外春节联欢活动。山东省将组织各类杂技演员以及文化遗产研究人员共赴泰国参加“春节联欢活动”，在活动上开展风筝年画展览并形成风筝制作培训班，并将其作为泰中文化交流活动的最终闭幕式，同时也作为庆祝泰国王后八十四岁诞辰的表演活动。此外，山东省还将以“山东木版年画展”为代表至德国进行展示。预计在明年左右，山东省将组建十五个团体共同赴往十几个海外国家进行文化交流活动项目。最后，山东省还致力于加强与港澳台三地的文化交流活动力度，与港澳台相关文化部门建立合作机制，使中国京剧、戏曲以及笔墨等传统文化传播至港澳台地区。

参考文献：

[1]申现杰,肖金成.国际区域经济合作新形势与我国“一带一路”合作战略[J].宏观经济研究,2014

[2]韩永辉，邹建华.一带一路”背景下的中国与西亚国家贸易合作现状和前景展望[J].宏观经济研究,2014

[3]高虎城.深化经贸合作共创新的辉煌——“一带一路”战略构建经贸合作新格局[J].国际商务财会,2014

[4]保建云.论“一带一路”建设给人民币国际化创造的投融资机遇、市场条件及风险分布[J].天府新论,2015