民俗民风作文范文第1篇

“56个民族，56朵花”。每个民族都有不同的风俗习惯，都有不同的特色民居，特色饮食，这就应了一句话“百里不同风，千里不同俗”。

而满族，就是这56 朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。

满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。

旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领 . 右大襟 . 紧腰身 . 下摆开衩。古旗袍有琵琶襟 . 如意襟 . 斜襟 . 滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的 典型民族服装。称誉世界。

妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子 . 前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。

满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。

历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂。

马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟 . 对襟 . 琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。

民俗民风作文范文第2篇

一是我们江西特色饺子，我们每一次过除夕都要包各色各样的饺子，有绿豆饺子，有韭菜饺子，还有豆腐饺子，甚至还有辣椒饺子等让人目不暇接。让人吃了还想要再吃一口。在除夕的酒席上啊，必须要有鱼，有鱼了还不能吃。有人会问不吃干嘛呢？因为我们江西人把鱼留在桌子上表示年年有余，要是把鱼吃了那不成了年年没余了吗？

二是抓周，抓周这个词大家可能没有听说过。抓周的意思就是慢一周岁的人都要抓周。先拿一个大一点的盆子，让那个小孩子坐上去，上面放上本子，玩具，计算机，一些东西。我们在门外打爆竹，那个小孩子开始抓，要是抓到本子那他长大以后肯定是一个学习非常好的人；要是抓到的是玩具他长大以后一定是非常贪玩的一个人；要是抓到计算机的话他长大的工作一定是计算机。让后我们趁他在抓的时候扔钱给他们，要是小孩子不拿钱的话，我们大人都把钱放到他的手上。因为我们都想要他长大以后做个有钱的人。

三是祭拜天地，每次在过年的期间我们都要祭拜天地，让他们保佑我们可以全家安全一年里不会出事。我们要把猪头和一些吃的东西放在桌子上，拜天地这样可以全家幸福。

民俗民风作文范文第3篇

维吾尔族，是中国少数民族之一，信奉伊斯兰教，新中国成立后，也就随之成立了新疆维吾尔自治区。“维吾尔”是维吾尔族的自称，意译为“团结”或“联合”。

维吾尔族主要节日有肉孜节和古尔邦节。肉孜节意译为“开斋节”。按伊斯兰教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期满三十天开斋，恢复白天吃喝的习惯。开斋前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。节日期间人人都要穿新衣服，戴新帽子，相互拜节祝贺。肉孜节过后的第七十天是古尔邦节，意译为“宰牲节”。有经济条件的人家要宰羊，邀请亲朋好友来家做客。

还有一条很重要的！维吾尔族那里，不论男女老少都戴四楞小花帽。维吾尔花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片。花帽可是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美丽的标志之一。

民俗民风作文范文第4篇

凉茶

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，

有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好

几片陈皮去苦。

广东迎春花市

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

广州种花为业，已有100o多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

民俗民风作文范文第5篇

当物质生活得到满足之后，人们对精神生活提出了更高的要求，而旅游业的便是为满足人们的精神需求而产生的一种产业。近年来，越来越多旅游者选择通过深入旅游当地的风情民俗来满足自身的精神追求，这使得众多的旅游开发商转变开发路径而提高了对风情民俗资源的开发程度，尽管这对风情民俗文化的弘扬以及文化遗产的保护具有积极作用，但同时也存在一定的不利影响，且与我国可持续发展的理念之间相背离。

一、旅游开发对风情民俗资源的积极影响

旅游开发对旅游当地的风情民俗最有利的影响便是能有效实现对当地风情民俗文化的弘扬，并能有效对当地的文化遗产加以保护。在时代经济高速发展的当今社会，以及全球化经济文化交流的进展加快，现代文明文化对我国的风情民俗造成的极大的冲击，并使其逐渐发生着变异。而通过对旅游业的开发，一方面，可以使旅游当地的风情民俗资源得到有效的整合，并让人们意识风情民俗所具备的宝贵性，从而使更加自愿积极的参与到风情民俗的保护中；另一方面，通过旅游开发可以使旅游当地的风情民俗转变为一项重要的旅游资源，在不断的宣传中让人们正确认知到风情民俗的可贵性，从而对风情民俗的同化现象加以抵制。同时，旅游开发所获得的经济收入也可强化对已有风情民俗的保护，并对失传的风情民俗加以恢复，进而使旅游当地的风情民俗得到多样化的发展。

二、旅游开发对风情民俗资源的不利影响

（一）风情民俗的同化

所谓风情民俗的同化指的是区域内原有的风情民俗在不同因素的作用下而被其他民族和地区的风情民俗所取代。尽管，通过旅游开对旅游当地的风情民俗文化的弘扬以及文化遗产的保护具有积极作用，并且对促进旅游当地经济的发展以及人们生活质量的改善也具有极大的推动作用。但是，当旅游业发展一定时间之后，会发现其会对旅游当地的风情民俗造成侵蚀。而这主要是因为，随着不同地区旅游者的逐渐增多，旅游当地的居民会在无意识对旅游者进行模仿，而长期之后区域内传统的风情民俗将会被淡忘和取代。

（二）风情民俗的商品化

传统的风情民俗尤其是习俗和活动，其开展往往需要在特定的时间和环境中，并且习俗和活动的各个环节都可用民间传统文化来解释。然而，由于大多旅游开发商过多的重视短期的利益，旅游当地的风情民俗已然逐渐变成了一种才艺表演的形式，这不仅是对风情民俗内涵的破坏，同时也是在利益驱使下的风情民俗的商品化发展。而这一现象的长期发展最终将导致旅游者的摒弃，而多数的风情民俗旅游点也终将被旅游业所淘汰。而这种风情民俗商品化的现象也是发展与文化保护之间矛盾的体现。

三、对风情民俗的保护策略

（一）对旅游当地的风情民俗科学合理的开发

对旅游当地的风情民俗以及传统民间文化科学合理的开发是在可持续发展的原则下，既对区域内的风情民俗加以保护，有能实现区域经济发展的有效方式。因此，在对某地区进行旅游开发时，就必须以当地的风情民俗为依据对开发的方式进行规划。一方面，要对开发区域当地的经济状况、旅游资源、交通情况等进行深入的了解与分析，从可持续发展的原则出发，对区域内的风情民俗资源进行科学合理的划分，进而以此为依据对地区尽心旅游开发；另一方面，要坚持对风情民俗进行保护的原则，在对区域内的风情民俗进行科学合理的划分时，还应当从保护的原则出发划定资源保护的范围。

（二）从宣传的角度出发帮助人们正确认识风情民俗的宝贵性

就现阶段旅游开发的现状来看，旅游部门的部分管理人员、旅游开发商、旅游当地的群众对风情民俗的宝贵性没有正确的认识，是造成风情民俗被破坏的关键原因之一。也因此，只有使他们能正确认知到风情民俗的宝贵性才能真正做到对旅游当地风情民俗的保护。而要让人们认识到风情民俗的宝贵性可以采取宣传的方式，一方面，让人们真正认识到风情民俗的宝贵性而更加自觉积极的抵制文化的同化；另一方面，从可持续发展的角度出发，使旅游开发商在开发过程中选择更加适应地区风情民俗传承发展的途径进行开发。当然，在对区域内风情民俗弘扬发展的同时也应当适当的对优秀的外来文化记忆吸取。

（三）以正确的态度对待开发和风情民俗保护之间的关系