清明节来历和习俗
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清明节来历和习俗范文第1篇
节日来历
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个本文由论文联盟收集整理柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
节日习俗
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千
这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
打马球
打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。?飞惊电掣，伏奋觉星流。炎
页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为中国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊?}，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
插柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明
既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
射柳
射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
清明节来历和习俗范文第2篇
和风暖阳到高台，芳草绿野添春彩。
祭祀先祖追思源，盛世中华继开来。
附件1：清明节简介
清明节古时也叫三月节，已有2500多年历史。在二十四个节气中，清明节是中国重要的传统民俗节日之一，xx年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2011年被正式确立为法定节假日，放假一天。
清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节习俗。
历经千余年历史的清明节，它沉淀的是一种道德、一种文化，它始终是以国家统一和宗族团结为其目的。我们的祖先非常重视在清明节祭祖，孔子曰：慎终追远，明德归厚。祭祖先是为了事活人，使活着的人道德醇厚。孔子关心的是丧葬问题，看重的却是现实世界。可以说，千百年来的每一个清明节到来时，人们的心情是一样的，那就是向先人表达广泛的尊重与尊敬，对逝去的生命表示深切而又绵绵不绝的哀思。以现代人的眼光来挖掘和理解清明节的种种历史内涵，就是要以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增强民族凝聚力，让我们民族的优良风俗习惯和我们民族共同的记忆因子代代相传，万载永续；都寄托着炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的民族精神，都延续着中华民族血脉相连、薪火相传的民族精神，都表达着对先人赐予后人生命的不尽感恩和对先贤道德风范的深切缅怀。清明节，可以让我们活着的人记住我们来自相同的祖先，我们的血管里流着相同的血。从这个意义上来说，过一个有意义的清明节，就是一次对中华民族优秀文化高度的认同，就是一次对中华民族传统习俗亲切的温习。对当今的青少年而言，过一个有意义的清明节，更是通过学习先烈获得一次精神的洗礼，通过敬仰先贤获得一次思想的升华，通过追忆先人获得一次灵魂的熏陶。
清明节来历和习俗范文第3篇
习俗 ： 吃团圆饭，祭祀，熬夜守岁。
除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外都要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字。人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
2、 春节——农历正月初一
习俗：春节一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果等为主；放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。
春节是中国的传统节日，一家人吃团圆饭，一起看春节晚会。
3、 元宵节——农历正月十五
习俗：看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜
正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
4、寒食节——（清明节前一天）
习俗：起火烧饭、吃冷食
禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
在这段无火的时间里，人们必须准备足够的熟食以冷食度日，即为“寒食”，故而得名“寒食节”。寒食节前后绵延两千余年，被称为民间第一大祭日。
5、 清明节——（公历4月5日前后）
习俗：扫墓、踏青。
春风拂煦清明节，踏青祭祖念先人。清明扫墓祭祀，缅怀先人寄托哀思，有利于弘扬孝道亲情，唤醒家庭共同记忆，促进家庭成员乃至民族的凝聚力和认同感。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
6、端午节——农历五月初五
习俗：吃粽子、赛龙舟。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、夏五、重五等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日。
端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、带五色线，做香囊，门上插艾。
7、七夕节——农历七月初七
习俗：穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、女红
七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。
8、中元节：农历七月十五
习俗：放河灯、祭祖、祀亡魂、焚纸锭等
意义：俗称鬼节，祭祀先人、放水灯等。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，按例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成为中国民间最大的祭祀节日之一。
9、中秋节——农历八月十五。
习俗：赏月、吃月饼
中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”则成为人们渴望团聚、康乐和幸福，以月寄情。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
10、 重阳节——农历九月初九。
习俗：登高、插茱萸。
重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。庆祝重阳节一般包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
清明节来历和习俗范文第4篇
和风暖阳到高台，芳草绿野添春彩。
祭祀先祖追思源，盛世中华继开来。
附件1：清明节简介
清明节古时也叫三月节，已有2500多年历史。在二十四个节气中，清明节是中国重要的传统民俗节日之一，XX年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2011年被正式确立为法定节假日，放假一天。
清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节习俗。
历经千余年历史的清明节，它沉淀的是一种道德、一种文化，它始终是以国家统一和宗族团结为其目的。我们的祖先非常重视在清明节祭祖，孔子曰：慎终追远，明德归厚。祭祖先是为了事活人，使活着的人道德醇厚。孔子关心的是丧葬问题，看重的却是现实世界。可以说，千百年来的每一个清明节到来时，人们的心情是一样的，那就是向先人表达广泛的尊重与尊敬，对逝去的生命表示深切而又绵绵不绝的哀思。以现代人的眼光来挖掘和理解清明节的种种历史内涵，就是要以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增强民族凝聚力，让我们民族的优良风俗习惯和我们民族共同的记忆因子代代相传，万载永续;都寄托着炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的民族精神，都延续着中华民族血脉相连、薪火相传的民族精神，都表达着对先人赐予后人生命的不尽感恩和对先贤道德风范的深切缅怀。清明节，可以让我们活着的人记住我们来自相同的祖先，我们的血管里流着相同的血。从这个意义上来说，过一个有意义的清明节，就是一次对中华民族优秀文化高度的认同，就是一次对中华民族传统习俗亲切的温习。对当今的青少年而言，过一个有意义的清明节，更是通过学习先烈获得一次精神的洗礼，通过敬仰先贤获得一次思想的升华，通过追忆先人获得一次灵魂的熏陶。
清明节来历和习俗范文第5篇
【关键词】清明节 礼俗 考述 当代意义
清明节礼俗融合了上巳节、寒食节的有关风俗
清明本是我国传统的二十四节气之一，时间在农历三月。所谓“清明”，顾名思义，就是清洁明净的意思。《岁时百问》载：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明节气一到，气温缓缓上升，雨水渐渐增多，天空清澈明朗，草木萌动发芽，恰是备耕春种的绝好时机，因而民间至今仍有这样的谚语“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”。要说清明是农事节气，那么它又是如何从节气演化为岁时大节的呢？这就和中国古代农历三月上旬的另外两个祭祀性节日―上巳节和寒食节分不开。
清明节与上巳节。上巳节是中国汉族古老的节日之一，俗称“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晋以后，普遍固定在每年夏历的三月三日。从先秦到两汉，上巳节的主要礼俗活动有两种：一是在水边举行“招魂续魄，祓除不祥”的祭祀仪礼。二是到野外踏青嬉戏，娱神娱人。古人认为人类自身的魂魄也和自然界的万物一样在万木萧瑟的时候会沉寂，就像死去一样。因此冬去春来、大地苏醒的时候，人们就会走向原野，来到水边，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除体内的病害和秽气。《周礼・春官・女巫》曰：“女巫岁时祓除衅浴”，说的就是这种招魂解神还愿的仪礼。
在为大地招魂、迎接春天回到人间的同时，古人也召唤自己的魂魄苏醒、回归，迎接新一年的到来。但是到魏晋时代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活动中增加了更多的“娱人”成份。人们在上巳节这天来到水边，不只是为了举行肃穆的祓除仪式，特别是王公贵族，似乎更注重交游、宴饮之乐。他们聚集在河边饮酒、赋诗，“曲水流觞”，王羲之的《兰亭集序》就是三月三修禊时留下的千古绝笔。
到了唐朝，传统的三月三仍然是一个举国上下共同欢度的节日。每到三月三，皇要在曲江大摆宴席宴请有功之臣，还要拿出钱物赏赐文武百官。民间的三月三更是多姿多彩。京城长安，一大早，满城男女便争相来到水边，他们手执柳枝，嬉游河曲，清水濯足，无尚欢畅。可见，人们在上巳“娱神”的同时，更多地娱乐了自己。换言之，人们借助上巳节来休息体力，调适精神，宣泄情感，享受劳动成果。
基于传统的上巳节与农事节气清明的时间前后相继，所以上巳节核心的民俗活动，诸如交游踏青等便融合到了清明的习俗里。所以说，清明节春游踏青的活动就是继承了上巳节的传统。
清明节与寒食节。寒食节在农历三月，清明之前一、两天。《荆楚岁时记》里记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”关于寒食节禁火、寒食习俗的形成，民间有多种说法，流传最广的一种说法是把它和忠臣义士介子推被火焚于绵山的事情联系在一起。如汉末蔡邕《琴操》就将禁火之俗与介子推被焚之事相关联，东晋陆《邺中记》记载：“俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今糗是也。”而《荆楚岁时记》注中也说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。”
梳理史实发现，“火焚绵山”、逼介子推出山在历史上确有其事。据《左传》、《史记》记载，介子推是春秋晋国人，老家在今山西夏县裴介村。介子推为人耿直，狷介无比，是有名的忠臣孝子。在晋国的公子重耳在外流亡时，介子推忠心耿耿追随重耳十九年①。一次，重耳途经卫国，因饥饿不能继续前行，众臣争采野菜煮食，重耳难以下咽。这时介子推便从自己大腿上割下一块肉，煮成汤让重耳吃，重耳感动不已，称介子推有“割股奉君”之功。
但是，当重耳结束流亡生活，回到国内当上晋文公，大加赏赐流亡时跟随他的群臣时，唯独忘掉了介子推。介子推的邻居解张劝他找晋文公说说自己的功劳，介子推坚决不肯，说：“我宁愿终生贫困，也不愿贪天功为己功。”便背上自己的老母，进入山西介休县的绵山之中，弃官为民，草衣木食，隐居起来。此事不久便被晋文公察觉，立即亲往绵山访求。介子推死活不肯出来相见。晋文公知道介子推是孝子，便采纳了随从的建议决定举火焚林。他认为这样一来，介子推为保全老母性命，一定会背母出山。没想到介子推很有骨气，宁死不肯出山。结果火烈风猛，延烧数里，三日方息。最终介子推和老母相拥，被熊熊大火烧死在一棵大柳树下。晋文公火焚绵山之日，正值传统的“清明”佳节。后人为怀念敬仰介子推，每逢清明都不忍举火，须冷食一月。从此，禁火、寒食的习俗便代代相沿成习。
据史料记载寒食起源于古人春季禁火习俗，这在周朝就已经成为一种生活模式。禁火期内，因为不能举火煮食，所以必须事先准备好一些不需加热的冷食，这就是“寒食”。至于周人为何禁火，据社会学家和民俗学家解释，可能源于古人钻木取火和换取新火的制度②。由于寒食禁火，火种熄灭，于是引出了清明节钻榆树、柳树取“新火”、“传新火”以及沿门插柳、戴柳的习俗。民间有“清明不戴柳，红颜变皓首”之说。只是汉代以前，寒食节禁火的时间较长，长达一月。魏晋时确定寒食节人们冷食三天。但老弱病残身体难支，曹操就曾下令强制寒食。到了唐朝，寒食禁火减为清明前一天。直到北宋以后寒食习俗才最后消失。
足见，从先秦到隋朝以前，寒食节都是民间一个隆重的节日。唐朝时已开始增加扫墓和郊游的习俗，说明它正在悄然发生着本质性的变化，直到被后来的清明节所取代。我们从现存的历史文献典籍中大略可以看到这种悄然发生的转化过程。如北宋王溥所撰《唐会要》中记载，唐初民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经出现且引起了朝廷的关注，为此朝廷还专门了一道诏令：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”不难看出，朝廷难以理解民间这种有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的扫墓之后又欢快淋漓地郊游呢？这明显是对亡灵、鬼神的不恭行为，且有伤风化。
但是，民间习俗并不会因朝廷的禁令而衰减，到唐朝中叶，寒食墓祭习俗已被全社会接纳，成为人们祭奠祖先，慎终追远的一个重要仪式。甚至考虑到大小官员可能会因为回乡上坟扫墓而耽误职守，朝廷还专门先后颁发了几道政令来解决回乡扫墓官员的假期问题。显然，寒食节已经成为唐朝当时一个重要的全国性节日。
综上可见，传统的清明节气演化为岁时大节，是因为上巳节、寒食节和清明节气在时间排序上紧密相连，彼此的习俗便相互渗透、重叠、融合，这种界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而为一了。毋庸置疑，清明节是在中国固有的文化土壤中孕育成长起来的民族传统节日。
清明节的当代意义
融合了上巳节和寒食节礼俗内容的清明节是一个充满怀念的节日，同时因为清明节气的原因，清明节也是一个远足踏青、亲近自然的节日。应该说清明节既有祭奠亲人的哀思，又有踏青郊游的欢笑，是一个富有民族色彩的节日。
清明祭祖体现了中华民族尊亲敬祖、崇宗隆嗣的传统观念，其核心是儒家伦理的忠孝文化。中国的民俗信仰源远流长。人类源于对梦境、生育和死亡等现象的不解，产生了最初的信仰，即“灵魂”。原始初民相信人是由肉体和灵魂组成的，人死之后，肉体可以腐烂消失，而灵魂却会永生不朽。并且在人们的意识中，灵魂是有血缘远近亲疏之别的。《左传・僖公十年》载：“神不歆非类，民不祀非族。”所以，为了得到与自己有血缘亲族关系的祖辈的护佑和荫庇，古人常常以宰杀牲畜作供品的方式来表达对“亡灵”的崇敬之情。后来人们把向“亡灵”行礼的社会礼仪行为称为“祭祀”。祭祀属于“吉礼”，为五礼（吉、凶、宾、军、嘉）之首。《礼记・祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”
只不过在春秋以前祭祖实行庙祭，并无墓祭。墓祭的出现是在春秋战国之际。《孟子・离娄下》讲到齐东郭“间之祭”的故事，说明在当时墓祭确已存在。到了汉代，人们把墓祭已经看得很重。东汉王充《论衡・四讳》说，当时“俗有四大讳”，其中之一就是“被刑为徒不上丘墓”。魏晋南北朝，尽管社会动荡，烽火频仍，人们对扫墓依然重视。《魏书・高阳王传》：“任事之官，吉凶请假，定省扫拜，动辄历十旬。”不过那时扫墓并没有固定的时间，这种情况直到唐代才改变。《旧唐书・玄宗纪》记载：“寒食上墓，宜编五礼，永为恒式。”宋代朝廷又规定：“寒食至清明之日，各地均须祭扫陵墓，是日官员士庶，俱出郭省坟，以尽恩时之敬。”
可见，清明祭祖是中华民族追思祖宗，启发后人的一种美德行为。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语・为政》）正是这种代代相传的孝道观念，成为今人敬孝、感恩、处事的行为准则。这种孝道礼仪，既可以表现为对先祖的感恩之情，也可以表现为对去世故旧、革命先烈的怀念之情。它既可以为今人搭建与前人之间和谐的代际关系，也可以为人类营造与自然之间的和谐氛围。今天我们通过祭祖活动，宣扬崇亲敬宗、尊老敬老的良好道德风尚，正是儒教伦理“礼之用，和为贵”（《论语・学而》）精神内核的体现。大而言之，中华民族统称为炎黄子孙，本身就是一个血族亲缘集团。每年清明节的陕西黄帝陵祭拜③，正是海内外华人对我们整个民族祖先认同的真实反映。因此说，中华民族五千年的文明史得以传承，与清明时节对祖先的“祭亡以礼”是分不开的。当然，我们提倡的孝道是亲人在世时的尊敬、善待和照顾，而不是亲人去世后奢排的葬礼、高大的陵墓和扫墓的铺张。倘如此，就玷污了清明这一“祭祖传国粹，易俗尽孝心”的传统美德。
清明踏青是中华民族亲近自然、催护新生的春季活动，其核心是古人顺应天时、和谐共生的朴素理念。天道有序，万物有节。清明节气排在春分之后，此时天气回暖，万木萌发，人们在清明节气踏青游春可谓顺应天时，天人合一，是人与自然和谐关系的体现，也是热爱生命的真实表现。
上文中提到，清明踏青、郊游源于古代的修禊习俗。由于春天是感冒和瘟疫易发的季节，所以古人上巳日到水边沐浴以祓除疫病，又由于上巳日与清明节很近，因而许多游乐活动便贯穿其间，于是演化出了清明时节众人郊外踏青、郊游的春游热潮。当时的游乐、宴饮活动在清明礼俗中已经占有很大的比重，几乎和祭奠仪礼不分伯仲。墓祭之后，人们便在郊外即兴举行聚会、冷餐、踏青、插柳、拔河、踢球、荡秋千、放风筝等游乐活动。据说这是由于清明节寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤及身体，因此人们要参加一些体育活动来锻炼身体以避免冷食淤积在体内。
前文已经讲到，民间相伴相生的扫墓、踏青活动并不会因朝廷“既玷风猷，并宜禁断”的禁令而终止，相反还渐成气候。明朝的《帝京景物略》就记载了这种墓祭、宴饮并举不逆的状况：“三月清明日，男女扫墓，担提尊，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”追溯起源，笔者认为这是古人朴素、旷达生死观的展现，只要亡者是尽寿而终，就不会特别悲伤，因为源于黄土归于黄土是一个自然的过程。清明墓祭仅仅是表达对亲人和祖先的孝敬和思念之情，在完成一个代代相传的虔诚而庄重的仪式。墓祭之后，人们就可以迎合自然的变化规律尽情地回归自然、亲近自然。因此说，踏青游春的文化价值彰显的是对生命力量的热爱和认同，折射出的是古人敬畏生命、热爱自然，追求人与自然和谐相处的朴素理念。
现在将清明春游作为节日习俗来加以倡导，不但可以密切民众与自然的和谐关系，而且可以赋予清明以环保的意义。历史已经证明，如果我们不善待自然、保护环境，就会遭到大自然的无情报复。因此，在清明佳节组织青少年远足踏青，回归大自然，感受大自然的恩赐，无疑是一种让青少年亲身体会自然之恩、培养环保意识的最佳途径。而且，民谚讲到“清明雨水紧相连，植树季节在眼前”，植树祭祀等文明祭祀方式已蔚然成风。当然，清明踏青、郊游时也应注意保暖，防止感冒以及花粉过敏等病症的发生，要注意保护生态环境，扫墓时要特别注意防止留下火灾隐情，同时也要适时调整情绪，以免陷入过度伤感的不良情绪中。
加强清明文化的遗产保护，是发扬光大中国优秀传统文化的有效方式。清明祭祖崇宗是华夏民族延续数千年的传统美德，它涵盖了文化资源、人文情怀和民族心理为一体，是促进社会持续、健康发展的一种正能量。今天，中华民族正在建设文化强国的征程中，当然要汲取人类创造的一切优秀文化为我所用，但首先是要捍卫民族文化的独立地位。清明祭奠先祖、传承孝亲的文化因子决定了它是华夏民族特有的传统文化，对于这种独特的文化因子，只有提升其地位，升华其内涵，以国家意志来进行更深层次的立法保护才是光大民族文化的有效途径。因此，把“清明节”、“端午节”和“中秋节”等传统文化节日进行捆绑申遗，既是民众保护、传承民族文化的强烈吁请，也是维护民族自尊心和自信心的具体表现，当然也是建设先进文化、进行文化创新的动力、源泉。
发展清明节旅游文化，是增加内需、发展经济的重要途径。作为历史悠久的文明古国，丰富的民间传统节日是中华文化不可或缺的一个重要组成部分，也与演艺、旅游、商贸有着天然的嫁接基因，是文化产业的重要资源。每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深厚的群众基础，清明节也不例外。在旅游业蓬勃发展的今天，“端午祭”已经成为韩国江陵一项独具特色的文化产业，圣诞节也为西方各国带来巨大的商机。若能将清明节这种独特的民俗文化资源融入到旅游发展当中，“还俗于民”，挖掘其旅游文化价值，把握其旅游文化的传承导向，既是对我国传统文化的继承和发扬，又是对旅游产品的丰富和开发，同时也是增加内需、发展国民经济的重要途径。
【作者为宁夏大学人文学院副教授】
【注释】
①莫久愚：《中国通史》（第1卷），呼和浩特：内蒙古大学出版社，2000年，第250～251页。
②李道和：《岁时民俗与古小说研究》，天津古籍出版社，2004年，第54页。
