慈善征文范文第1篇

关键词:音乐艺术；艺术创作；艺术作品；江苏慈善；会歌；意义

中图分类号：J05文献标识码：A

Flying with the Singing Wing: Reflection upon the Naissance Process

of Jiangsu Provincial charity Song

JI Xiao-ping

一、会歌传情：传播慈善理念的最佳窗口

江苏是全国的慈善大省，慈善事业的方方面面都走在全国的前列。慈善事业要获得更大的发展，汲取源源不竭的动力，就必须借助现代传播的手段，使慈善理念深入人心，激发人们内心向善的力量。而要达成这样的宣传效果，则必须有外在标识鲜明、内涵打动人心、传播迅捷易达、人民群众喜闻乐见的公共产品。歌曲，则是这种公共产品的最佳选择，也是宣传慈善文化、激发慈善精神的最佳窗口。

选择慈善会歌的形式弘扬慈善文化，具有明显的传播优势：一，歌曲是艺术作品，而艺术作品天然具有直接激发人类情感的功能，能够在最短的时间内唤起人们的同情心、悲悯心和博爱情怀；二，歌曲适宜于各种传播媒介的传播，除了人们的口头传唱外，还可利用广播、电视乃至互联网等不同媒介进行大众传播，非常适宜于在广场、会场、演出场所等窗口场合宣传慈善文化的需要；三，优美的歌曲旋律流畅，朗朗上口，老孺、社会精英和“贩夫走卒”等社会各阶层的人们都喜爱传唱，具有极大的社会可接受性。

基于以上的考虑，江苏省慈善总会和江苏省广播电视总合进行了江苏慈善会歌的征集和评选工作，而整个征集和评选的全过程，本身就是一次慈善文化的绝佳宣传活动，产生了良好的社会反响。

二、透明公正：建立优中选精的遴选机制

人们常说：“文无第一，武无第二”，艺术作品的评选活动更是如此：由于人们的文化素养、艺术趣味、审美取向各不相同，这就很容易使艺术作品的评选结果出现“仁者见仁，智者见智”，各家褒贬不一的结果。为了确保征集和评选出大家都比较满意的江苏慈善会歌，作为本次评选活动的总策划和总导演，笔者采取了三条根本性的措施：一是确立了“公平、公正、公开”的全透明征集和评选机制，杜绝一切“暗箱”操作；二是利用江苏广播电视总台的渠道优势，全方位开展会歌征集活动，尽可能多地动员社会上的专业词曲作家和群众业余作家参与此项活动，使评选活动具有广泛的社会参与性，同时也夯实产出会歌精品的作品基础；三是聘请具有不同文化背景和系统背景的行业领导、文化精英和词曲专家组成评审团，通过这种大跨度的评委构成优化慈善会歌的审读视角，避免“山头主义”，从组织机制上保证会歌的思想内容和艺术表现的整体质量与最大的社会接受性。

具体来说，慈善会歌的征集和评选采取了如下的操作策略：

（一）明确慈善会歌的主旨和灵魂。

本次活动的目的是为了强化慈善事业的宣传，将“江苏慈善”的品牌形象深入人心，引起全社会对慈善事业的广泛关注，所以所有入选歌曲必须体现“慈善为民、扶贫济困、乐善好施”的主题思想。另一方面，江苏大地具有鲜明的人文地域特色和深厚的慈善文化传统，江苏慈善事业也具有自身的独特优势和特点，因此，入选的歌曲也应该在一定程度上体现江苏儿女投身慈善事业的优良风尚以及江苏慈善事业的独特魅力。

（二）采取全国征集和全媒体宣传告知策略。

江苏广播电视总台作为我省广播电视龙头，是省委、省政府的喉舌和政策宣传窗口，其权威性、公信度、影响力和覆盖面均高居我省广电媒体“首席”地位。本次活动充分利用了这一强势媒体做好全方位、立体化的宣传，采用多种形式报道活动进程，制作本次慈善会歌征集活动的宣传片在江苏卫视播出，引起了全社会的强烈关注。为增强本次活动的影响力，我们还在平面媒体如《扬子晚报》、《现代快报》、《金陵晚报》、《东方文化周刊》上开展宣传活动；与此同时，新浪、搜狐等大型门户网站上也了相关信息，并启动互动程序，进一步激发广大网民的参与热情。

（三）征歌要求和程序，细化评选标准，公示评选流程。

在全国范围内征集的江苏省慈善总会会歌，歌曲必须符合“真情实感、爱心奉献、温馨和谐”的思想基调，词意明白晓畅，旋律朗朗上口，易于传唱，富有感染力（歌词、歌曲、歌谱、录音等形式均可）。

每首歌曲从四个方面评分，其中分为：歌词立意、歌曲旋律、普及传唱性、艺术感染力四项内容。每首歌曲满分为100分，其中四项各占总分的25％，采用现场评委即时打分的方式。每首歌曲的最终得分，在去掉一个最高和最低分后以平均分计算，最终以得分的高低确定奖项和名次。

（四）建立高档次、高品位、囊括多界别人士的评审团阵容。

为确保本次歌曲征集评选的政治艺术水准，本次评审活动对词曲作者的姓名全部隐去，活动的评审团成员，由省内一流的词曲作家和相关学者以及具有较高艺术素养的内行领导等组成评审团对作品进行认真评选，评委中有江苏省慈善总会会长俞兴德；江苏省音乐家协会名誉主席、国家金钟奖评委陈鹏年；中国音乐家协会理事，江苏省音乐家协会副主席、秘书长、国家一级作曲何山；国家一级作曲、南京艺术学院院长邹建平等11位评委。所有参评人员都坚持公开、公平、公正的评选原则，从经过层层筛选的近百首歌曲中遴选出20首设入围奖进入复评，再经过严格的现场筛选程序产生出10首作为江苏省优秀慈善歌曲，最终获得一等奖的作品将被评为江苏省慈善总会会歌。

三、爱心无限：江苏慈善文化的一次升华

江苏慈善会歌的征集活动，得到了全国许多著名词曲作家的热烈相应，他们都献出了自己精心创作的力作，不少业余词曲爱好者也将他们的作品寄来，这就奠定了会歌评选雄厚的作品基础。经过一轮又一轮的筛选，江苏十大优秀慈善歌曲产生。这十首歌曲除了共同弘扬“慈善为民、扶贫济困、乐善好施”的主题以外，还具有自身思想、艺术上的显著特点。应该说，这些优秀作品是此次评选活动的巨大收获。具体说来，这些优秀慈善歌曲在以下方面值得关注：

一、不少歌曲一改其他类型的慈善歌曲“悲情慈善”、“哀婉慈善”的旧调，突出了“幸福慈善”、“快乐慈善”、“美丽慈善”的时代新风尚。

如《天下至爱》唱道：“爱是比阳关更亮的阳光，爱是比春风更暖的春风。慈爱的心中快乐最多，一团火点亮多少颗心。爱是比海洋更深的海洋，爱是比天空更高的天空。慈善的心离幸福最近，一片情圆着多少期待的梦……”这首歌告诉人们，慈善不仅仅是单方面的付出，不仅仅是基于同情心的施舍，更是使捐助人自己获得快乐的最佳方式；享受生活可以使人快乐，但奉献慈善的爱心使人更快乐、更幸福、更美丽！应该说，幸福慈善给传统的慈善主题注入了新的时代内涵，令人耳目一新。《爱的真情》唱道：“你有一颗心，我有一颗心，因为有了爱，心心才相印；你不认识我，我不认识你，只要有了爱，路人也相亲。再大的困难，大不过爱心，再大的坎坷，难不过真情……”这首歌告诉人们，慈善不仅仅是富人、政府和大企业的事情，也是每一个普通人可以作为的事情，阐发了“平凡慈善”的时代内涵。

本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文

二、不少入选的优秀慈善歌曲与江苏慈善总会近年来实施的重大慈善项目紧密结合起来，彰显了江苏慈善事业的辉煌成就和给受救助人士带来的希望。

众所周知，江苏省慈善总会近年来实施了一系列重大慈善惠民工程，在全国慈善界影响很大，也给许多需要救助的人们送去了温暖，解除了燃眉之急；但毋庸讳言，社会上的许多人并不确切了解这些重大善举，这些工程的榜样示范效应并没有达到近人皆知的程度。这不能不说是一种遗憾。但是一首《真情芬芳》以极富感染力的音乐语言告诉我们：“风雨的黑夜，我看见你；孤独的屋檐，我看见你；贫困的山村，我看见你；病痛的床前，我看见你。伸出爱的手把温暖传递，让生命延续……”类似的好歌还有不少，它们的歌词，就分别对应着江苏省慈善总会实施的“心蕊工程”、“光明行动”、“情暖江苏”、“爱心助孤”等诸项赈灾、扶老、助残、济困、助医、助学重大救助工程，弘扬了江苏慈善的伟大功绩，具有鲜明的江苏慈善特色。

三、还有不少歌曲凸显了江苏人文地域特征以及悠久慈善传统的深厚土壤。

如《博爱的天空》唱道：“都说你平畴千里最坦荡，我却说爱的胸怀最宽广；都说你美酒之乡令人醉，我却说爱心无限最芬芳；都说你烟雨江南最多情，我却说爱心才是真风景；都说你湖泽连绵最清澈，我却说爱心如镜最晶莹。大爱无言，温暖江苏儿女的心胸；手手相牵，播撒无尽爱的甘霖……”歌曲勾画了江苏的地貌特征，并以此借喻和象征江苏儿女深情的博爱胸怀，十分自然熨帖，令人印象深刻。《慈善家园》唱道：“好山好水好江苏，慈善花开满沃土；扶危济困播春风，乐善好施迈新步。新天新地新江苏，慈善为民暖肺腑；同走一条彩虹路，踏歌江海乐无穷……”这首歌歌颂了慈善新风吹遍江苏大地、江苏慈善蓬勃发展的新面貌，“气场”强大，十分鼓舞人心。

四、歌曲的艺术形式多种多样，品种丰富，风格鲜明，具有撼人心魄的感染力。入选的优秀慈善歌曲既有男、女声独唱，也有女声四人组、女声八人组的合唱（如《和谐的春天充满爱》、《爱心无界》）；既有单声部的吟唱，还有多声部的大合唱（如《天下至爱》）；既有民族唱法，也有通俗唱法，还有美声唱法……这些优秀歌曲或如大珠小珠落玉盘，或似大弦嘈嘈如急雨；或像浅吟低唱诉衷肠，又如黄钟大吕发宏愿，给人以多层次的艺术享受和强烈的艺术震撼。

经过严格的筛选和优中选精，最后，由江苏省文化厅厅长章剑华作词、江苏省文化厅艺术处处长吴小平作曲的《慈善之歌》被评为江苏省优秀慈善歌曲一等奖。

慈善是条美丽的长河，

古往今来荡漾着善良的源流；

慈善是个动人的故事，

人类世界充满着博爱的情怀。

风雨之中耕耘着同一片心田，

心存一善念，浩然天地间。

人人有善举，世界更和谐。

让我们开启慈善的航船，

从心灵的港湾起航。

让我们高扬慈善的旗帜，

把美好的未来共享。

慈善是那心灵的牵手，

你我之间共守着同一个蓝天，

慈善是那生命的问候，

人类世界充满着博爱的情怀。

心存一善念，浩然天地间。

人人有善举，世界更和谐。

让我们开启慈善的航船，

从心灵的港湾起航。

让我们高扬慈善的旗帜，

把美好的未来共享。

慈善征文范文第2篇

■中图分类号：F235；F271 文献标识码：A 文章编号：1002-5812（2017）08-0015-05

摘要：慈善基金会内部治理是理论界和实务界都关注的热点话题，但鲜有文献对基金会的理事会特征、监事会与成本结合起来研究。文章运用2011―2012年间的213家慈善基金会样本数据，对如下两个问题进行了实证检验：（1）基金会的理事会特征、监事会对成本的影响；（2）基金会的内部治理特征是否能够有效降低成本。研究发现：第一，基金会的理事会规模越大，越有利于降低成本。第二，基金会的理事会开会次数越多，慈善组织的理事长与秘书长的双重身份，不利于降低慈善组织的成本。第三，基金会的监事会对成本的降低没有显著的影响。文章得出的结论为理解我国基金会的内部治理结构提供了有益帮助，为我国慈善基金会完善内部治理结构提供了经验证据。

关键词：慈善基金会 理事会 监事会 成本

一、引言

我的慈善组织主要包括慈善基金会、各级慈善会、红十字会系统。据民政部的《2012年度中国慈善捐助报告》统计，2012年全国接收国内外社会各界的款物捐赠总额约817亿元，占我国GDP的0.16%，人均捐款60.4元。其中，各类慈善基金会接收捐赠约305.7亿元，约占全年捐赠总量的37.4%，是最大的募款主体；各级慈善会接收捐赠约268.65亿元，占全社会募款总额32.87%，成为2012年度第二大募款主体。红十字会系统接收社会捐赠约21.88亿元，占2.68%，同比减少了23.68%。慈善组织2012年募款总额约596.23亿元，约占全年捐赠总量的73%。慈善组织从事的公益事业包括社会服务的提供、社会资本的创造、社区建设、民主推进、科技创新、环境保护、志愿者培育等，涵盖了教育、科技、环保、养老、儿童福利、助残等领域，在整个社会保障体系中发挥着不可替代的作用。

十提出“完善社会救助体系，支持发展慈善事业”。十八界三中全会再次强调“重点培育和优先发展公益慈善类社会组织……”然而，近年来频发的诸如“郭美美与红十字会事件”“儿慈会48亿元洗钱风波”等慈善丑闻，使得慈善基金会的公信力每况愈下。2012年慈善基金会接收捐赠总量较2011年相比下降3.31%，严重影响了慈善基金会的社会保障职能的发挥，阻碍了慈善基金会的发展。如何改善慈善基金会的内部治理，提升慈善基金会的透明度，成为当前必须解决的现实问题。因此，进行慈善基金会的内部治理问题的研究，有利于提高对慈善基金会的内部治理结构和治理机制的认识，形成慈善基金会的内部治理机制的理论分析框架，指导实践中慈善基金会内部治理问题的解决。

问题不仅广泛存在于现代公司之中，也普遍存在于现代的慈善基金会中。慈善基金会作为较为典型的非营利组织，其特点表现在：第一，非营利性。慈善基金会通常不营利，即使慈善基金会在运作过程中产生了利润，该利润也不对产权人进行分配，而是继续作为慈善事业的资金资源。第二，目标的特殊性。与企业这类营利性组织的生存、发展、盈利的目标不同，慈善基金会存在的目标是运用自身及社会资源去帮助需要帮助的群体，推动社会进步，其社会价值远远大于经济价值。因此，对创立慈善基金会的产权方而言，投资创立慈善基金会的目的是为了实现组织的社会价值最大化。然而，除了产权人（或者创始人）外，慈善基金会还涉及到一些其他的利益相关者，包括内部的理事会、秘书长、监事会、工作人员；外部的捐赠人、被救助对象、政府等监管部门、媒体及社会公众等。根据已有的公司治理理论，在所有权和经营权分离的企业中，委托人与人目标的差异导致人为了自身利益而侵害委托人利益的机会主义行为，从而导致公司价值的降低。大量的经验证据表明，管理者与股东之间的成本显著地影响了企业的融资决策、投资决策和企业价值。是否慈善基金会这类非营利组织，也存在由于产权人与管理者的利益不一致而出现的委托问题？慈善基金会的理事会特征、监事会与成本的关系如何？是本文研究的重点。

二、理论分析与研究假设

过去20年，研究者们通过不懈的努力形成了公司治理的理论研究体系。公司治理的研究重点关注公司绩效、董事会作用和国家治理特征之间的关系。董事会服务股东，承担受托责任，具有监督管理的职能。董事会可以提高公司绩效，董事会通常代表股东的利益设计管理者的薪酬。Mather等开创性地检验了董事会的声誉、财务专业性等特征与管理收益预测之间的关系，提出了在治理结构中考虑董事会动机的重要性。在对公司层面的治理特征进行检验后发现，公司治理结构对管理者在股票回购决策上具有重要的影响。以美国上市公司为样本进行的实证分析发现，成长性公司很少用股票回购来进行盈余管理。后来的学者们发现具有更多独立董事、CEO与董事长不是双重身份、CEO持有较高股权比例的公司盈余管理水平较低。过去二三十年间，很多有关治理结构的文章讨论了公司的CEO薪酬问题。对董事会的研究主要围绕两个基本性的问题展开：一是董事会结构的决定因素；二是董事会绩效的决定因素。学者们分析了股权结构对董事会结构的影响，例如从机构投资者、家族控股、国有股权结构等方面对董事会结构的影响因素进行分析。当然，也有一些学者从社会规则等外部治理特征的角度分析董事会结构的影响因素。Fama、Jensen（1983）提出了对非营利组织的治理结构假设，认为非营利组织的捐赠越多，其成本越低。后续的Peterson等（2010）对于非营利组织治理结构的不同方面进行了不同视角的分析，但是，实证研究论文并不多见。本文的研究属于对慈善基金会的内部治理结构的实证研究范畴。

国内外研究结果表明，传统的、一般性公司治理机制在一定程度上仍然适用于非营利组织治理结构的研究。但是，慈善基金会作为非营利组织中较为典型的类型，其内部治理结构问题，并不能完全按照公司类营利性组织治理结构的研究进行。

因此，在进行慈善基金会内部治理结构问题的研究过程中，本文参照了公司治理结构的研究框架，同时，结合了慈善基金会的治理结构面临的外部环境和不同的利益相关者的基础上，设计了本文关于慈善基金会的内部治理结构的研究逻辑。对成本的指标选择考虑，既借鉴了反映公司这种营利性组织通常采用资产利用效率即资产周转率作为成本的变量，也考虑了慈善组织成本的特性，选择资产费用率作为变量指标。同时，考虑到现有的研究成果发现，较高的现金流量降低了资本市场对于管理者的监管，具有较高现金流量的公司具有较高的成本。慈善基金会的外部捐赠市场与公司这类营利组织面临的外部资本市场之间差异较大。慈善基金会的捐赠人，在进行完捐赠后，并没有保留与慈善基金会之间的产权关系，也没有剩余索取权问题。因此，为了深入认识慈善基金会的成本，本文也选择了现金流量指标，作为成本的变量。考虑到慈善基金会的产权特征、剩余索取权问题以及捐赠市场等外部环境的影响，本文针对理事会、监事会提出如下一些假设。

（一）理事会

理事会作为慈善基金会治理结构的内部核心机制之一，其治理效率如何直接影响到慈善基金会的绩效。当前的公司治理理论，公司的董事会在公司治理中的功能主要体现在董事会规模、独立董事比例、专业委员会设置以及董事长与总经理两职合一等多个方面。结合当前我国慈善基金会的特征，本文主要考虑以下几个方面的内容。

1.理事会的规模。为了验证公司治理理论中关于董事会规模的结论，是否适用于慈善基金会这类典型的非营利组织，结合我国慈善基金会的理事会规模特征，提出具体假设如下：

H1：慈善基金会的理事会规模越大，越有利于降低成本。

H2：慈善基金会的理事会每年召开的会议次数越多，越不利于降低成本。

2.理事长与秘书长是否为同一人。Jensen在研究公司治理结构时发现，当董事长和CEO为同一人时，不利于成本的降低。董事长与CEO是否为一人，与绩效之间很少有直接的联系。慈善基金会中的秘书长职务，与公司中的CEO职务类似，属于慈善基金会的高层管理人员，慈善基金会的理事长，类似公司中的董事长，慈善基金会的理事长担任着委托方和受托方双重职责，是慈善基金会内部治理的核心。因此，为了考察慈善基金会中，理事长和秘书长为同一人，是否有利于降低基金会的成本问题，本文提出如下假设：

H3：慈善基金会的理事长与秘书长为同一人，不利于成本的降低。

3.秘书长的任期。现有对公司治理结构中的CEO任期的研究表明，CEO主要起到管理董事会的作用，因此如果CEO的任期越长，越容易损害股东权益，减少CEO对董事会的监督能力。为了验证慈善基金会的秘书长任期长短对成本的影响，提出如下假设：

H4：慈善基金会的秘书长任期越长，其成本越高。

（二）监事会

大量研究支持公司设置监事会，有利于成本的降低。为了验证慈善基金会中监事会的作用，提出如下假设：

H5：慈善基金会的监事会规模越大，越有利于降低成本。

H6：慈善基金会的监事会召开次数越多，越有利于降低成本。

三、模型建立

为了检验上述假设，建立如下回归模型（1）、模型（2）和模型（3）。

AOR=a0+a1Dual+a2Bsize+a3Asize+a4BM+a5AM+a6CEOT+a7Ponp+a8Size+ei （1）

AER=b0+b1Dual+b2Bsize+b3Asize+b4BM+b5AM+b6CEOT+b7Ponp+b8Size+ei （2）

CF=c0+c1Dual+c2Bsize+c3Asize+c4BM+c5AM+c6CEOT+c7Ponp+c8Size+ei （3）

为了进行模型之间的对比分析，本文选择了3个指标来衡量成本。一是采用AOR和AER两个指标来衡量成本；二是运用现金流量指标CF来衡量成本。AOR表示资产利用率指标，该指标反映管理者如何利用资产创造效益。对公司这类营利性组织的治理结构而言，通常采用资产创造的收入大小来衡量资产的利用效率。然而，由于慈善基金会属于典型的非营利组织，基金会利用资产创造的效益主要体现在其社会价值上，即管理者运用资产对社会提供了多少帮助。因此，本文采用慈善基金会的业务活动成本（业务活动成本，是指慈善基金会为了实现其业务活动目标、开展其项目活动或者提供服务所发生的费用）年末数作为资产创造社会效益的变量。慈善基金会的资产利用率指标（AOR），反映了慈善基金会的内部管理人员使用组织资源创造社会价值的能力，该指标越小，说明资产利用效率越低。AER表示资产费用率指标，该指标反映了慈善基金会内部管理人员在使用组织资源时所花费的成本，主要测量慈善基金会的管理人员如何控制组织的管理成本。该指标越大，说明慈善基金会的管理费用越高。Jensen认为由于较高的现金流量往往与较低的增长机会相联系，所以如果公司具有较高的现金流量，表明公司的成本较高。同时，较高的现金流量降低了资本市场对公司内部管理者的监管，表示公司有较高的成本。借鉴该研究成果，综合考虑慈善基金会与外部捐赠市场的关系，采用现金流量指标，用CF来表示，以此作为慈善基金会的成本的变量。此外，上述模型中加入了慈善M织的性质（Ponp）和慈善组织的规模（Size）作为控制变量。模型的变量定义与描述，具体如表1所示。

四、样本与描述性统计

由于我国慈善基金会尚处于发展阶段，相关数据信息披露不完善，本文最终选择了慈善基金会2011―2012年的年报数据为样本进行分析，样本数据来源于民政部官方网站。考虑到年报披露数据的统计分析意义，本文采取了混合样本数据进行分析。进一步剔除数据缺失项后，最后得到213个全部观察值。描述性统计分析结果如表2所示。

从表2可以看出，资产利用率（AOR）的平均值和标准差分别为0.41和0.52，表明我国慈善基金会的资产利用率差异很大；资产费用率（AER）的最大值和最小值分别为0和0.22，平均值为0.02，标准差为0.029，表明我国慈善基金会之间资产费用率的差异较大。现金流量（CF）的最大值和最小值分别为0和20.26，标准差为7.933，表明我国慈善基金会之间的现金流量的差异较大。理事长与秘书长是否为同一人（Dual）的平均值为0.1，表明我国慈善基金会理事长和秘书长为同一人的情况并不普遍。理事会规模（Bsize）的最大值和最小值分别为162和2，且平均值为15.83，标准差为11.865，表明我国慈善基金会的理事会规模差异较大，平均的理事会规模在15人左右。监事会规模（Asize）的最大值和最小值分别为7和1，平均值为1.79，标准差为1.066，表明我国慈善基金会之间的监事会规模差异较大，平均的监事会人数在1―2人之间。理事会开会次数（BM）最大值和最小值为10和1，表明我国慈善基金会的理事会开会次数差异较大，平均值为2.2，表明平均理事会开会次数在2―3次之间。监事会开会次数（AM）的最大值和最小值为10和0，表明我国慈善基金会的监事会开会次数呈现出较大差异，平均值为1.98，表明平均监事会开会次数在1―2次之间。秘书长任期（CEOT）的最大值和最小值为15和0，平均值为3.57，标准差为2.455，表明我国慈善基金会的秘书长任期最长可达到15年，平均的任期为3―4年，且不同慈善基金会之间的差异较大。

五、实证分析

为了避免变量间的多重共线性，本文在对模型进行回归分析时，采用了逐步回归的方式。运用SPSS统计分析软件，进行回归分析的结果如表3所示。

表3样本数据回归分析结果显示，以资产利用率（AOR）作为成本变量所构建模型（1）的调整R2=0.216，以资产费用率（AER）作为成本变量构建的模型（2）的调整R2=0.195，以现金流量（CF）作为成本变量构建的模型（3）的调整R2=0.071。比较而言，模型（1）的拟合优度最高，且所构建的三个模型的回归分析结果显示，其F值均通过了统计检验。

具体而言，模型（1）的回归分析结果显示，理事会规模（Bsize）的参数估计为0.015，通过了显著性水平为5%的统计检验。慈善基金会的性质（Ponp）的参数估计值为0.307，通过了显著性水平为5%的统计检验。其他变量的参数估计均没有通过显著性水平为5%的统计检验。理事会规模与成本之间呈现出正向的关系，即根据模型（1）的回归分析结果显示，理事会规模越大，作为成本变量的资产利用率越高，越有利于成本的降低。且慈善基金会的性质与成本之间呈现正向关系，即慈善基金会若为公募性质，则资产利用率越高，越有利于降低成本，该结论验证了公募性质的慈善基金会的成本低于非公募性质的慈善基金会。

模型（2）的回归分析结果显示，理事会开会次数（BM）和慈善基金会规模（Size）两个变量的参数估计分别为0.006和-0.007，通过了显著性水平为5%的统计检验。慈善基金会的性质（Ponp）的参数估计值为0.014，通过了显著性水平为5%的统计检验。其他变量的参数估计均没有通过显著性水平为5%的统计检验。模型回归分析结果显示，理事会开会次数与成本呈现正向的关系，即理事会开会次数越多，作为成本的变量资产费用率越高，越不利于成本的降低。慈善基金会的规模与资产费用率呈现负向的关系，即慈善基金会的规模越大，作为成本变量的资产费用率越低，越有利于降低成本。

模型（3）的回归分析结果显示，理事长与秘书长是否为同一人（Dual）和慈善基金会规模（Size）两个变量的参数估计分别为-4.055和1.424，均通过了显著性水平为5%的统计检验。其他变量的参数估计则没有通过显著性水平为5%的统计检验。该模型（3）的回归分析结果显示，理事长与秘书长是否为同一人与成本之间呈现负向的关系，即如果理事长与秘书长为同一人，则该变量1，越不利于成本的降低。慈善基金会的规模与慈善基金会的现金流量呈现正向的关系，表明慈善基金会的规模越大，现金流量越大，成本越高；反之，若慈善基金会的规模越小，现金流量越小，成本越低。根据对模型（1）、模型（2）和模型（3）的回归分析结果显示，慈善基金会的成本的影响因素包括：理事会规模、理事会开会次数、理事长与秘书长是否为一人、慈善组织的性质、慈善组织的规模。模型的回归结果显示，假设1、假设2、假设3得到了验证；假设4、假设5、假设6没有得到有效的验证。

六、研究结论与启示

本文采用实证研究方法，对我国慈善基金会的理事会、监事会和成本之间的关系进行了分析。以资产利用率、资产费用率和现金流量三个变量作为慈善基金会的成本变量，分别构建慈善基金会的理事会、监事会与成本之间的关系模型，选取我国慈善基金会年报披露数据为样本，进行回归分析，研究发现：

（一）理事会的规模越大，越有利于慈善基金会成本的降低

理事会的规模与资产利用率呈正向关系，若理事会规模越大，将越有利于提高资产的利用效率，从而降低慈善基金会的成本。因此，假设1得到了验证。

（二）理事会开会次数越多，越不利于慈善基金会成本的降低

研究结果显示，若理事会开会次数越多，作为成本的变量资产费用率则越高，越不利于成本的降低。因此，假设2得到验证。

（三）理事长与秘书长为同一人，不利于降低慈善基金会的成本

如果慈善基金会的理事长与秘书长为同一人，越不利于降低慈善基金会的成本，不利于慈善基金会治理效率的提高。如果慈善基金会的理事长与秘书长为同一人，根据委托理论，理事长作为创始人的受托方，同时也是慈善基金会内部管理层的委托方，具有受托方和委托方的双重性质，而秘书长作为内部最高管理层的主要管理者，如果由理事长兼任，将不利于理事会行使对管理层的有效监督和约束，不利于成本的降低。因此，如果理事长和秘书长为同一人，将不利于慈善基金会成本的降低，假设3得到了验证。

根据回归分析中的参数估计结果，CEOT、Asize、AM三个变量的参数估计均没有通过t检验，所以假设4、假设5、假设6，均没有得到验证。

（四）引入控制变量进行的回归分析结果显示，如果慈善基金会为公募性质，越有利于成本的降低

由于慈善基金会属于典型的非营利组织，有较高的现金流量表明其管理层具有较好的筹款能力，较好的筹款能力使得慈善基金会具有更多的利益相关者，这将有利于提高各利益相关者对慈善基金会管理者的外部监督，从而降低慈善组织的成本。这与现有关于公司类营利性组织的成本的研究结论并不完全一致。根据Jensen和McKnight等对公司治理的研究结论认为，公司如果拥有较高的现金流量，这将降低资本市场对于管理者的监管，因此公司如果拥有较高的现金流量表明公司具有较高的成本。这也充分体现了慈善基金会的内部治理结构，不同于公司内部治理结构的特点。模型（1）、模型（2）和模型（3）的回归分析结果表明，慈善基金会的规模越大，越有利于成本的降低。

综上所述，本文通过实证分析了慈善基金会的理事会、监事会与成本之间的关系，运用模型及回归分析验证并得到了以下结论：慈善基金会的理事会规模越大，越有利于其成本的降低；理事会每年召开次数越多，越不利于慈善基金会的成本的降低；理事长与秘书长若为同一人，越不利于慈善基金会成本的降低。但是，本文尚有一些局限，比如本文通过回归分析并未验证假设4、假设5、假设6，即本文并未获知慈善基金会的内部治理结构中关于秘书长的任期、监事会规模、监事会的开会次数，与慈善基金会成本之间的关系，如果未来以成本作为内生变量，以上述变量作为外源变量，构建慈善基金会的内部治理结构与成本之间的结构方程模型，进行分析，这将是笔者未来继续研究的方向。Z

参考文献：

[1]Brochet，F.，Faurel，L.，McVay，S.E.Manager―Specific Effects on Earnings Guidance： An Analysis of Top Executive Turnovers[J].Journal of Accounting Research，2011，49（5）.

[2]Adams，R.B.，Hermalin，B.E.，Weisbach，M.S.The Role of Boards of Directors in Corporate Governance： A Conceptual Framework and Survey[J].Journal of Economic Literature，2010，（48）.

[3]Ang，J.S.，Cole，R.A.，Lin，J.W.Agency Costs and Ownership Structure[J].The Journal of Finance，2000，55（1）.

[4]Black，B.S.The Core Fiduciary Duties of Outside Directors[J].Asia Business Law Review，2001，（7）.

[5]Borokhovich，K.A.，Parrino，R.，Trapani，T.Outside Directors and CEO Selection[J].Journal of Financial and Quantitative Analysis，1996，31（3）.

[6]Brochet，F.，Faurel，L.，McVay，S.E.Manager-Specific Effects on Earnings Guidance：An Analysis of Top Executive Turnovers[J].Journal of Accounting Research，2011，49（5）.

[7]Jensen，M.C.Agency Costs of Free Cash Flow，Corporate Finance and Takeovers[J].American Economics Review，1986，76（2）.

[8]申慧慧，橇生.股权性质、环境不确定性与会计信息的治理效应[J].会计研究，2012，（8）.

[9]万鹏，曲晓辉.董事长个人特征、成本与营收计划的自愿披露[J].会计研究，2012，（7）

[10]王名，贾西津.试论基金会的产权与治理结构[J].公共管理评论，2004，（1）.

慈善征文范文第3篇

［关键词］ 中美慈善文化；慈善文化特征；传统文化；财富观

Abstract:This essay states different characteristics between Sino-US charity culture reflected in the enthusiasm of the public in donations， the amount of donations， the number and types of charitable organizations and the character of charitable organizations.This essay also analyses the factors on the formation of these differences from the perspective of traditional values， credibility of charitable organizations and the laws of charity. Lastly， this essay puts forward four pieces of advice on developing Chinese charity culture.

Key words: Sino-US charity culture; characteristic of charity culture; traditional culture; conception of wealth

1 慈善文化的含义

慈善即“仁慈善良”，“对人关怀，富有同情心”。换言之慈善是人们从慈爱、慈悲和善意、善良等意识出发，从事实际的善事、善举等行为举动，是一种人帮人的活动。因此慈善是人对人的一种心态 ， 是一种道德观念，包括同情心、怜悯心、仁爱之心、博爱之心等，又是指建立在仁慈和慷慨基础上的人与人之间的相互关心、相互爱护和相互帮助的自觉自愿的互助行为 ，是发自内心的“善待别人 ，善待社会 ，善待自然”的精神和理念的体现。慈善文化是指人类在长期的慈善行动和慈善事业发展过程中形成的思想价值观念和行为规范的总和，是促进慈善事业发展的动力和支柱，是社会文化的重要组成部分。现代意义上的慈善文化是基于对和谐、美好生活的追求和向往 ，注重社会道义 ，强调社会责任 ，更多地考虑社会分配的公正性 ，把从社会得来的利益 ，再回报给社会 ，具有自愿性、社会性、平等性的特点 ，其核心是利他主义价值观 ，其精髓在于个人对正义、和平和集体福祉负有不可推卸的责任;博爱、给予、利他、济世是慈善文化的基本内容［1］。随着社会的发展 ，慈善事业的功能、慈善活动的内容也逐渐扩大 ，由对特殊不幸者的施舍 ，拓展到对公共生活的关注 ，如教育、法律、宗教、科研 ，甚至环保等领域。

2 中美慈善文化的共性

“charity”（慈善），源自古法语“基督之爱”（Christian love），意为“为上帝而普爱众生 ”，带有浓厚的宗教 (基督教 )色彩。现代英汉词典将其解释为：“willingness to judge other persons with kindness”；“neighbourly love”；“help the person with money ，food”，即富有同情心、怜悯心；博爱；救济，施舍等。《美国传统字典》解释其为Benevolence or generosity toward others or toward humanity（对他人或人类的仁慈或慷慨）；Indulgence or forbearance in judging others（对别人的宽容或耐心）；Provision of help or relief to the poor; almsgiving（向穷人提供帮助或救济）；An institution， an organization， or a fund established to help the needy（为帮助穷人而建立的机构、组织或基金会），也就是慈善、博爱；宽厚、仁慈；救济，施舍；慈善机构，救济基金等意思。由此看来，美国慈善文化包含丰富的内涵，主张博爱，仁慈，要善待他人，帮助他人。

虽然“慈善”一词是佛教传入中国以后才使用的，但慈善的思想理念和行为在中国早就已经出现。我国传统文化中儒家学说的核心价值观是“仁爱”，“仁爱”也是中华炎黄子孙两千多年来的主要价值取向和行为准则。孔子倡导 “仁者爱人”， “人不独亲其亲，不独子其子”［2］，他把为他人着想、宽怀容人、恩惠助人等当作“仁”。孟子继承并发展了孔子的“仁”说，提出“人皆有不忍人之心”， “恻隐之心 ，仁之端也”［3］52。孟子认为所有仁爱之行，慈善之举都是发自人的内心深处，“不忍人之心”是人们从事善举的动机所在。从“人皆有不忍人之心”出发，孟子又提出“仁政”，即君主有了“仁爱之心”，方能施行“不忍人之政仁政”。当然这种仁政也包括“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”［3］20之意。

综上所述，中美文化里都蕴含着一种普遍的道德原则——尊重人、爱护人、同情人、关心人、帮助人和善待人，归结起来就是人道主义精神。即每个人在追求自己幸福的同时必须尊重他人和爱护他人，每个人都不应该对其他社会成员的命运漠不关心。慈善作为一种乐善好施、扶危救困的助人行为，之所以普遍存在于世界各民族、国家和社会中并有所发展，就是因为世界各国文化都具有相同的道德价值观——慈善。

3 中美慈善文化的不同特征

尽管中美慈善文化具有共同的价值观，但其共性不能掩盖存在于中美两国慈善文化上的明显差异。中美社会、制度和文化的不同决定了中美慈善文化具有不同的特征。

3.1 美国民众捐助积极性较高，而中国则偏低

据人民网报道，中国每年的捐赠大约有75%来自国外，15%来自国内的富人，10%来自平民百姓。美国10%的捐款来自公司企业，5%来自大型基金会，而85%的捐款来自民众［4］。 1998年美国有 70%的家庭向国内外慈善活动捐赠，2000年该数据为 90%，人平均捐款 1 000美元以上;我国到2002年，人均只有 0.92元人民币。直至2006年我国社会捐赠资金约100亿元人民币，占不到GDP 0.1%，其中企业和组织捐赠超过80%，社会公众捐赠仍不到20%［5］。显然，美国慈善事业的主力军是非营利的慈善组织和社会公众，而我国参与慈善活动的民众很少，这当然有经济发展水平的因素。

3.2 美国捐赠数额大，而我国则相对较小

据人民网，截至2004年底，中国慈善机构获得捐助总额约50亿元人民币，仅相当于中国2004年GDP的0.05%，而美国同类数字为2.17%。2005年社会民间和官方的慈善机构接受的捐赠款共约60多亿元人民币，但这个数目仅占当年18万亿GDP的0.02%，而美国的慈善组织接受捐赠额为2 830.5亿美元，占GDP比例为2.17%。中美慈善捐款金额的差距显而易见。

2006年世界银行报告称，中国0.4% 的人口掌握了70%的财富，美国是5% 的人口掌握60%的财富。而根据胡润中国慈善榜统计，从 2003 年至2007年4月榜上的 100 位慈善家共捐赠了近 95 亿元，其中2006年为56亿元，捐赠额约占他们财富总量的 4.8% 。2005年百富榜的前4名，所有的捐赠加起来还不到4 000万元人民币［6］。中国的富豪是吝啬的，与此相比，美国的富豪则慷慨之极。例如，继巴菲特捐出375亿美元（约其财富85%以上）之后，美国微软创始人比尔盖茨将自己580亿美元全部捐给了其名下的基金会，引起了全世界的震撼。

3.3 美国慈善机构数量多且类型多样，而我国慈善机构少且单一

我国民政部统计结果是:截至2005年底，全国各类民间组织已发展到31.5万个， 其中基金会999个。而美国的非营利性慈善组织共有 140多万家，既有财力雄厚的大型慈善基金会如卡耐基基金会、盖茨基金会等，又有各教会附设的慈善机构，也有规模较小的社区组织，慈善组织遍及各个社区，比邻于医院、企业、学校。

3.4 美国慈善活动民间性很强，而中国慈善活动行政色彩浓厚

我国慈善组织的形成具有显著的行政派生性特征，现存的具有一定规模和影响的慈善组织，都与政府行政部门存在 “血缘”关系。例如中华慈善总会主要是依托于民政部建立的，中国青少年基金会是从团中央分化出来的等。真正来自民间的大规模的慈善组织极少。我国的慈善工作通常是民政部门牵头、有关部门配合、社会各界参与。慈善事业依附于政府机关运作 ，受到政府及其主管部门的直接干预较多 ，具有浓厚的行政强制色彩 。美国是市场体制高度发达的国家，小政府、大社会的格局形成已久，政府制定了完善的法律，以规范数量庞大的各类慈善组织、机构的活动，引导国内民众积极向慈善组织捐献，而政府一般不以行政方式直接介入慈善捐献活动，其慈善具有自愿性、独立性和自发性。

4 中美慈善文化产生不同特征的原因

4.1 传统文化的不同决定了中美民众慈善意识强弱

中华民族的慈善文化主要源于儒家的“仁爱”思想。孔子提出“仁者爱人”， 孟子继承并发展了“仁爱”说，认为“恻隐之心，仁之端也”， 在他看来，慈善之举都是发自人们内心深处。换言之儒家传统强调慈善的道德教化功能，认为慈善行为受到内在道德力的驱使，行善与否是个人的道德操行，由此将慈善作为一种自律要求，对社会成员是否参与慈善活动较为宽容，无强制性规定。

美国慈善文化主要源于基督教中的“原罪” 和“富罪”。在基督教中人的本性是“好”的，但是当人类的始祖亚当和夏娃因偷吃禁果而被上帝驱逐出伊甸园之后，人类就有了与生俱来的“原罪”。在这种说教下，基督徒把救赎的希望寄托在上帝的恩典上，他们顺从上帝的旨意，在灵性上净洁自己，努力去做上帝耶稣的良民，以期死后灵魂能升入天堂，否则在世界末日审判时会被投入地狱。早期基督教还认为富人天生就有罪，富人想要进入天堂，唯一的途径就是将自己的财产捐给穷人。美国宗教信仰者还认为 ，金钱等世俗的东西 ，其实都是上帝托管于个人的，并不永远属于自己 ，最后要如数归还于上帝 ，这种宗教文化理念就是财富要“取之于社会 ，还之社会 ”。基督教把慈善作为一种他律要求，使教徒有种恐惧感，因为不行善就会“下地狱”。 美国近90%的人信仰基督教，因此许多人都把慈善捐赠看作是对基督教道德原则的实践。 基于宗教的慈善当然比基于道德的慈善更能深入人心，更具影响力，因为慈善不能仅靠“恻隐之心”，还需要强制力。

4.2 中国慈善组织公信力不足，而美国民众则较为信任其慈善组织

缺乏健全规范的监督管理机制，造成管理混乱、善款用途不透明，使得中国慈善组织发展滞后，普通人对慈善组织少有信任。善款被挪用等腐败现象的频频曝光，更让慈善组织的公信力打了折扣，无形中影响了公众捐助的热情和信心。比如，1988年，中国大慈善家余彭年向湖南捐赠10辆进口三菱救护车，两年后被改造成了某些领导的专用车。盛怒之下，他将捐赠车辆悉数收回，转赠涟源县几家医疗单位，然而转赠的救护车再次被挪作他用。

美国的基金会等慈善组织不但要接受国税部门的管理和审查，而且每个公民都有权查阅相关报表，以确保捐款人有机会了解自己的捐款用途，保护了美国人的慈善热情，也保障了美国慈善组织的健康发展。

4.3 慈善法不同是中美慈善机构发展差距较大的主要原因

中国2004年颁布的《基金会管理条例》规定，非公募基金会的原始基金不低于200万元。而在美国注册成立一家慈善性质的非营利机构非常简单，只要写清楚公司名称、地址、注册法人的社会保险号和主要业务方向即可，没有注册资金要求以及任何附加条件，同时还可向联邦政府国内税务总局申请免税待遇。 无需注册资金，又可免税无疑促进了美国慈善机构的蓬勃发展。

4.4 传统伦理观和财富观是造成中国富豪不肯捐赠的重要因素，而美国富豪钟爱慈善事业主要原因在于其个人主义价值观和美国赠与法

中国是以父子关系为家庭轴心的，是一个重亲情、伦理的宗法社会。慎终追远、光宗耀祖，成为国人教育后代的重要内容。这样的文化氛围，使得国人的传承意识比较强，而把财产遗赠给后代，正是这种传承文化的必然结果，这一传统观念局限着相当部分民众捐赠。

美国个人主义价值观和赠与法激发了美国富豪们的捐赠热情。（1）个人主义是美国文化的核心和基本精神 ，强调社会赋予个体的权利 ，强调个人自主、个性的自由，同时也倡导个人自立、实现自我和竞争等价值观［7］。美国文化中自立、实现自我等价值观促使慈善捐赠成为许多人的自觉行为。美国文化认为靠自己的奋斗所带来的成功才是最有意义的，他们对继承家族财产不以为然，他们认为巨额遗产只会助长子女坐享其成、不思进取的思想。因此温饱有了保障的普通人每年都会从收入中捐一些钱。（2）美国文化主张把慈善当作最重要的美德，是人们义不容辞的责任责任。在美国，人们并不景仰富人，而是景仰对社会有所回馈的富人。正因为如此，《商业周刊》每年公布的慈善家排行榜比《福布斯》每年公布的富人排行榜更能吸引人们的眼球。（3）美国的遗产税、赠予税高也是重要原因，美国法律规定 ，当遗产额在 300美元以上时 ，税率高达 55%至 75%，而有些州不仅征遗产税还会对继承者再次征税 ，所以富豪们的后代要继承遗产会重重受阻。因此在美国慈善捐赠成为许多人的自觉行为，慈善活动也成为了一种全民参与、富豪慈善家云集的民间活动。

4.5 我国慈善活动行政色彩浓厚具有历史原因，而美国慈善活动民间性强则因为民众对政府的不信任

孔孟儒学中以“仁爱”为基础的民本思想、大同思想就是主张君主实施仁政。中国历代政权均十分重视慈善救济事业，把行善施救作为政府的重要职能，儒家文化过于强调政府慈善行为 ， 抹杀了民间慈善力量的正当性 ， 认为个人慈善行为与政府的仁政不能并存。因此，社会慈善主要依赖于政府，中国历史上的各种救助行为主要来自官办，如赈灾、义田、放粮济贫等。这也是我国慈善文化历史悠久，民间慈善活动发展却极其缓慢的主要原因。

美国民众对政府不信任，他们认为“人性本恶”，因而那些由“性本恶”的人组成的政府并不会真正考虑公众的利益。美国民众还怀疑政府的公共慈善事业中存在低效率及官员中饱私囊等现象，因而更愿意投身民间慈善事业。

5 推进我国慈善文化发展的几点建议

美国，尤其是美国的慈善事业非常发达，而我国慈善事业发展则不尽如人意，这是与中美慈善文化息息相关的，因为慈善事业离不开慈善文化，慈善文化是促进慈善事业发展的动力和支柱，影响着慈善事业的发展。对比中美慈善文化差异，探其缘由， 克服我们国慈善文化中落后的部分，继承和发扬我国慈善文化传统美德 ，吸取美国文化中的有益经验，对推进我国慈善事业发展至关重要。

5.1继承和发扬我国慈善文化传统美德，吸取美国慈善文化中的有益经验

纵观中华民族五千年文明史，有着悠久的慈善传统和丰富的慈善文化，至今影响着我们的言行举止，成为我们的行为准则。在当今市场经济的环境中，我们要继续发扬我国的传统美德，如“仁者爱人”、“恻隐之心 ”、“施惠于人”、“扶贫济困”、 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。同时我们还需将美国“博爱”、“感恩”等优秀文化融入到我国慈善文化中， 构建一种古今贯通、中美汇聚的具有社会感染力和引导力的慈善文化价值观。

5.2 倡导正确的财富观

我国慈善文化和美国社会一样由来已久，但是和现代美国人对财富的新观念不同，中国社会依然沿袭了旧有的世代相传的想法，将大部分财富传给子孙后代，或是自己恣意享用，开名车、住豪宅，乃至嫖、赌、吸毒，或是是将大批财产转移至海外，然后买绿卡移民。针对这种落后观念，美国“竞争”、“自立”、“自我实现”等个人主义价值观是很值得我们借鉴其积极内涵的。

5.3 完善慈善法律法规，转换政府角色

慈善事业重在社会公众的参与，其具体操作过程是排斥政府干预的，因为政府的干预可能改变慈善事业的性质，背离捐献者的意愿。我国慈善事业中政府的角色错位是限制慈善事业发展的原因之一。制订完善的慈善政策法律法规，以培育高质量的慈善机构，并引导其走向良性发展，政府尽快退出劝募市场才能推进慈善事业的健康发展。

5.4 制订遗产税法，激发国人的慈善热情

中国的少数富豪，其财富集中程度位列世界第一。征收高额的遗产税无疑会使更多的富豪加入到捐赠的行列中或注册基金会等慈善组织去推进我国慈善事业的发展。

5.5 建立完善的社会保障体系，提高国民的福利保障

我国人民背负着医疗、教育、住房、养老等沉重的包袱。近年来， 医疗、教育和住房费用的攀升，更是加重了老百姓的负担，而目前这些问题很大程度上得依靠自己来解决，人们不得不为明天的生计担忧，这也在相当程度上限制了消费能力。只有建立完善的社会保障体系，让人民生活无后顾之忧，才能激起广大民众的捐赠热情。

［参考文献］

［1］ 张 维.慈善文化:慈善事业发展的原动力［J］.成都大学学报，2007，(4)：10.

［2］孔 子.礼记［M］.乌鲁木齐：新疆青少年出版社，2007：53.

［3］ 孟 轲.孟子［M］.北京：燕山出版社，2002.

［4］ 叶 锋.《福布斯》取消中国慈善榜说明了什么［EB/OL］ . china.com.cn. 2007-5-25.

［5］ 沈亚军.慈善文化：中国慈善业的“短腿”［EB/OL］ .gmw.cn. 2006-05-08.

慈善征文范文第4篇

2017年4月13日，安康市岚皋县大道河九年制学校投资80余万元，创建的“慈善文化长廊”正式建成。长廊净高3.4米，宽2.9米，长110米，在其内侧两边悬挂制作有慈善格言警句及安全常识26块长方形的展板，长廊两头悬挂有“慈善文化长廊”标示牌（另外在校园走廊安放慈善格言警句牌34块）。该长廊既保障了师生通过校园内公路的安全，又营造了“慈善文化进校园”的浓厚氛围，也美化了校园环境，是当地一道靓丽的风景线。大道九年制学校慈善文化长廊的建成，是继榆林市慈善协会创建的慈善教育馆、渭南市临渭区实验小学的慈善教育成果展示厅后，陕西又一慈善教育活动新的亮点，深受社会各界的称赞。

大道九年制学校，坐落在美丽汉江的安康瀛湖景区南侧小山头上，校园占地23亩，45度的坡度，总建筑面积6300多平方米。县域公路从中穿过，将校园分为上下两个区，上方区为教学区，下方区为生活、文化体育活动区。在校学生336人，教职工28人，是省级文明校园、省级平安校园。

据了解，这所学校是陕西省慈善教育的先进学校，也是中华慈善总会确定的“留守儿童之家”建设示范学校。该校从2013年起，就开展了“慈善文化进校园”活动，每个年级将《慈善读本》列入课堂教学，每位学生拥有《慈善读本》1册，每周上一节慈善课，每月召开一次慈善班。学校开展将“慈善文化进校园”与“弘扬民族精神”教育、“感恩奋进”教育和学雷锋有机结合起来的做好事献爱心公益活动；组织开展慈善征文和演讲比赛，2013年，该校有3名学生获陕西省慈善协会慈善征文评比一二等奖；各班设有“今日我站雷锋岗”；每学期举行“读书节”和“文化艺术节”――跳蚤书市义卖活动；在教师中开展“学生大家访”，开设劳动课，“小手拉大手”等项目，设立“文明学生”“文明班级”“品德模范”奖。留守儿童之家让238名留守学生感受到一个家的温暖，家长们十分感激，放心在外打工劳作。学校利用校园的安全通道，刚建成的“慈善文化长廊”，也将对慈善教育进校园活动，传递爱心，弘扬慈心善举，塑造人心向善、人人行善的社会氛围起到积极推动作用。

慈善征文范文第5篇

1、我给子女留下的是精神财富，而不是物质财富，我觉得企业家和富人有责任和义务去培养子女的吃苦精神，创业精神，不应该把我们老一辈辛苦创造的财富留给子女，其实这是害了子女。

2、低碳行动，从我做起，从自身做起。我要做中国低碳第一人！做企业做低碳企业，做人做低碳达人。我让我的两个儿子从小就有低碳意识，建立低碳思维，走低碳之路。他们的名字已经改为“陈环保”和“陈环境”，希望他们能成为人类“爱的使者”。

3、慈善不是一时一地的“阵地战”，慈善是长征，而且永远没有终点。但慈善不是苦难的长征，而是快乐的长征。慈善不分民族，不分国界，不分信仰。捐赠者快乐，受捐赠者也快乐，在慈善长征的路上，一路都是欢声笑语。

4、中国有一句俗话富不过三代，所以我这么多年一直在着手做产业，做慈善。我想需要找到适合的对子女的教育方式，我要打破富不过三代的瓶颈，我相信我一定会富过三代、四代、五代，因为我给他们留下的是最美好的品德，一种精神财富，给他们留下的是中国的传统文化的美好道德和品德，做人做事一种懂得感恩的人，懂得吃苦、吃亏是福的人。

5、一个懂得爱的人，不可能不关心地球，关爱环境是最大的慈善。

6、我们如何在有限的时间内给我们的社会、儿孙后代留下一些什么，要留下一种什么样的精神？我今年40岁了，我感觉太快了，再来40年就要进火葬场了，到80岁后我进火葬场了，给社会留下什么？给我的子女留下什么？就是要留下一种中华民族的精神力量。

7、财富如水。如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可以存放家中；但如果你有一条河，就要学会与他人分享。

8、人要成功，做到“两吃两放”，即放下架子，放下面子；能吃苦，能吃亏。

9、祖国唯一，人民至上。祖国需要我，人民需要我，社会需要我！我必须更多地用言行投入到环保产业与公益慈善事业创新中来，投入到这片充满大爱的世界中。（ 谢文东）做到富而有德，德富财茂，帮助别人，快乐自己！

10、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。

11、活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。

12、没有哪个企业家是因为做善事把企业做垮了的。表面上，做善事花了钱，好像亏了，其实我认为不但不亏，反而赚了。