多种教学论文范文第1篇

具体做法如下：

1．继续发挥传统教具的作用。如进行元素符号教学，为了帮助学生记忆，把元素符号制成双面书写的卡片，正面写拉丁文字母符号，背面写汉字名称，用“钅”旁、“石”旁、“气”旁、“水”底、“氵”旁区分金属元素（固态金属）、非金属元素、气态元素、液态元素。其使用方便，帮助记忆效果好，是其它教学媒体所不可取代的。

2．充分发挥各种实验器材的作用。化学本来就是以实验为基础的学科，没有实验就失去化学课的学科特点。我们还尽量把教师的演示实验、验证性实验改变为学生分组实验和探索性实验，使学生有较多的动手操作机会，发展他们的创造思维。

3．恰当运用投影媒体，帮助学生由感性认识向理性认识过渡。化学实验中的瞬间反应稍纵即逝。我们把这种反应现象绘制成投影图片，在实验之后映出，让学生再观察模拟的实验现象。通过覆盖片上的文字说明和给出的符号与数据，帮助学生进行理性分析，实现认识上的飞跃，效果很好。投影字幕片可以节省课堂板书板图时间。

4．化学实验装置零件组合叠映投影片可以随时复习化学实验装置的合理组装，不仅可以在投影仪上放映，学生在白纸上也可随处进行复习，兼有学具功能。

5．有关化学实验的教学录像，因我校每间教室都装有声像辅助教学系统的大彩电，事先登记，定时由主控室发送播映，配合教学十分方便。

6．由我们化学教师自行设计，电脑专职人员编程制作电脑动画辅助教学。如化学实验由于装置不合理或违反操作程序会造成试管爆裂、有害气体溢出等现象，现场实验不安全，而这部分内容又必须让学生掌握，电脑动画的演示效果极好。

7．运用“五色反应卡”（《多媒体教学的研究与实验》王时一、王志平主编，天津科技出版社1993年出版。此书中有详细介绍，本文不详述）进行即时反馈调节，使化学课堂切实实现了教与学信息的双向交流，做到每一个学生都全程参与，教学效果不仅优于一般传统教学，而且效果比一般电化教学还显著。

通过上述“多种媒体教学”实验，使我校的化学教学向教育现代化的目标迈出了扎实的一步，由于它初步克服了单纯“应试教育”的弊端（如忽视实验，竟在纸上做实验），为实施全面素质教育奠定了坚实的基础.

实施素质教育要把“德、智、体、美、劳、心”六项指标落实到每一堂课

1993年中共中央、国务院颁布了《中国教育改革和发展纲要》，提出了中小学要由以升学为唯一目标的“应试教育”转向提高全体国民的素质。我校很快在“多种媒体教学”实验的基础上进入到素质教育的实验阶段，到1994年就被天津市和平区教育局评为素质教育示范校。近二年来，国家教委、市区教育局又不断地发出推进“转轨”的指示，我们学校领导也不断地组织我们学习素质教育的理论，使我们提高了认识。

实施素质教育与全面贯彻教育方针是一致的。提高思想道德素质（包括政治素质）属于德育范畴；提高文化科学素质（文化素质中应包括美素质）属于智育和美育范畴；提高劳动技能素质（包括体务劳动技能与脑力劳动技能）属于劳动技术教育范畴；提高身体心理素质，其中身体素质属体育范畴。可见教育方针中只没有提高心理素质的心理素质教育。而这恰是长期以来被我们忽视了的方面。现在许多教育理论专家提出了“六育”的主张（在原“五育”的基础上增加“心育”）。我们接受了这个观点，并主张要把素质教育的这六项指标一一落实到化学学科的每一堂课中去。

一、德育：化学是德育的隐性课程。但是认真挖掘起来，每一章每一节化学知识中都不乏政治、思想、道德教育的因素，如我国在化学科学研究、化学工业生产建设方面的重大贡献、成果，都是向学生进行爱党、爱社会主义、爱祖国教育的生动教材；天津将建成现代化海洋化工城市，我们学习的化学知识、技能，与实际生产、生活相联系，就是生动的学习目的教育；还可以通过化学知识本身渗透辩证唯物主义思想教育。

二、智育：化学的基础知识和基本技能是化学学科的智育内容，也是“六育”之重点。这里的关键是克服“考什么就教什么，不考什么就不教什么”的单纯应试倾向，真正在落实化学“双基”的基础上启发学生的智力，发展学生的能力。

三、体育：从表面看，好象化学课与体育没有联系。其实广义的体育包括卫生教育在内。化学课的课堂（教室）空气是否流通？教室采光状况如何？我校搞“多种媒体教学”，投影、录像的亮度是否有利于学生的视觉卫生？进行化学实验时，确保学生的安全等这都是体育范畴。此外，有些化学知识本身直接关系到人类的身体健康与安全，更是化学教学中体育教育的因素。

四、美育：所有学科教学中都蕴含美育，化学也不例外。观察化学实验的反应现象，各种教学媒体的演示，老师的板书、板图和教学语言等无时无处不存在审美的因素。老师应有意识地自然渗透审美教育。

五、劳育：化学学科与工业生产、农业生产、人民生活均有着密切的关系。注意随时联系生产生活实际，不仅是学习目的教育和培养学习化学兴趣之必需，也是培养学生将来从事体力劳动与脑力劳动技能的必要手段。重不重视劳育也是单纯“应试教育”与全面素质教育的分水岭。

六、心育：学生健康的心理素质是要靠每个学科一堂一堂课逐渐培养和提高起来的。传统教学在这方面缺少有效办法，单纯应试不仅忽略心理素质培养，反而会造成学生的心理障碍。“多种媒体教学”中通过“五色反应卡”进行课堂上的即时反馈调节，对培养学生心理素质有显著功能。每一个学生回答教师的提问或解出一道习题，老师都不轻易当裁判，而是要全体学生亮卡评判，这是全面性；稍加思索，立即亮卡，这是即时性；对同意亮红卡，对不同意亮黄卡，没有含乎的余地，这是准确性；选择题、判断题答案正确立即得到老师和同学的肯定与赞许，错了马上得到老师或现学的纠正和帮助……有助于培养每个学生的自信心、自主性、责任感，克服盲目从众、投机侥幸、怠惰自卑等不健康心理。

多种教学论文范文第2篇

（一）应用文写作教学需要厘清的问题应用文是体现写作者综合素质的实用性文章。应用文是国家机关、企事业单位、社会团体和个人在日常生活、学习、工作中处理公私事务、交流传递信息、解决实际问题时使用的具有直接实用价值和惯用格式的文章的总称。要写出具有实用性、真实性和程式性的应用文，考察写作者对于政策理论的理解和运用，体现写作者在专业领域的业务知识修养，也体现写作者对于文章构思表达的写作素养。因此，应用文是与现实联系最为紧密的实用性文章，写作者应当树立正确的写作态度，明确写作目的，掌握写作材料，选定适合的文种，运用恰当的表达方式和语言，最终修改定稿。应用文的写作过程体现着写作者的综合素质，应用文的写作质量与写作者素质的高低有着直接关系。应用文写作教学是提升学生综合素质的实践活动。应用文写作能力是现代社会人才评价的重要标准之一，是现代学子应当具备的人文素质之一，能够支撑学生的终身发展。应用文写作的教学目的正是要提高学生的应用文写作能力。教师应围绕学生的应用文写作能力展开教学活动，从学生的调查能力、信息处理能力、辞章建构能力以及把握读者心理能力等方面进行教学策略的设计，以教学策略的设计带动应用文写作教学内容的落实，以达到提升学生素质，提升学生应用文写作能力的教学目的。

（二）多元智能理论与高职应用文写作教学的对位分析应用文写作是一种体现学生多元智能的写作活动。应用文的写作过程是学生发挥多元智能的学习过程，是多种智能相互作用的过程。应用文的写作过程需要经历明确写作目的，掌握写作材料，选定适合的文种，运用恰当的表达方式和语言，最终修改定稿等阶段。在这一过程中，学生在多种智能的共同作用下，确定写作目的，选择适合的文种，展开调查和分析，为写作准备材料；学生发挥优势智能，如语言文字智能、人际交往智能等，进行应用文的写作表达，同时可以带动其他智能的发展，学生对自我的认知会更加全面，从而使自身的多元智能得到发展，换句话说，学生通过应用文的写作，可以使综合素质得到提高。在多元智能理论视阈下，应用文写作教学的出发点是通过教学活动的设计，发展学生的智能。应用文是以语言文字的形式表达出来的书面文章，使用范围较广，种类极多，所以应用文写作的教学内容也非常丰富，为多元智能理论的应用提供了广阔空间。

二、基于开发学生多元智能的高职应用文写作教学设计

在多元智能理论的视阈下，教师要以应用文写作为载体，以开发学生多元智能为目标，设计各种教学活动。教学设计的原则是以语言文字智能为核心，辐射统领其他智能，并向语言文字智能聚合。结合不同的应用文文种，进行教学设计，有针对性地开发多元智能，并使各种智能协同发展，达到提高学生应用文写作能力的最终目的。基于开发学生多元智能的高职应用文写作教学设计步骤如下：

1.确定教学内容，即应用文文种。教师要关注这一文种涉及的方方面面，并根据学生的学情，确定教学内容，如文种概念、特点、写作格式、写作注意事项等。

2.明确教学目标。教师根据文种和学生的学力，明确在本文种教学结束时，学生能够掌握什么，能够写出什么，能够写到什么水平。这是教学设计的关键一步。

3.明确各种智能在教学活动中的体现。教师要选取适合于文种学习与写作的教学方法，并明确各种智能如何在教学环节中体现，从而实现教学目标。这是教学设计的核心内容。请参照多元智能与教学活动对位分析表：

4.在教学中实践多元智能理论。在做好多元智能与应用文写作教学活动的对位分析之后，选取恰当的教学方法，进行教学实践，在实践中进行检验与调整，始终围绕提高学生写作水平的目标展开教学。

5.做好教学实践后的总结工作。根据学生的写作情况，教师分析多元智能理论在教学中的应用情况，及时反思自己的教学得失，巩固教学成果，调整不足之处。

三、多元智能理论在高职应用文写作教学中的反思

在多元智能理论视阈下，应用文写作教学可以灵活多样地设计教学过程，发挥学生的主观能动性，使其积极地参与教学活动，从而发展发挥各项智能。这对于教师提出了更高的要求。

1.教师要转变观念，做好顶层设计。教师要理解多元智能理论，要做好前期的教学顶层设计，针对每一个教学环节，对多元智能理论的实施进行思考与实践，要有预期评估，把握教学设计的准确度。

2.教师加深对多元智能理论的理解。在进行多元智能理论与应用文写作教学活动的对位分析时，在进行教学实践时，可以发现各项智能并不是孤立、独自存在和发挥作用的，而是多种智能在一个教学环节中联动，共同发挥作用。在多种智能中，语言文字智能是贯穿始终的一项智能，但这一智能并不是所有学生的优势智能。以语言文字智能为统领，向其他智能辐射，学生可以发挥优势智能，带动弱势智能，多项智能联动，向语言文字智能聚合，从而达到提高写作水平的目的。所以，多元智能理论不是僵化、机械的，而是联动、有活力的，为传统的应用文写作教学注入了活水。

3.对学生的考核评价应当多元化。多元智能理论使我们看到评价学生不能一元化，不能凭一个成绩就判定学生的学习成果，需要教师根据学生的实际制定多元、细化的评价标准。在制定应用文写作的考核标准时，教师要参照各项智能指标，注重学生在学习过程中发挥优势智能，联动弱势智能的特点，加大过程的考核比例，对学生的学习表现给出合理的评价，保护学生的积极性，帮助学生树立信心，以提高学生的综合素质为目的。

4.借助现代教育技术完善应用文写作教学。现代教育技术在教学中已经广泛应用，学校、教师应该为学生的应用文写作提供多元立体的学习条件。除了比较常见的多媒体教学手段，还应当通过网络教学平台、教学资源库，为学生提供更多的学习平台，同时，可以引进微课，为学生自学和发挥多元智能创造机会。

四、结语

多种教学论文范文第3篇

    个体符号作为系统元素参与世界构建,符号与系统中的其他符号形成一种指称关系,意义由这种指称关系得以产生,符号与所在系统中的其他符号形成句法关系,与所指谓的对象形成语义关系,与阐释者形成语用关系。假设“a指称x”成立,“a指称y”成立,“a指称z”成立,那么a作为符号的意义外延就包括由单个“x”、“y”、“z”构成的多元“意义系统”。[8]一般情况下,“符号”与“指示物”的对应关系是固定的,指示物要符合意义的规定,如“boy”适用于“男孩”。如果把“boy”适用于“女孩”,即打破符号与指示物之间的惯常联系而建立新的联系时,我们一般都会对此进行订正,使之回到“正常”的对应状态。但是,如果一位诗人说“下雪了,我看见一只只飞舞的蝴蝶”,我们就不会进行订正。对这句话表示理解时,我们已经进入到通过符号在脑海中建构艺术世界的过程;这时,符号的意义和指示物的指称关系发生颠倒,变成符号根据意义订正指示物的过程。在这个过程里,符号通过意义创造“虚的指示物”,现实世界与艺术世界在符号的建构过程中保持张力共存。在这个例子中,“雪”的意义除了包含在现实世界中的物理意义外,还包括“飞舞的蝴蝶”这个诗意的意义。于是,“无数的世界版本借助符号的使用从虚无中被构造出来”,[5]3“所有的符号都为制造诸世界(worlds)和理解诸世界(worlds)发挥着自己的作用”[9]。这样,艺术符号也可以与科学符号一样参与世界的构造,如同科学研究与新闻报道一样,都属于限定的语义学与句法学符号系统的构成要素,因此“反对科学主义和人文主义将科学与艺术置于对立的境地,它们都是世界的构成方式”[10]。艺术与科学之间的差别并不在于它们展示物的差别,而在于它们由不同符号构造的不同系统之间的差别;更重要的是,在艺术符号系统中,符号可以通过意义来对指示物进行修订,艺术世界的符号具有更高的可指示性,这就足以保证艺术符号系统的开放性,不断进行新的意义给予过程。相对主义符号学研究跨越了不同学科领域,最终希望艺术能够与科学一样成为人类认知的有效途径,而不是作为科学的对立面出现,或者仅仅成为科学的补充;科学与艺术只是在不同的符号系统内对世界进行着认知上的构造,途径不同,而在对真理的把握上并无二致。这种构造认知哲学的根本归宿在于多元的“构造性”,每个人都依据自己所处的语境、依据自己的专业背景对世界进行着认知方面的构造,每一个所构造的世界版本也都要受到各种各样认知因素的限制,因而这种构造不是随心所欲的任意妄为,恰恰是这种开放的构造性使得每一位思想家以自己不同的体系、学说为学术史提供着关于学问的各种不同认知版本。当我们用符号学的视角来审视文学理论时,它就不仅仅是我们对文学认识的高级反映形态,而且也成为我们在文学理论的范围框架内使用符号对这个世界进行构造的过程,不同的文学理论认知结果就是我们对文学理论这个世界进行构造的不同版本,因此提倡文学理论教材与教学的多样性、打破文学理论教材与教学体系的一元状态势在必行。

    相互构造:文学理论内部分支学科的彼此支撑

    文学理论教材在我国的编撰状况可以大致分为两种,一种是适合教学的“文学概论”,例如北京师范大学童庆炳教授主编的《文学理论教程》;另一种是“文学理论经典原着选编或汇编”,例如曾经产生过很大影响的伍蠡甫先生主编的《现代西方文论选》。这也是在文学理论内部呈现的有关教材与教学的两种不同构造方式,也是两种不同的文学理论建设思路。前一种是“六经注我”,即用此前古今中外所有与文学相关的理论为当代的文学理论教学框架服务。这一种思路的优点是形成广阔、整一的学术视野,一切理论为我所用。其突出的缺点是教材内容杂多,板块化严重,再加上教学实践中课时有限、学生理解困难等各方面的因素,这就造成了宏大的教材体系与实际教学课时严重不符的矛盾。后一种则是“我注六经”,选编经典理论原着文本,力图还原理论语境与内涵,从而使经典文本的面貌得以近乎完整的呈现。这种思路的编撰方式所带来的优点是不言而喻的,它让教师与学生看到了文学理论的多样形态,原来理论可以有漫谈、书信、宣言、系列论文或专着等多种形式,同时也使学生跳出唯本质论、唯一元论的窠臼而打开新的视野。但这样的“我注六经”也产生了一些问题,比如从编者的角度而言,中西文论以什么样的标准选编,选编的各类主题怎么安排;从学生的角度来讲,没有文学理论的基础知识,例如“文本”、“文学活动四要素”等一些最基本的概念,他们拿什么样的知识去解读经典文本成为一个现实而迫切的问题。在这里,似乎形成一个“先有鸡还是先有蛋”的饶舌问题。当我们把两种教材的编写思路进行仔细分析,可以发现两个结论。首先是关于“概论”和“文论史”的时间关系问题。其实它们不是简单的先后关系。我们看到,前一种思路更适合被命名为“概论”,而后一种基本可以称为由不同文论文本构成的一部静态的“文论发展史”。然而,无论在西方还是在中国,实际上并不是一开始就存在一个学科叫作“文艺学”、“文学理论”、“文论史”,而且也没有哪一位古人试图去进行文学理论或文学批评写作。我们不能说,文学理论从德谟克利特或者柏拉图开始,尽管他们提出了“摹仿”这一思想;我们也不能说文学理论从《尚书?尧典》开始,尽管其中有“诗言志”这一朱自清所说的中国诗论的“开山纲领”。文学理论或者其他理论的形成,并不是一种自古就有的自觉行为和自觉意识,也不是各种相关资料积累到一定程度自发形成的自然事件,而是在现代学科体制影响下的一种回溯性质的摘选,[11]于是才形成了一代人自己的“文学理论”,这其中既包括我们开头所谈的“概论”性质的文学理论,也包括由各种资料汇编而成的“经典文论选”。在这个意义上说,“概论”和“经典文论选”都是现代学科形成之后的产物,它们之间存在着相互共生的关系,在教材编写与教学实践中不应该偏废其一或进行简单的拼凑。因此,在《文学理论新编》(第3版)[12]中,以“概论”问题为经、以“经典”文论文本为纬的教材编写体例笔者不能完全赞同,而且在教学实践中,由于课时的限制,也很难进行全本讲授,学生要花费很大的精力进行文本阅读,不符合本科阶段的教学要求。其次,“概论”和“文论史”经典文本阐释所形成的互文关系,也并不能够彻底还原原作者本来的用意和目的,我们只能说是后人站在自己的学术基础和学术立场上进行的解读。如同“一代有一代之文学”一样,一代人也有一代人自己的文学理论。“概论”的形成,是现代学科体制建立的成果,特别是现代艺术体系、现代美学体系将文学纳入到艺术的家族之内的结果,所以我们在众多版本的《西方文论选》中才看到很多谈艺术的理论文本,最典型例证便是康德的《判断力批判》、黑格尔的《美学》进入到“文论”框架下的经典文本选读。由于建立了“概论”的学科视野,才使得后来的学者审视先前的资料,进而把它们甄选出来,进行新的解读,从而成为“概论”的有机组成部分。而各种“文论”被挑选的过程,也丰富和发展着“概论”的知识,从而形成一代又一代的文学理论。于是,“概论”和“文论”之间在空间上存在这样的互文和阐释关系。在这个意义上说,“概论”和“文论”无论在时间上和空间上都存在着相互构造的双向互动关系。那么,“概论”和“文论汇编”的构造关系在教学中给我们带来怎样的启示呢?我们又该如何利用这种构造关系呢?本来,古代文论、西方文论和我们通常所说的文学概论应该是大学本科教学中不同时段的三门课程,而且都有相应的学分设置。笔者认为,这种文学理论分支课程之间的整合应该形成在教师讲授的引领下,学生自己对相关知识进行融会贯通的学习过程。在这个意义上说,同时开设文学概论、西方文论、古代文论等分支课程就成为一个可以尝试和具有操作性的办法。因此,在文学理论教材的设计上,笔者认为从可操作性的角度来说,文学概论应该保持它“概论”的特点,而不是混入各种经典文本的汇编。还以童庆炳主编、赵勇副主编的《文学概论新编》为例,除了第一章“文学与文学理论”之外,从第二章开始,“文学与语言”、“文学与审美”、“文学与文化”等各章之间的逻辑关系也并不特别明晰。此外,每一章的标题下放置了中西文论相应的文本,其实我们细看之后就会发现,每一章标题中所涉及的问题和范畴都是从西方文论中来,中国古典特色的文论思想并没有体现出来。因此,本文的观点是,“文学概论”还应该保持“概论”的特点,而学科内部的构造性特征可以在教学中体现出来,而没有必要要求一本教材承担太多的功能。

    平等构造:营造理论教学中的民主氛围

    每一个人都是依据自己所处的语境、依据自己的专业背景对世界进行着认知构造,这种构造性使得每一位文学思想家以自己不同的体系、学说提供给文学理论大家庭关于“文学理论”的不同版本。这些有关“文学理论”的不同版本之间可能会有重合,但却呈现出彼此不同的面貌,这才形成了当代文学理论多样性的魅力。每一代人有每一代的文学,每一代人也有每一代人的文学理论。而面对经典文献进行学习时,也一定会带着当代人特有的眼光来重新解读。构造理论观为教材与教学中的民主与平等提供了理论支持。我们所接触的世界其实从更表象、也更直接的层面上来说,是一种认知构造的世界,所谓本体世界只是在理论研究中存在的。这就赋予每个人以理解和阐释的权力,从根本上道出了理论教学中人人平等的思想。鉴于此,笔者在自己的文学理论课堂中进行了有关平等性的尝试和实践。第一,摆正中西文艺理论的位置,纠正学生对中西理论文本阅读的认识偏差。文学概论课从学科诞生到引进我国,再到自主教材编写,都遵循了现代学科体制影响下的知识框架。例如,从新中国早期以群先生主编的《文学基本原理》到蔡仪先生的《文学概论》,再到当代在高校教学系统内影响最大的童庆炳先生主编的《文学理论教程》,莫不如此。这一点当然是现代学科体系建立的实践成果,也是我国高校文艺学教学的有效途径。同时,我们也可以发现,在高校古代文论的教学中,也是以西方文艺理论的基本框架进行建构,如以文学的外部研究、内部研究为纲,或以文学创作论、文学接受论、文学作品论等文学活动四要素为纲,对中国古典的“诗文评”进行学科化的剪裁,引导学生进行知识性的学习。这样的方法是本科教学绕不开的途径,但同时也在长期的耳濡目染中给学生一个先入为主的印象:中国的文学理论缺乏系统性,需要靠西方的学科框架来对材料进行统摄。这样就给学生一种错觉:我们传统文艺理论中所谈的内容,只是西方文艺理论的内容,只能是“人家有的咱也有”,终究不过是努力地在西方文论强大的系统面前寻找自己零散的支撑,因为游戏规则是以西方的学科体制为基准的。笔者在课堂上做过一些调查,有很多同学认为“西方文艺理论非常系统,而中国文艺理论比较零散”,而且有不少同学从文字结构、文化形态、研究方法等多个角度来论证这个观点。在纠正这类思想倾向时,笔者首先告诉同学们,这是我们中国人认识世界的思维方式。中国的传统文化并不是以“分”为主导,而是以“合”为主的,我们的文化天然地强调着集体的作用。在文艺理论的认知构造中,我们也有独具特色的范畴,如气、韵、神等。其次引导学生建立

多种教学论文范文第4篇

关键词 思政理论课 实践 人文素质

中图分类号：G41 文献标识码：A

近年来，思政理论课实践教学虽然受到重视，但仍存在一些问题。主要有：对思政理论课实践教学的认识较狭隘，仅仅局限于思政理论课本身的实践教学，或者是暑期社会实践，只是将它定位于通过实践更好地理解理论知识，锻炼一些能力。没有把它上升到对大学生人文素质的训练、对高校人文精神的弘扬这一层面。思政理论课实践教学存在“条块分割”现象，高校社会实践教学形式多样，分属不同育人部门，各自开展社会实践教学，存在力量分散，效果打折的缺点，实践教学方式方法基本类似，低水平重复现象严重。另外，思政理论课实践教学长期存在师资队伍单一、力量分散缺陷。许多高校思政理论课实践教学进行改革尝试，虽然实践教学的有多种多样的形式，但是各种形式之间没有相应的内在联系，目标并不特别明确，没有形成一个完整的体系，因此，实践教学的实效性欠佳。

只有经过“统筹”、“协同”才能充分发挥思政理论课实践教学的应有作用，才能达到理想的育人效果。要做到“统筹”、“协同”，必须从以下几方面着手：

首先，注重对思政理论课实践教学认识上的拓展。

高校的思政理论课社会实践教学，不仅仅指社会上开展的实践活动，也包括校内的各种实践活动；不仅包括思政理论课自身的实践教学，包括大学生暑期社会实践活动，还应包括相关专业实训等实践环节以及大学中的形式多样的第二课堂活动等。高校思政理论课社会实践教学的目标定位，不仅仅是要激发大学生学习理论知识的兴趣，加深学生对课程理论知识的理解，提高大学生把理论知识运用到实践中去的能力，实现知行统一。它的终极目标应是提升大学生的人文素质，帮助大学生实现全面和谐发展。

其次，注重思政理论课实践教学师资队伍建设的协同。

实践教学师资队伍不是单一的思政理论课教师或团委、学生处等部门教师，而应是思政教师、团线教师、学工教师等育人力量形成的合力。通过“统筹”、“协同”的方法，把原本分散的教学力量聚集为一支多部门协同合作的社会实践教学团队，全方位地参与到思政理论课实践教学的立体格局中。既强调多部门协同，又各自有所则重。思政理论课堂的实践教学及校内的实践教学由社科部则重于负责；假期社会实践教学由社科部、教务处、团委等协同实施，第二课堂实践活动由团委、学生处主要负责；择业就业与生涯规划等实践教学由学生处负责，专业实训实习由各二级学院主要负责、社科部等协同。形成合力能发挥出更佳的育人效果。

第三，注重思政理论课实践教学各种形式的统筹运作。

（1）通过思政理论课课堂教学体现实践性。在思政理论教学过程中，通常是教师讲授较多。事实证明这种单一教学方式并不太受学生欢迎。注重学生参与、内心的体验和感悟的教学效果会更佳。这就要求课堂教学能采取多种方式体现实践性。课堂教学中，教师通过各种途径重视学生参与教学过程，比如，采取学生主题演讲、观看反映现实的视频并进行相应思考、对热点问题展开讨论方式，就能在课堂教学中体现出实践性。这种具有实践性的课堂理论教学形式，可以充分提高学生学习的自觉性和主动性，有助于培养学生独立思考问题、分析问题和解决问题等能力。

（2）通过社会实践活动体现思政理论课的实践性。大学生的社会实践活动是思政理论课的延伸，是加强思想政治理论课实践教学的重要途径之一。思想政治理论课所有课程的的实践环节可以统筹为一次假期的社会实践，并将社会实践纳入教学计划之中。大学生社会实践活动具体方案如实践的内容、方法、原则及相关考核方式等都可以由社科部负责。可以结合所学理论及社会热点问题来选择实践的内容，可以根据“统一组织、分散进行、就近就便”的原则，确保每届学生都能参加。通过社会实践活动，进一步加强了学生对社会的了解和认识，进一步加深了学生对马克思主义理论的理解，同时培养了学生从人文的角度去观察社会、认识社会。

（3）通过专业实习实训体现思政理论课的实践性。专业实习实训，一方面可以提高专业知识技能，另一方面也是进行人文素质教育的很好机会。在专业实习实训过程中，如果思政理论课教学能与之结合起来，同样可以体现出其实践性。让学生带着思政课的任务去参加专业实习实训，要求学生遵守劳动纪律， 感受专业活动的严谨，培养吃苦耐劳的精神，以及责任意识、敬业精神等。

（4）通过大学校园文化活动体现思政理论课的实践性。大学校园文化活动是高校思政理论课实践教学的载体。新生入学教育、军事训练、班风竞赛、文明寝室活动以及各种社团的活动，都可以成为思政理论课实践教学的抓手。这些活动可以充分体现思政理论课的实践性，有助于引导学生形成优良学风、文明行为习惯，帮助大学生树立科学的理想信念和积极的人生观价值观，有助于培养道德观和法制观以及形成良好的心理素质。

（5）通过职业生涯教育体现思想政治理论课实践性。职业生涯教育是大学生成长不可或缺的教育内容。高校可以结合思政理论课的教学，开设“大学生成长成才”课，帮助大学生更好地规划人生，规划职业生涯。在这个过程中体现思想政治理论课的实践性。把学校课堂教学与学生就业方向、课外活动、社会实践有机结合起来。开展职场沙龙、企业实践等活动，有针对性地培养学生择业、就业技能；通过多种途径，提升大学生综合素养，提高大学生的就业技能和就业竞争力。

综上所述，思想政治理论课实践教学应注重目标定位，并注重多部门、多种师资力量的协同，注重多种形式的实践教学的统筹。在课堂理论教学过程中体现实践性；在社会实践活动中体现思政理论课的实践性；在专业实习实训体现思政课的实践性；在大学校园文化活动中体现思政课的实践性；在职业生涯教育过程中体现思政课的实践性。这样，才能增强高校思想政治理论课的实效性，不断培养和提高大学生的人文素质。

参考文献

[1] 张佩云.论高职高专思政理论课实践教学的统筹运作[J].人力资源管理，2009（9）.

[2] 陈丽明.对高校思想政治理论课实践教学的思考[J].思想理论教育导刊，2010（2）.

[3] 钱立洁.高校思想政治理论课实践教学及模式创新[J].经济与社会发展，2009（6）.

[4] 郑建岚.应用型本科院校思想政治理论课实践教学问题探讨[J]. 思想工作探索，2009（3）.

多种教学论文范文第5篇

（一）以学习先进为最大价值取向的激进态度所造成的文化困境

在上世纪的很长一段时间内，我国教育学者的态度都相当激进，他们主张对外学习，并对先进教育理论予以了高度肯定。然而，在他们充满热情地学习国外教育理论时，却陷入了文化困境。作为文化的产物，中国教育学者的文化属性必然带有中华文化的特色。也就是说，他们当中的每一个都是中华文化的“所有者”，特别是近代早期学者，其文化属性更带有明显的国学色彩。带着这种浓厚的国学色彩去学习西方教育理论和模式，难免会对西方文化教育理论的认识和理解产生偏差，面对这一困境，只能摒弃传统，以西方文化的价值观和思维方式去进行研究与学习，久而久之，就渐渐被西方文化“殖民”了［1］。对于广大中国教育学者而言，这种价值观与思维方式的“歧出”对其研究和学习造成了许多不良的影响，具体表现在：首先，它分割了中国教育学者的日常生活与学术生活。关于这一现象，台湾著名心理学家杨国枢先生曾说过：“我们以西方的模式从事研究工作，以中国的生活模式生活。”其次，它容易使国人过分崇拜西方教育理论。由于西方教育理论具有情境性和临时性的特点，中国人一旦走出研究工作的“象牙塔”之后，就会失去生活的方向，甚至迷失自我，但是他们坚持向先进教育理论学习的精神又迫使他们陷入了以理论指导实践的困境，这大大弱化了实践对理论的约束力。面对这种情形，自然会出现过分崇拜某种理论的现象。再次，它将教育理论的创新精神扼杀在了摇篮中，导致中国教育研究极其缺乏原创精神。

（二）以注重继承传统为价值取向的发展态度所造成的文化困境

当中国教育学者穷尽自己的力量去承接教育传统和传统文化，或开始对传统文化特色予以高度重视时，尽管其价值取向是正面的，但实践起来却困难重重。首先，如果他们不解决“破旧立新”的问题，就算多么重视传统文化的继承也是无济于事的。换言之，当代的中国教育学者一方面要有所突破，另一方面又不能因创新影响传统的继承。但是，我国教育理论本身就沿用了西方模式的大环境下，他们该如何厘清中国传统文化、教育理论、传统教育之间的关系？当中国教育传统和传统文化与先进教育理论发生碰撞时，我们会发现，这个令人向往的地方并没有想象中那么好，所看见的东西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“历史”的范畴。这难免会使广大中国教育者陷入理论困境中。由于无法在传统中找到可以与先进教育理论相抗衡的东西，教育学者们便只能徘徊于西方教育理论的框架中，同时也使得中国教育者即便是尽了最大努力去发展本土教育理念，但触碰到西方教育理论，却又被打回了原形［2］。其次，由历史原因引发的困境。受中国教育学者自身价值观的影响，他们在研究传统文化的过程中会因为教育理论中国化价值取向发生变化而陷入困境。他们熟知近现代教育理论的一切内容，而且可以轻松地阅读各种外文文献。在他们眼中，古文比英文更为复杂、陌生。目前，除了专门从事古文研究的学者之外，我国很多教育学者都不太了解古文，这已成为了我国教育学界的普遍现象。这种困境阻碍了他们传承传统文化的脚步，也切断了他们与古代文化典籍的联系。这严重影响了他们研究教育传统和传统文化的效果。

二、后现代教育理论下中国化文化的出路

（一）改变先进和传统二元对立的思想观念

新文化运动以来，人们对传统文化表现出了强烈的排斥感。现代社会的发展轨迹表明，西方文化并非“先进”的代名词，现代化也并非西化。换言之，落后并非是“传统”的代名词。实际上，我们根本不应该用“好”、“坏”二字来形容传统，只是因为人们看待传统的观点不同，因此才会产生好与坏的看法。如果简单地把西化视为现代化，将先进文化视为西方文化的话，那么异质的中国传统文化必然就是坏的、落后的。传统文化强调的是“以人文精神为核心”，自新文化运动以来，传统文化中的“礼”，就被视为一种落后的表现，因为它是束缚人们思想的封建礼教。尽管我们早就摆脱了传统礼仪的枷锁，但只要仔细观察就会发现，在学校中、街道上、公共场合里，依然可以看到各种丑态百出、缺乏教养的行为。尽管在当代社会已经见不到“三跪九叩”这样的大礼，但见到长辈鞠躬、行礼也未尝不可。在教育领域中，已失去了用于划分传统与先进的界线，正是因为如此，人们才特地对教育的范畴进行了划分，将其分为了现代教育和传统教育。严格来说，这种划分方式就是人们排斥落后，追求先进的一种表现，再进一步说，这种划分方式无疑是想让大家认同现代教育的先进性与传统教育的落后性。就教育而言，在不考虑社会因素的情况下，这种区分是很难明确的。就算可以根据时间区分这两种范畴，也无法明确教育观念的归属。如果再深入分析就会发现，尝试将教育分为传统教育和现代教育归根结底就是一种思维方式不成熟的表现。要知道，无论哪一个时代都在努力的寻求“教育是什么”的答案，如果早已对自己时代和社会的教育实质了然于胸，又何必将教育分为传统教育和现代教育。教育理论和实践并非是一成不变的，它既充满了时代性，也表现出了明显的传承性。人们只有通过解释和补充上一代的教育观念，才能得到符合当下时代特征的新观念，如果没有上一个时代的教育精神作为支撑的话，这种解释与补充是无法实现的［3］。就拿教育组织形式来说，当今教育的基本组织形式乃班级授课制，这种组织形式是在个别教学形式上发展起来的。但是班级授课制却始终未得到现代教育史上几次大规模教育组织形式改革的认可。与传统教育相比，尽管现代教育中的个别教学在性质和复杂程度上发生了天翻地覆的变化，但无论如何我们都得承认，就个别教学来说，现代和传统是高度统一的。在历届教育改革中，人们用于取代班级授课制的教学组织形式就是一个全新的事物。

（二）以中西文化交流为基础

西方教育理论中国化作为后现代教育理论中国化的代表，是以中西方文化交流为支撑的，我们要用理性和客观的态度去对待和接受西方文化，同时又要自觉地抵制其不良文化的侵蚀。一方面，在对后现代教育的思维方式和价值进行接受和理解的过程中，我们一定要全面地把握西方文化的历史结构与逻辑习惯，这样才能尽可能地避免后现代教育理论在中国变成一个中看不中用的“绣花枕头”。另一方面，倘若我们仅一味地接受外国教育理论的模式，而不用本民族的特性对其进行创新的话，就会影响中华民族文化的传承，导致中华民族文化出现断层的现象。所以，我们应该敞开心扉地去接受和传承传统文化，而不是一味地拒绝、排斥。与国外教育学相比，我国教育学尚处于初级发展阶段，加之中国学者在探索教育现代化的过程中，经常将教育传统视为一种“落后”的东西，因而难免会对外来教育表现出崇拜之情。要知道，教育理论的发展与教育传统是相辅相成的，这是一个循序渐进的过程，并非一朝一夕之事。如果没有丰富的经验，就无法发展具有中国特色的教育理论，鉴于此，当务之急就是要正确认识传统文化。传统是必需的，我们不能因为其是“过去式”就不假思索地舍弃，而要是看到其对社会发展所起的积极作用［4］。所以，在外国教育理论中国化的进程中，我们应该公平地对待中西方文化，而且要努力为中、西方文化搭建沟通与交流的桥梁。

（三）反思性地运用

中国社会的文化环境与西方社会的文化环境有着本质的区别，这导致二者的发展现状存在很大的差异。因此，无论是中国社会还是中国教育，都面临前代和现代的问题。正如北大教授钱理群所说：“我们是旧病未愈，又添新病。”仔细分析不难发现，当代中小学学生所接受的仍然是一种奴化的教育，一方面，他们不敢说真话，也不能说自己的话。相比之下，“五四”时期主张说真话、强调个性解放的思想还是比较先进的；另一方面，当今的孩子基本都是独生子女，父母长辈的宠爱使他们养成了以自己为中心的思想，同时优越的生活条件使之越来越物质。由此不难看出，中国教育在尚未实现现代化的同时又遭遇了新的问题，所以我们必须以一种反思的态度来引入和运用后现代教育理论［5］。毫无疑问，后现代教育理论中的一些主张的确起到了推动中国教育发展的作用，当然也不乏一些不符合中国教育现状的论断，甚至还有一些模棱两可的观点与主张。有些学者表示，引入后现代教育理论的目的是补充、完善现代教育，而非否定现代教育，所以现代教育理论永远占据着主导地位。在这种观点的影响下，我们应该树立一种有限理性的教育观，具体来说，就是一方面要不余遗力地挖掘非理性的潜力，另一方面又要大胆地承认理性精神的启蒙作用；我们应该本着“以人为本”的思想去发展教育，树立与人类发展规律相一致的教育观，一切以人为出发点，同时要正视人类对生态、环境与资源造成的破坏，反对过分夸大人的作用；与此同时，在批判和反思人类命运和教育发展的过程中也要保持积极健康的心态；我们还应该树立诗意理性的教育观，既要鼓励浪漫、诗意的教育理念，又不能有失分寸，显得过于主观，这样才能赋予教育观一定的张力和弹性；我们要根据中国当前的发展状况，树立以科学精神为主导的教育观，还要本着人文关怀的态度去弱化科学的技术性与工具性［6］。只有做到这一点，我们才能在不放弃现代教育主张的前提下，科学地、理性地引入和运用后现代教育理论，学会运用后现代教育理论中的优秀观点去对现代教育进行补充与完善，甚至创新现代教育，最终使现代教育变成一个先进的、多元化的教育理论。

（四）促进多元文化的融合发展

中国自古以来有着“和而不同”的传统思想，每种文化之间虽然存在诸多不同之处，但是这些文化的发展并不是对立的，而是具有“和”性的。所以，在后现代教育理论发展基础上，我们应促进多元文化的融合和发展，简言之，这是一种多种文化中间从“不同”达到特定意义上的“同”的过程。这里的“同”并非意味着要同化中国文化以外的其他文化，或是在这些文化中占据绝对的主导位置，更不是取代这些文化，而是要找出不同文化之间的交集，并以此为依据，准确把握文化的多样性，并实现不同文化之间的互补。促进多元文化的融合发展并不意味着否定本国传统教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一个被所有人认可的教育世界。只有做到这一点，才能为中西双方教育的发展创造有利的条件，最终体现出“和而不同”中“和”的内涵。促进多元文化的融合有利于拓宽中国教育发展的眼界，有利于推动中国文化的发展；并且还能够为中国教育的发展奠定了坚实的文化基础。

三、结束语