十佳护士事迹材料范文第1篇

我是中医院急诊科的护士长,在工作的十余年中,我不断的在实践中摸索,总结。始终以病人为中心的服务理念,努力做到以精湛的技术,饱满的工作情绪,高度的责任心,良好的心理素质为病人提供优质的服务。因此也得到了病人及家属的理解、尊重和信赖。

在平日的护理工作中,我严格要求自己,力争精益求精,最大限度的减少病人的痛苦,带给他们所能给予的最大帮助。记得去年夏天的一个傍晚,我下班刚到家,“有抢救病人,快来!”一阵急促的的手机铃声在耳边响起。接到电话,我急急赶到医院。原来是一车祸外伤病人,病情危重,二话没说,我就投入到抢救队伍中。气管插管、机械通气、补液输血、护送ct、术前准备,待一切忙碌停当,心想去吃点饭,正琢磨着去吃点什么,一阵嘈杂的脚步声从抢救室外传来“医生,快!救命,救命!吃农药了!“闻声,我一个箭步冲出室外,只见一群人抬着一个人直向急诊室走来。”“快,抬到床上,吃了什么?要洗胃!”于是一阵紧张的忙碌又开始了。终于病人经抢救后神志清醒,病情稳定,被送入了病房。这时的我才舒了一口气,虽然身躯疲惫,饥肠辘辘,却带着无比愉悦的心情踏着月色回家。

在一次次病人由痛苦变为微笑而我由微笑变为疲惫时,渐渐发现,其实,天使灿烂的微笑后隐藏与包含了太多,太多!作为一名护士,要有良好的细心、耐心、爱心、责任心及同情心,要有良好的理论水平与操作技能。作为一名护士长更必须具备示范带动的能力,不但要提高自身素质,还要提高全科护士的整体素质。不能因为自己是护士长就不屑费心去做具体的事情,不能只指挥不动手。首先要有一身过硬的技术。 在我们急诊输液室,儿科患者居多,一个孩子最少有2-4个大人守着,针还没打家属先哭起来,这就要求护士不但要有强烈的责任感,更要有娴熟的扎针技术和丰富的理论知识和稳定的心态。在输液中要用心研究,仔细探索每个患儿血管的特点,才能真正干好护理事业,提高穿刺输液的先进事迹 成功率,减轻患儿的痛苦。在年轻护士值班的晚上我经常被叫到医院来,每次都随叫随到,毫无怨言。在看到患儿家长由急切紧张转为感激微笑时我深深明白,什么是病人的最根本需求,我们首先该做好什么。

十佳护士事迹材料范文第2篇

付出，不停歇的坚守

2004年，夏媛媛毕业正式成为了一名外科护士，从参加工作到现在，因为工作的需要，她很少有时间能和家人、朋友一起吃顿饭，更别说相约出去游玩，甚至是在中国传统节日最隆重的春节，她都不能跟家人待在一起，十多年来从未在家里过一个年。相聚、团圆总是美好的，总是令人心生向往的，夏媛媛说，虽然每年大年三十的晚上看到别人的团聚，听到别人的欢声笑语，想起家里人此时此刻都聚在一起看春晚却唯独少了我，内心也会不平静，也会有些许抱怨，但只要想起南丁格尔舍己救人的奉献精神，想到护士这个岗位的特殊性，看到病床上痛苦需要帮助的患者，我知道我的患者比我的家人更需要我，自己的这点付出又算得了什么，所有的不良情绪顷刻间都会随之化解，转化成对护士这份工作的尊重、坚守与热爱。

用心，才能感动患者

一次，科室收治了一位36岁的直肠癌晚期的女性患者，患者家属虽然没有告知患者本人实际情况，但她对自己的病情其实很清楚。患者住院后，情绪十分不稳定，不搭理任何人，和她家人说话也是极其暴躁，夏媛媛每天都在患者的病房里给她擦身、拍背、换衣服、剪指甲、洗头发，开始一两天患者对夏媛媛的付出并不领情，排斥、不搭理夏媛媛，治疗的时候也不配合，但夏媛媛并不介意，她知道患者此时的内心比任何人、任何时候都要脆弱，能做的只能给予她关心和无微不至的呵护。有一天，患者觉得喉咙里有痰液咳不出，因为腹部有伤口，又不敢用力的咳，夏媛媛巡视病房的时候发现了这一情况，主动与她交流，也许是诚意打动了患者，她答应配合，夏媛媛边用双手固定住她腹部的伤口边指导她，她用力的咳出了粘稠的痰液，夏媛媛不嫌脏认真为她清理干净后，女患者终于被她的真诚所打动，微笑着对夏媛媛说，小姑娘，请原谅我之前的态度，对不起!自此以后，夏媛媛为她做任何的治疗和护理工作都非常顺利，正因为夏媛媛没有选择逃避和放弃，毅然坚持为患者提供优质的服务，患者才接纳了夏媛媛，夏媛媛说，她是我的病人，是需要我关心和帮助的人。她后来经常拉着我的手，虽然话不多，但是从她的眼神中我看到了对我的信任和依赖，那一刻，我忽然明白只有真正用心对待患者，才能感动患者，才能把患者变成自己的朋友，消除患者心中的抵触心理，更好地配合治疗。虽然患者最终没有创造奇迹，但在她弥留之际拉着夏媛媛的手说，谢谢你，谢谢你这些日子的陪伴，谢谢你在我最孤单绝望的时候给我温暖。那一刻我流泪了，我看到是她对生命渴求和向往的眼神，从那时起，我更加理解了一名护理工作人员身上所肩负的责任与意义。

行动，是最好的模范

十佳护士事迹材料范文第3篇

为认真贯彻党的十六大精神、全面落实市委三届四次全会提出的目标任务，按照市委的有关决定，由市委宣传部、经济局在全市组织开展2005年“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”评选活动。实施方案如下。 一、指导思想

以党的十六大­­精神为指导，按照重实践、重政绩、重公论的原则，采取基层单位推荐、广大群众评选的方式，推选人民群众满意的“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”，并予以表彰奖励。通过活动的开展，激励广大企业和社会各界人士实践“三个代表”重要思想，把智慧和力量凝聚到实现市委三届四次全会确定的任务上来,尽心竭力地为群众办实事、办好事，促进改革发展,维护社会稳定,为全面建设小康社会,开创我市各项工作的新局面提供精神动力。

二、评选范围

评选范围：**市内所有企业、企业界人士、投资者或有特殊贡献的其他人员。党政机关、事业单位人员不在评选范围之内。

三、评选名额

1、“经济人物”评选10人；

2、“诚信企业”评选10户；

3、“十佳企业经营管理人才”评选10人。

四、评选条件和标准

（一）“经济人物”评选条件和标准。

1、身体力行“三个代表”重要思想，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验不动摇，对党和人民忠诚，顾大局，识大体，时刻把国家和人民的利益放在首位；

2、对**经济发展有突出贡献，在招商引资、项目建设、纳税、增加就业等方面取得了比较突出的成绩，得到社会各界的认可。

3、有强烈的事业心和责任感，站在改革发展的潮头，以搞好三个文明建设为己任，解放思想，实事求是、与时俱进、开拓创新，脚踏实地,艰苦奋斗，诚实守信，以扎实的工作作风赢得群众拥护；

4、牢固树立群众观点，善于听取群众的意见和建议，全心全意为人民服务，真正为群众办实事、办好事、排忧解难，在群众中有很高威信。

（二）“诚信企业”评选条件和标准。

1、有合格的工商、税务及相关的行业经营许可，愿意公布企业正常的办公地址电话；

2、在安全生产方面未发生重大伤亡事故；

3、在近2至3年内，质检、工商给予“免检”待遇或授予“重合同、守信用”称号；

4、产品质量连续2至3年国家质量监督抽查均合格，或获得ISO9000质量管理体系认证；

5、严格遵守物价政策；

6、连续两年被国税、地税部门评为纳税信用企业；

7、近2至3年内银行信用良好，无不良记录；

8、严格遵守《劳动法》和《工会法》的有关规定，按时发放职工工资，足额上缴工会经费。

（三）“十佳企业经营管理人才”评选条件和标准。

1、有较好的政治思想素质，严格遵守国家的法律法规，合法诚信经营、照章纳税、艰苦创业、清正廉洁，能深入基层联系群众，民主作风较好，在群众中享有较高威望。

2、有较丰富的企业生产经营管理知识和较强的企业经营管理能力。企业的生产经营已具规模，企业的经济效益和社会效益显著，连续几年来各项经济指标的完成情况在全县同行业中处于领先地位，各项经济指标每年均有较大幅度的增长。其中工业企业的年销售收入在500万元以上、纳税总额在20万元以上；商贸企业年销售额在200万元以上、纳税总额在10万元以上。

3、有较强的事业心和责任感。大胆地进行企业改革，转换企业经营机制，推进现代企业制度和质量管理体系认证，建立健全企业管理机制，企业改革和扭亏增盈工作成绩突出，国有资产保值增值。重视企业文化建设，积极支持企业的党、团、工会组织建设，维护企业职工合法权益，充分发挥党团员和职工的积极性，全心全意依靠工人阶级。

4、有较强开拓创新意识。能紧紧围绕企业生产经营和市场的需求，不断进行企业挖潜改造，技术更新，产品更新换代和产业结构调整，提高企业科技含量，不断拓展市场，生产出具有行业优势、名牌优势、市场优势的新产品。企业环保节能降耗成效显著，产品获得专利或填补我市乃至牡市、省级空白者以及被评为省市高新技术示范企业的企业经营管理者优先。

5、优秀企业经营管理人才年龄一般在60周岁以下，文化程度中专以上或具有中级以上专业技术职称。单位及个人在纪检、计生和综治等方面无违反规定。企业安全生产无事故。

五、评选方法和程序

1、推荐预备人选。预备人选的推荐采取主管部门推荐和自荐相结合的原则，由企业主管部门和各企业根据连续几年来企业的生产经营业绩和企业经营管理者的工作实绩，严格按照评选的基本条件，研究确定推荐人选。推荐人选要填写《“经济人物”推荐表》、《“诚信企业”推荐表》或《“十佳企业经营管理人才”推荐表》，经企业或主管部门签署意见后，连同有关证明材料（包括简介、企业、个人的获奖、经营业绩的奖状与证书等。要求：上报人选的事迹材料（500字）、推荐表各一式两份。）一并于规定时间上报市评选领导小组办公室。版权所有

2、确定候选人。由市评选领导小组对推荐预备人选进行考察、筛选，根据考察结果，按1：1.5比例每项确定15个对象作为本次“经济人物”、“诚信企业”或“十佳企业经营管理人才”评选候选人。

3、搞好集中宣传。利用新闻媒介、举办事迹报告会、设置宣传栏、印发事迹材料等各种宣传手段，集中宣传介绍候选人的事迹，使广大群众充分了解、掌握候选人的情况，为投票评选奠定基础

4、评选“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”。在对候选人进行民主评议的基础上，由市评选办统一印制选票，设置投票站，分别组织金融、税收、质监、工商、工会、劳动等部门代表及各方面群众代表直接进行投票评选。同时在报纸和网络上刊登选票，群众可以通过报纸裁剪投票或网络投票。投票结果由市评选办进行汇总统计，得票前10名者为本级“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”人选，经评选领导小组审定后，报市委批准正式命名表彰。

5、评选活动于每年2月份开始，3月份结束。

六、表彰奖励办法

1、由**市委对“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”授予荣誉称号，召开专题会议进行表彰。组织新闻媒体进行集中宣传报道。

2、对“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”以精神鼓励为主、物质鼓励为辅，当选者可优先评选为**市人大代表或政协委员，享受参政议政的权利。

3、不定期组织当选者外出考察，拓展视野，加强合作。

4、对当选者兑现各种奖励政策，对企业经营者的子女就业、上学、就医、落户等问题，一切从优。

4、为当选者建立健康档案，对其身体情况进行定期免费检查。

七、组织领导

为加强对评选工作的领导，成立“经济人物”、“诚信企业”、“十佳企业经营管理人才”评选工作领导小组。

组长：---**市委书记

---**市委副书记、市长

副组长：---**市委副书记

---**市委常委、副市长

---**市委常委、宣传部长

十佳护士事迹材料范文第4篇

【关键词】元至大四年 金乡县头陀教正因院之记碑 纸衣和尚 考释

《金乡县头陀教正因院之记碑》（下简称《正因院碑》），刊于元至大四年（1311年）九月，正因院主持圆成禅师立，现藏于金乡县博物馆。碑长约300厘米，宽约100厘米。正书。该碑，方志、《济州金石志》均未记载。碑文在记述头陀教德真禅师一派在今苏鲁豫地区传播情况的同时，亦介绍了其始祖纸衣和尚的生平及创教史，极具文献和史料价值。现将其加以句读，略作考释。

一、录文

济宁路金乡县头陀教正因院之记

川信士赵德N撰 洞然居士书丹并篆额

头陀之教，发源远矣。自饮光以降，道传竺夏，嗣清尘者代不乏人，简栖之文足为证矣。以其卓绝难行，世所罕见，谓吾宗为韧立。昔释迦在世，弟子迦叶能修苦行，如来深加赞叹，复虑后五百岁正法欲灭，遂以守护为。迦叶固辞力小弗克负荷，当有弥勒宜以弘法之任嘱之。如来即从其请，与宝积会上，以法付之弥勒。弥勒欣然受之，经语其详，不能具载。

吾保定祖师纸衣和尚，以慈氏之法应下生之宝运，示迹于宋之绍圣二年，异光瑞相惊骇当时，有司以之逐捕，风仙为之再拜，年既鼎盛，才冠士流。值金兵南伐，屡遭丧乱，乃顿悟世无常，厌尘入道。天会六年，始立正门，峭然拔乎雪山之行，丁宁乎乐石之言，诚者归之，莫不称庆。范公见之，焚其朝服。稚子恋之，忘其室家。太师察其情也，显善神护戒之威。防御瞻其容也，悟圣境付书之瑞。禅伯四十余员预知归寂，信士百千亿众竞结胜缘，天宫法座符奇梦于新堂，使者歌词送圣文于静夜，教阐二纪，道传九宗，以至今日。

圣朝信教，国师拥护，使头陀正宗大显于世，可谓不负能仁之矣。蒙其利，益可思议哉。由是，远近兰若浸兴于世。有去尘禅师者，徐州镇防人也。自七岁礼本州真公禅师出家，修习苦行学问逾勤。历十载，其师为众等邀往夷门。后经天朝革命，飞锡鱼台，以华盛之年，励冰霜之操，为众敬仰，理固宜然。不数载，立院有六：其在鱼台者曰圣修，其在金乡者曰正因院，成武以兴济为号，单父以会真立名，济州普施、兴教二所在。度门弟子六人，内有门资圆成，住金乡县正因院，以为祖师万年之教，不可使法门不显，师德不彰，欲刻石题辞传之后世，将使海众览之，同获实福。今圆成别访再叙根因，于至大四年躬就鱼台圣修院，先树祖碑，谨录全文镌诸琬琰，纪师誉，永传遐代，是为报亲思以斯旌表孝终道矣。易云：“鸣鹤在阴，其子和之。”所谓修成物应，动之斯来，绥之斯和，其斯之谓欤？谨斋沐为。

祖师立教，启龙华。孰蒙利益，出家在家。谠言救世，神如扁鹊。诸苦能除，盖服吾。

有缘敬奉，果报非无。上获十号，下免三涂。善法功深，觉人日广。崇树香刹，旁及天。

肃肃石公，剪意真。年途耳顺，操励松筠。院兴六处，付祖大德。万祀教传，抑。

宁路金乡县典史 董忠 程文 秦v 王辅

济宁路金乡县尉 陈先元

将仕郎济宁路金乡县主簿 孔樟

承事郎济宁路金乡县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事 邵蔚

进义副使济宁路金乡县达鲁花赤兼管本县诸军奥鲁劝农事 朵罗女

大元至大四年岁次辛亥九月 日 圆成禅师立 本县石匠作头（下缺）

（碑阴为“祖头陀德真禅师宗派图”，文字甚多，不录。）

二、头陀教概况

金、元两代，头陀教一派盛行，“市井工商之徒，信糠者十居四五”[1]。

头陀教，又称糠禅，由刘纸衣于金天会年间创立，为佛教的一个苦行派。头陀意为“抖擞”，即去掉尘垢烦恼之义。据《十二头陀经》《大乘义章》卷十五载，共有十二种修行规定，称“头陀行”。即著粪扫衣（用被遗弃的破布缝制的僧服）；著三衣（三种用不正色布制的袈裟）；常乞食，不作余食（一天只吃午饭）；一坐食（除午饭外不吃零食）；节食量（钵中只受一团饭）；住阿兰若（住远离人家的空闲处）；冢间坐（坐坟地）；树下坐；露天坐；随地坐（不拘地方坐）；常坐不卧[2]。

元代头陀教成为独立教门，朝廷设头陀教禅录管治下头陀禅师。头陀禅师与俗人诉讼，由禅录与地方官员共同裁断。至元十八年（1281年）头陀教溥光更是获赐“大禅师”称号[3]。然而到了明代，此教逐渐无闻，因而留下的文献资料极其稀少，以致连祖纸衣和尚创教的准确时间都难以考证。

三、刘纸衣生平及创教情况

碑文首先追述了头陀教的起源：“头陀之教，发源远矣，自饮光以降……弥勒欣然受之，经语其详，不能具载。”这与《寂照禅师道行碑》“如来以法心付弥勒，弥勒以正法华垂世立教而修头陀行”[4]的记载吻合，且更为详细。

头陀祖师纸衣和尚，正史无传。《正因院碑》云：“吾保定祖师纸衣和尚……年既鼎盛，才冠士流。”耶律楚材《寄赵元帅书》：“夫糠禅，乃释教之外道也……昔刘纸衣扇伪说以惑众，迄今百年。”[5]《大头陀教胜因寺碑》（下简称《胜因寺碑》）云：“始祖曰纸衣和尚，立教于金之天会。”[6]《寂照禅师道行碑》：“自纸衣应世以来，二百年于此。其间慧灯相续，奕世不绝。”[4]由此可知，始祖纸衣和尚即是刘纸衣，其籍贯为保定。

《正因院碑》云：“吾保定祖师纸衣和尚，……示迹于宋之绍圣二年，异光瑞相惊骇当时，有司以之逐捕，风仙为之再拜，年既鼎盛，才冠士流。”“示迹”，即“释尊于久远前成佛后，常在各世界中示现教化众生，凡佛所示现的，都名为迹”[7]。结合后面的文字可知，此处应是“出生”的意思。故刘纸衣生于北宋绍圣二年，即1095年。

刘纸衣青少年时期事迹无考。《正因院碑》只云其“年既鼎盛，才冠士流”。刘纸衣创教前夕，恰逢“金兵南伐，屡遭丧乱”。“金兵南伐”，即始于金天会三年（1125年）、终于天会五年（1127年）的金攻北宋之战。金兵的南伐，不仅导致了北宋的耻辱亡国，也使北方沦陷区的百姓陷入水深火热之中，“所过皆残破，其所得汉人，并削发，使控马荷担；得妇女，好者掠去，老丑者杀之。自京师至黄河数百里间，邑里萧然，无复烟爨，尸骸之属不可胜数”[8]。丧乱中，百姓朝不保夕，刘纸衣遂选择了皈依宗教来解脱痛苦，“乃顿悟世无常，厌尘入道”。

关于刘纸衣创立头陀教的时间，《胜因寺碑》云：“立教于金之天会。”《正因院碑》则明确指出：“天会六年（1128年），始立正门。”也即是说，在金灭北宋的第二年，刘纸衣便创立了头陀教。

头陀教以清净寡欲、修头陀苦行、严守戒律为解脱法门，非常适应当时深陷水火之中的民众的精神需求。故刘纸衣创教后，追随者众多，既有下层民众，也有朝中官员，“诚者归之，莫不称庆。范公见之，焚其朝服。稚子恋之，忘其室家。太师察其情也，显善神护戒之威。防御瞻其容也，悟圣境付书之瑞”。至其圆寂时，仅禅伯就有“四十余员”，信士更多，“百千亿众”虽为夸词，但实际人数肯定不少。

四、头陀教在苏鲁豫地区的传播

刘纸衣逝世前后，头陀教虽然一度遭到政府的严禁，但其发展仍延绵不绝。《胜因寺碑》：“（刘纸衣）示灭之后，门人嗣法，自河涧铁华、兴济义希、双桧春、燕山永安、蓬莱志满、真教猛觉、临漪觉业、普化守戒、清安练性、白I妙一，十一传而至溥光大禅师。”[6]进入元代，由于统治者崇奉宗教，正如碑中所言――“圣朝信教，国师拥护”，使“头陀正宗大显于世”。特别是溥光，还于至元辛巳（1281年）被皇帝御赐“大禅师”称号。[6]

头陀教发展虽盛，但其在大都以外地区的具体传播情况，已往文献鲜有记载。正因院碑的发现，无疑可以弥补这方面的不足。

碑云，金朝末年，有去尘禅师者，徐州镇防人。自七岁追随本州真公禅师出家，修习苦行学问逾。真公禅师，即碑阴宗派中的德真禅师，头陀教其他文献未载，师承不详。从碑阴“祖头陀德真禅师宗派图”等字眼看，德真禅师或为头陀教在今苏鲁交界地区的开山者。十年后，真公禅师“为众等邀往夷门”传教，去尘禅师陪同前往。“夷门”，战国时魏国都城大梁的东门，《史记・魏公子列传》：“魏有隐士曰侯赢，年七十，家贫，为夷门监者。”[9]后来，夷门成为大梁（开封）的别称。据此可知，至迟到金末，头陀教已传往今河南地区。

元朝建立后，去尘禅师到鱼台县传教。“不数载，立院有六：其在鱼台者曰圣修，其在金乡者曰正因院，成武以兴济为号，单父以会真立名，济州普施、兴教二所在。”元代，除成武隶属曹州直隶州外，鱼台、金乡、单父、济州均属济宁路管辖[10]，为弘吉剌氏的分邑，由其陪臣治理。“弘吉剌之分邑，得任其陪臣为达鲁花赤者，有济宁路及济、兖、单三州，巨野、郓城、金乡、虞城、砀山、丰县、肥城、任城、鱼台、沛县、单父、嘉祥、磁阳、宁阳、曲阜、泗水一十六县。”弘吉剌氏深受成吉思汗家族信任，蒙古大汗曾与之约定：“弘吉剌氏生女世以为后，生男世尚公主，每岁四时孟月，听读所赐旨，世世不绝。”[11]

除了碑阳中提到的金乡县正因院住持主圆成外，由碑阴可知，济州普施院住持主为纯明禅师，单父会真院住持主为智明禅师、防心禅师，成武兴济院住持主为纯净禅师，鱼台县圣修院住持主为道兴禅师、绳义禅师，济州兴教院住持主为圆明禅师。碑阴另载，鱼台县还有头陀教尼庵善院，知宫为李妙真。

在《正因院碑》刊立的至大四年（1311年）前后，治理济宁路地区的为弘吉剌氏家臣按檀不花家族。按檀不花家族世代信仰景教，在其庇护下，济宁路治下的济州一带成了元代景教重镇，这里长期存在着景教寺院和教徒群体，并且有着专门的宗教管理机构[12]。不过，从头陀教去尘禅师一派在济宁路立有六所寺院及金乡县达鲁花赤、县尹为正因院立碑等情形判断，按檀不花家族对这个佛教异端教派，虽说不上喜欢，但起码并不排斥。正因院碑阴上的众多信徒题名，也印证了这一点。从信众上看，除了出家的僧人，还有大量居士。居士中既有平民百姓，又有像宣授金牌承务郎海道运粮千户侯宁、宣授金牌管领东平等路本投下诸色户总管高揆、奉议大夫奉圣州知州张文以及知县、仓库官、押狱、作头等不同级别、为数众多的官吏。从性别上看，不仅有男性也有女性。碑阴还载，德真禅师的二代传人，除去尘禅师外，还有去染、宽利二位禅师。因二人与除去尘禅师为同代传人，碑中未载他们以下的传承谱系。不过，从去尘禅师的徒子徒孙规模推断，去染、宽利的信徒理应不少。

正是由于元朝不同级别官吏的支持或默许，头陀教信徒快速增长，分布各个阶层，“市井工商之徒”更多，“信糠者十居四五”。

温玉成先生在《金元糠禅述略》一文中指出，溥光以后的大头陀教历史，资料不多。只知道元武宗至大二年三月（1309年）“罢杭州白云宗摄所，立湖广头陀禅录司”。至大四年四月（1311年），“罢艚、道、也里可温、答失蛮，头陀、白云宗诸司”[3]。正因院碑立于至大四年九月，因而该碑的发现，无疑将对头陀教后期历史的研究提供极大帮助。

参考文献：

[1]耶律楚材.湛然居士文集・卷13[M].上海：上海商务印书馆，1937.181-182.

[2]门岿.二十六史精要辞典[Z].北京：人民日报出版社，1993.2462.

[3]温玉成.金元糠禅述略[J].法音，1988（08）.

[4]熊梦祥.析津志辑佚[M].北京：北京古籍出版社，1983.85.

[5]耶律楚材.湛然居士文集・卷8[M].上海：上海商务印书馆，1937.120.

[6]熊梦祥.析津志辑佚[M].北京：北京古籍出版社，1983.74.

[7]弘学.中国汉语系佛教文学[M].成都：巴蜀书社，2006.79.

[8]徐梦莘.三朝北盟会编・卷3[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[9]司马迁.史记・卷77[M].

[10]孛兰_等.元一统志・卷1[M].北京：中华书局，1966.95.

[11]宋濂.元史・卷118[M].

十佳护士事迹材料范文第5篇

这些“书迹题跋”一方面是文人的一种著述活动，一种书写活动，其成果成为文章、著作、墨迹；另一方面，又可能附在有很高收藏价值的古今名人墨迹或金石刻帖拓片的前面，与所题跋的名迹一起在交易、买卖过程中具有了“商品”的性质。所以说，“书迹题跋”作为“著述文本”，是有着多方面学术价值的文章、著述；同时作为“墨迹文本”，又是具有艺术价值、审美意趣的书法“作品”。总之，宋代“书迹题跋”的价值、意义是多方面的。这里，我们主要从学术价值、艺术价值来对其作些考察与论述。

一、宋代“书迹题跋”的学术价值

当我们把宋人所作的“书迹题跋”作为文章、著作的“著述文本”来看时，我们看到其极为重要的学术价值。

1、书学价值

中国是一个极为重视文字书写的国度，汉字的书写―书法逐渐被视为一门艺术，关于书法的学问被称为“书学”。书学大致包括书论、书史、书家与对书法作品的研究、批评等，而宋人的书迹题跋则涉及到上述诸多方面。

作品评论。如前已述及的，书迹题跋是题跋者面对具体的书迹所作的评论、说解，是对某件或若干件作品的观察思考之后所作的评价。例如对书体风格特色、源流的论述，对作品雅俗、高下、优劣的论述等，如蔡襄《跋隋丁道护启法寺碑》：“此书兼后魏遗法，……书当益老，亦稍纵也。”《题王献之书洛神赋》：“子敬能作方丈字，观其细书巧妙，方丈不足为。大令、右军法虽同，其放肆豪迈，大令差异。古人用功精深，所以绝迹也。”欧阳修题《杂法帖》之一：“南朝诸帝笔法虽不同，大率意思不远，眇然都不复有豪气，但清婉若可佳耳。”黄庭坚《跋周越书后》：“周子发下笔沉着，是古人法。若使笔意姿媚似苏子瞻，便觉行间茂密，去古人不远矣，何止独行于今代耶！”《题徐浩题经》：“徐季海惟此一种有右军父子笔法而无俗气。如《开河碑》超逸，《孝子碣》老重。然终非王家苗裔也。”题跋者面对原迹反复观览，细察其点画、结构、章法，既观其“形”，又味其神。每所论评，多能抓住特点作切要精当的概括与描述。欧、蔡、苏、黄等题跋名家对一些碑帖之跋语，多为经典性的书法评论，成为后世评书者必然参考的文字资料。

书家评论。题跋者在评价具体的书迹时，每论及书家，或述书家生平、思想、学问、书法师承、书法风格、成就等，成为后世书家研究不可或缺重要资料。如欧阳修跋《郭忠恕小字〈说文字源〉》：“忠恕者，五代汉、周之际，为湘阴公从事。及事皇朝，其事见《实录》。颇奇怪世人但知其小篆，而不知其楷法尤精。”黄庭坚《跋唐玄宗〈n_颂〉》：“唐太宗妙于书，故高宗虽潦倒怕妇，笔法亦极清劲。玄宗书，班班犹有父祖风。此如长沙王十世后孙子，犹似其祖耳。”《书子瞻〈松醪赋〉后》：“文章云起风生，笔力山崩海立，非东坡先生其孰能之。”《跋欧阳文忠公帖》：“欧阳文忠公书极不工；然喜论古今人书，故晚年亦少进。其文章议论一世所宗，书又不恶，自足传百世也。”《跋马忠玉诗曲字》：“马忠玉翰墨颇有劲气，似李西台，但少妍耳。诗句亦不草草，盖致古人诗磊磊在其胸中。亦善题评。至其作乐府长短句，能道人意中事，宛转愁切，自是佳作。”后人研究书家，读宋人书迹题跋，每能见史传所未及之书家生平细节及学书经历等。

书法理论观点。宋人题跋，评书论书，每据个人书论观点和主张对书作、书家进行评判。例如关于宋人“尚意”的许多书法观点，关于书法的“神”、“韵”、“趣”的问题，关于书品与人品、书法与学养等等，关于“俗”与“雅”的问题，关于学习晋人书法与创新的问题，关于书法为“小道”“细事”，关于“学书为乐”，关于书法的实用功能与审美价值等问题，题跋者往往结合对书迹书家的评论中阐发。宋朝文人书法的批评观，读其书迹题跋可体会出，他们强调写出自己的个性特色，还要有一种形质之上的意韵倾向，如欧阳修所谓的“深趣”，蔡襄“神气”说，苏轼的“我书意造本无法，点画信手烦推求”、“书初无意于佳乃佳耳”、“苟能通其意，常谓不学可”，黄庭坚“韵胜”说，米芾“真趣”论等观点，为中国书法批评注入了新的血液，也使得宋代书法品鉴赏评有了自身的特色风韵。又如宋人在品评书法时，常常将人的品格修养作为一个重要的底蕴。书品、人品关系的赏评题鉴对后人学书、品书、论书等方面影响深远，使得有志于书法的朋友，时时提高自己各方面的素养，努力做君子之事，行君子之行，完善人格，提高文化素养，增加识见，充实自己，即所谓克服“见狭、识浅、学不足”等方面，起了积极的作用。同时也应注意到，不能过度夸张，因为书法作为一门技艺自有其本质规律的要求，只是品德高尚而不从事书法技法的学习，其字迹不一定就为上品。总之，研究宋人书论，宋人之书迹题跋不可不予以充分注意。

关于书法史的论述。宋人的书迹题跋，对具体书迹的评述总是放在一定的书法发展过程中，总是述及一定时代书风书貌的流便递嬗，所以其中往往有对书法史的片断论述，这是我们研究书法史可资参考的。如欧阳修的书迹题跋中每每论及唐代书学为盛的问题，论及唐以后他则认为：“五代干戈之后，学校废，是谓君子道消之时，然犹有如忠恕者。国家为国百年，天下无事，儒学盛矣，独于字书忽废，几于中绝。”（跋《郭忠恕小字〈说文字源〉》）苏轼《书黄子思诗集后》云：“予尝论书，以谓、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。”这里，苏轼对魏晋与唐之书法之变化作了精要论述，宋人书迹题跋这类与书史有关的论述甚多，兹不赘举。

中国古代的书法资料，大都是在石刻或法帖之中，而题跋者对这些石刻或法帖进行研究总涉及字体特征、书法风貌及其变化，在书迹题跋著述中或考察记录碑石存世、湮没及当时文字磨损状况，或有涉猎考评述说当时时代风习，或品评书艺优劣高下，或追述与书写者相关的佚文逸事等，是研究书史、书论、书家、书迹所不可缺少的资料，极具书学价值。

2、史学价值

宋人书迹题跋，不仅把书迹放在书法史的发展中作评述，而且放在中国历史文化的大背景中进行考察，所以题跋中每每涉及对书迹产生时代社会文化的论述，特别是题跋中每每述及具体的人物、事件及其背景，这是更为宝贵的史实材料。欧阳修等人的金石题跋重史实考证，其史学价值自不必说，就是其他偏重谈书法、谈诗文的题跋，也蕴含很珍贵的史实材料。所以宋人的书迹题跋不仅具有书法史研究的价值，而且对宏观的文化史研究也很有重要参考价值。

宋代文人名士博雅好古，喜收藏，精赏鉴，识见广博，对所搜集或见到的古器名刻铭文、名家名作进行编纂研究，证经史考，钩沉本原，而系之以题跋，常可补纠史传之缺谬者，增益后学，极具学术价值。如欧阳修不仅是文学家，而且是主持编撰《新唐书》、独撰《新五代史》的史学家。他的《集古录跋尾》以题跋形式考述金石文字并以之证史，是一部重要的金石学文献，也是有重要史学价值的著作。欧阳修之子欧阳在《集古录跋尾》的《录目记》中说，此书“可与史传正其阙缪”。“盖自文武以来迄于五代，盛衰得失，贤臣义士、奸雄贼乱之事，可以动人耳目者。至于释氏、道家之言，莫不皆有。然分散零落数百年后而聚于此，则亦可谓难矣。其聚之既难，则其久也，又遂将散而无传，宜公之惜乎此也。”《集古录跋尾•后汉孙叔敖碑》一则云：“右汉孙叔敖碑，云名饶字叔敖。而史记不著其名，而见于他书者亦皆曰叔敖而已，微斯碑后，世遂不复知其名饶也。碑世所罕传，余以集录二十年间求之博且勤乃得之。然则世之未见此碑者犹不知为名饶也，谓余集古为无益可乎？”欧阳修用碑史互证的方法抉幽钩沉，发现楚相孙叔敖名饶，纠正了三国魏名将邓艾的名字读蒿艾音之非，补充唐史书记载如唐洪州刺史吴黑闼的名字事迹等，使我们读者得知此人名广、字黑闼，唐初与程知节、秦叔宝等俱从太宗征伐，后与杀建成有功，至高宗时为洪州都督以卒的生平事迹等，“集录前世埋没缺落之文”，这实际上也是他写作跋尾所遵循的一条原则。再试看他的《唐孔颖达碑》的跋尾：“右孔颖达碑，于志宁撰。其文磨灭，然尚可读。今以其可见者质于《唐书》列传，《传》所阙者，不载颖达卒时年寿，其与魏郑公奉敕共修《隋书》亦不著。又其字不同，《传》云‘字仲达’，碑云‘字冲远’。碑字多残缺，惟其名字特完，可以正《传》之缪不疑。以‘冲远’为‘仲达’，以此知文字转易失其真者何可胜数！幸而因予集录所得，以正其讹舛者亦为不少也。乃知余家所藏非徒玩好而已，其益岂不博哉！治平元年端午日书。”在这里，欧阳修用具体的实际材料说明了他所收藏的古代金铭石刻拓片的史料价值。他同宋祁合撰《新唐书》，订正了《旧唐书》的一些讹误，补充了一些史实，就多得益于唐人碑刻。

追踪欧阳修的南宋赵明诚所撰写的《金石录》三十卷，就是仿欧阳修《集古录》体例，著录所藏金石拓片凡二千种，比欧阳修所集录的多出一倍，其中后二十卷为题跋，共502篇，其中还包含为数甚多的汉、唐碑刻，都是书法名迹，同时也涉及到法帖之类，在书法上有着重要的意义。“是正讹谬，去取褒贬”，考证审慎，影响甚大，是宋代研究金石的重要著作和金石题跋专书。欧、赵二人著作作为史料当然有很高的价值。此外，董《广川书跋》、黄伯思《东观馀论》对金石拓片及法帖方面进行引经据典，详辨精微，竭情铺陈的赏跋考订，颇具史料价值。南宋中期洪适《隶释》27卷，虽然关注焦点是字而非书，但由于两者天生的关系，客观上为在原碑磨灭毁失的情势下，保存了大量有价值的史料。如洪适在《隶释》卷十《安平相孙根碑》中把隶书作为一个明确的定义指出，并且廓清了与正书的纠缠，有着不可磨灭的功绩。此书是今天研究汉字流变、石刻碑拓、汉碑历史的重要文献和珍贵资料。《四库全书总目》把这部书归于“史部”，就是从其以碑订史的角度而言的。

宋代此种以金石跋尾的体式，对于研究金石学方面，有开拓之功，对后世影响甚大，意义深远。此后代不乏人，如明都穆《金薤琳琅》，赵《石墨镌华》，清顾炎武《金石文字记》，钱大昕《潜研堂金石文跋尾》等，足以见出他们对后世的影响。

二、宋代“书迹题跋”的艺术价值

1、书法艺术文本

名人书法题跋与原迹相得益彰的艺术审美价值。我们前面说过，为别人的书迹作题跋时，这些题写者多是颇具各方面造诣的文人士大夫，或为文家，或为书法家、画家，或为书画鉴定家、收藏家等，他们的题跋之作或为俊美的端楷，或为流变的行草，其书法艺术文本有很高的审美价值，成为后世习书者所取法的范本。试看黄庭坚对苏轼的名作所题之《黄州寒食诗跋》，黄庭坚本身就是“宋四家”之一，是颇为知名的书法家，不仅跋文精彩，而且跋书亦十分精妙。行笔痛快沉着，潇洒跌宕。后世人多对他的跋书给以赏鉴题跋，如明张t跋云：“此跋尤恢奇。”明詹景凤《东图玄览编》云：“山谷续为之跋，字亦如坡大，亦异常法。磊落峻爽，气若有英威，盖尽气与敌也。然以比坡，有若两王父子间，然亦不甚让。”沈尹默《沈尹默论书丛稿》云：“山谷此卷，淡墨挥洒，初非经意，然极真率可喜。”足可见黄庭坚此篇跋书对后世的影响。详观此跋书，字迹冲出法度工@的樊笼，欹侧迭荡，无不是黄庭坚恣肆豪宕、淋漓挥洒、一气呵成之心态的再现及流露。诚如黄氏自谓“心能转腕、手能转笔，书字便如人意。”此跋书既是其沉着痛快心意的再现，又体现了所谓题跋书自身的书法艺术价值。

又如唐怀素《自叙帖》卷后的许多宋代名家的题跋，字迹优美，完全可以作为书法来欣赏。例苏辙《怀素自叙帖跋》就很精彩有味道，体现了苏辙书法的面貌气息，他是苏轼的弟弟，十九岁登进士科，性沉静简洁，为文澹泊，其高处直迫其兄，与其兄、父并称“三苏”。其书法，世论少愧其兄。苏辙此跋，书风类似苏轼，卧笔铺毫，结字紧密呈横扁上倾之势，纵向之笔多收缩，横撇之笔却自由舒展，笔姿笔势丰富灵活多变，整体看豪迈气象略显不足，但自有其撼动人们心魄的奇趣。

赵令的《怀素自叙帖跋》，笔画深厚浓重，结体呈横扁状，颇有坡书之味道，显然受其影响颇深。此跋书字的笔画之间联系紧密，流贯畅通，线条有粗有细，结字疏密相间，行摆向左偏斜，章法上气息随意天成，毫无拘谨局促。曾纡《怀素自叙帖跋》，行楷书。字之结体、笔意明显有着颜柳的风貌，却又浑然一体，一派唐人楷书气象充溢于字里行间。然而细观，其起笔收锋顿挫有力，运笔挺劲舒展，笔姿刚健清爽，结字空间调整合理，通篇气韵协调而生动。

苏轼的行书《吏部陈公诗跋》，整体感觉清秀温和，细观每个字都表达得很完善，颇类楷法书作，秩序井然，八法皆备。如“故”、“使”、“吏”、“人”、“胜”等字笔姿翩翩，潇洒自如。

此作足见出苏轼书法的基本功，下笔并非无根基来由，他常讲：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能立而能行，未能行而能走也。”观他此跋书，相信会有更深刻的认识。

宋徽宗赵佶《欧阳询张翰帖跋》，书迹亦颇为精彩，体现着赵佶笔画瘦劲而锋芒毕露的特点，可视为后人摹法赵佶书迹的佳篇。这件作品点画干净利落，线条迅疾轻利，横画收笔带钩，竖下收笔带点，竖钩细长而内敛，是其“瘦金体”书作的名篇。

蔡卞《唐玄宗n_颂跋》行书墨迹，可称为蔡卞的行书代表作。他的书法结字外拓，重心平稳，用笔浓密劲利，挥洒娴熟快捷，章法布局自然精巧，字与字生机连属，行与行血脉贯通，他的跋文书法颇体现了李隆基“风骨巨丽”，“思如泉而吐凤，笔为海以吞鲸”的书法风貌。细品此跋书迹，可体会蔡卞转益多师、撷取精华的精严多姿的书法境界。

此外，苏轼《题王晋卿诗后》、《书和靖林处士诗后》；蔡襄《跋告身帖》；赵明诚《集古录跋尾跋》；姜夔《落水兰亭序跋》、吴说《独孤僧本兰亭序跋》等皆为跋书名作，既体现了题书者的书法水平，又可视为后人学书取法的佳篇，具有极高的艺术审美价值。

2、文学文本

宋人的书迹题跋，一方面是由古今书迹派生出来的说解评述文字，具有对所题书迹的从属性，同时又是具有独立性的“文章”，宋代个人文集每将此类文章收入文集，这些文章有的是偏重论、议、说的“论文”，有的是偏重于记事、叙述或夹叙夹议又有抒感的文学性很强的“散文”。明毛晋于《汲古阁书跋•容斋题跋》中说：“题跋似属小品，非具翻海才、射雕手，莫敢道只字。”如欧、苏、黄等人都是文学大家、巨匠，其题跋的许多篇什便是短小精美言简意赅的散文的“文本”，其文学价值是客观存在的。

读宋人所题写的书迹题跋，体会其所具有的独特魅力，往往纵横议论，贯穿己意，灵活多样，或说理、抒情、记事、写人和学术研讨等，理识情并举，文学性、趣味性极为浓厚，堪可视为文学作品的珍贵文本。其内容或品评书迹的优劣高下，或记录书者的轶事趣闻，或睹书缅怀故交，抒写友情等，言语精彩，平易流畅，挥洒自如，佳作迭出，常写得语短意深，颇具理趣，抒情说理，趣味盎然，展示了宋代题跋大家们丰厚的文化学养、多彩的精神世界及高超的语言表达能力。如苏轼《书舟中作字》：“将至曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声石声荦然，四顾皆涛濑，士无人色，而吾作字不少衰，何也？吾更变亦多矣。置笔而起，终不能一事，孰与且作字乎。”短短数十字的题跋，状人描境，言简意丰，将其遇险事而不惊且通脱豁达的从容形象简笔勾勒。苏氏经历宦海沉浮，在他眼里自然界的波涛并不可怕，且怕亦无用，倒不如我行我素更坦然。此则记录了他患难余生的心情，表明了乐观洒脱的人生态度。又如苏轼《书张长史书法》云：“世人见古有见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭吃。吃此饭五十年，转没交涉（关系）。正如张长史见担夫与公主争路，而得草书之法，欲学长史书，日就担夫求之，岂可得哉！”东坡借比喻告知执实法而不求变通的愚人，要善学会学。言语惊警，寓理趣于故事之中，事显而理深，言尽而意不尽。

黄庭坚《题自书卷后》：“崇宁二年十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中，乃以是月甲戌抱被入宿于城南。予所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风，无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧。余以为家本农耕，使不从进士，则田中庐舍如是，又可不堪其忧邪？既设卧榻焚香而坐，与西邻屠牛之机相直为资深。书此卷实用三钱买鸡毛笔书。”黄氏虽叙谪居生涯，心境却坦然自得，安然若命，超然物外，其文笔隽永传神。如《书家弟幼安作草后》中黄山谷谈自己的书法创作体会，“老夫之书本无法，但观世间万缘如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人舞中节拍，人叹其工，舞罢则又萧然矣”，语句明快，举例取譬，形象生动且深刻，把其寄情于名利之外的习字作书之境界诩诩勾勒，其言充满思辩情感，内涵丰富，立体感极强。又如《题知命弟书后》：“知命弟，江西豪士也。意气合其臭味，极力推挽之，不遗力，有味其言之也；至不合其意，虽衣冠贵人，唾辱之知矢溺。亦自以废疾，如支离疏攘臂于稠人广众中，物亦不能害之。作小诗乐府，清丽可爱。读书不多，亦会古人意。年不能五十，遂以盖棺，每见其遗墨，令人陨涕。”黄庭坚简笔勾勒出知命弟的形象，衰残瘦弱的样子，令人怜惜。虽颇具才华和个性，可惜中年早逝。手足亲情，人亡物在，念之涕零。正所谓感人心者，莫先乎情；情动于衷，莫贵乎真。他所抒写的是真性情，故而感人。黄氏在《山谷题跋》中或叙人论事、或描写抒情、或品藻赏鉴，文笔精练畅达，浑然一体。

题跋小文“自坡仙、涪翁联镳树帜，一时无不效颦”（毛晋《汲古阁书跋•容斋题跋》）宋室南渡以后题跋大家如陆游、周必大、楼钥、刘克庄等都有不少佳作。如陆游《跋李庄简公家书》、《跋傅给事帖》、辛弃疾《跋绍兴辛巳亲征诏草》等篇章，语言凝炼警精，慷慨悲壮；笔力雄厚，深沉感人，把强烈执著的爱国赤诚和尖锐而含蓄的批判精神借短札题跋一一道出，意境深邃，耐人咀嚼回味。