民俗文化展示设计案例

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民俗文化展示设计案例范文第1篇

[关键词]地市级博物馆；天水市博物馆；创新发展

[中图分类号]G269.27 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）10-0071-02

在博物馆数量不断增加、类型不断丰富的同时，地方性博物馆尤其是博物馆雷同化现象严重。究其原因，在于博物馆发展依旧缺乏地方独有的个性，缺乏不断探索创新的工作理念与运行方式。如何转变观念，整合地方资源优势，探索具有地方独特个性化的发展渠道是当下博物馆必须思考的问题。天水市博物馆在探索个性化发展方面无疑是一个较为成功的案例。

一、创新管理模式，实现“馆庙合一”

天水市博物馆于1979年建馆，馆址位于天水市伏羲庙内。伏羲庙是明代专门为祭祀人文始祖伏羲所建的宗庙古建筑群，被当地人称为“人祖庙”、“人宗庙”。天水市博物馆建馆之初规模很小，设施陈旧，馆藏文物数量少，很长一段时间里，当地人只知伏羲庙，而对坐落其中的博物馆却知之甚少。面对发展所面临的种种窘境，天水市博物馆作了许多尝试。1986年，天水市博物馆与天水伏羲庙合并，实行“馆庙合一”的管理方式。“馆庙合一”是天水市博物馆为弘扬地方传统文化和探索博物馆创新发展的一次有效尝试，事实证明“馆庙合一”很好地将传承和发扬太昊伏羲祭奠活动这一非物质文化遗产与博物馆发展相结合，为博物馆发展找到了全新的发展模式与管理方式，并一直延续至今，极大地促进了博物馆的发展。

天水市博物馆现为国家二级博物馆、全国爱国主义教育基地。为进一步加大文物资源保护力度，扩大博物馆的社会影响力，充分发挥历史文化资源优势，在“馆庙合一”的基础上，2006年，天水市博物馆对当地的名人故居（南宅子）进行了保护维修，利用南宅子地理和民居环境的优势，筹建了甘肃省第一家民俗博物馆，并于2011年免费对外开放。目前，天水民俗博物馆隶属于天水市博物馆，以胡氏古民居建筑――南宅子为载体，全方位展示天水地区民居、民俗文化，成为当地的民俗博览园。自此，“馆庙合一”的管理方式再度得到延伸，其优势也逐步显现，博物馆展示更加具有地方特色，地方文化与民俗文化不断得到展示与传播，非物质文化遗产得到大力弘扬，博物馆文物展陈更加具有地方特色和文化特色，且形式丰富多彩，博物馆功能也得到了更大程度的发挥。事实证明，“馆庙合一”的管理方式很好地将地方文化资源、文物资源和旅游开发结合起来，在弘扬和传播传统伏羲文化的同时极大地丰富了当地居民的精神文化生活，使得天水市博物馆成为当地文物陈列展示和研究、弘扬伏羲文化的一个个性鲜明的综合性博物馆。

二、着眼羲皇始祖文化，打造全球华人祭祖圣地

天水是经史料记载及考古学资料和民俗资料证实的人文始祖伏羲的诞生之地，有“羲皇故里”之称。天水伏羲庙被誉为“华夏第一庙”，是明代成化年间官方专门为祭祀人文始祖伏羲氏而建的庙宇，庙内有目前保存最为完整的明代伏羲圣像和古建筑群。从明代开始天水伏羲庙就是全国祭祀伏羲氏的中心，天水市博物馆与伏羲庙合并以来，保存了最为传统和极具地域风格的祭祀礼仪，每年举办三次规模盛大的祭祀伏羲氏的活动，公祭伏羲大典就是其中最为隆重的一次祭祀伏羲氏的活动。2006年，“太昊伏羲祭典”被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录，伏羲文化社会关注度不断提高，天水市博物馆的社会知名度随之不断提高，天水伏羲文化旅游节也成为弘扬和传播伏羲文化的一张靓丽名片。除此之外，为了更好地发扬伏羲文化，充分利用“馆庙合一”资源优势，天水市博物馆不断整合社会资源，因地制宜，开拓创新，筹划建设伏羲文化始祖园，启动伏羲文化研究中心工程，建设伏羲文化陈列馆，逐步使天水伏羲庙成为世界华人寻根祭祖圣地、全国研究伏羲文化的中心。

三、弘扬地方民俗文化，创建特色博物馆

天水古城历史悠久，汇聚着多元文化，拥有着十分丰富的历史积淀和文化资源，绽放着丰富多彩的民俗文化。天水市博物馆充分开发、整合这些民俗文化资源，2004年5月，经国家文物局批准，天水市博物馆正式启动南宅子保护维修工程。国家、省市先后投入1000万元，搬迁了56户居民、8间商铺、两家企业用房，维修古建筑2000多平方米。同时，很好地将明嘉靖三十七年（1558秦州举人、中宪大夫、山西按察司副使胡来缙的故居保护、开发和利用起来，利用古建筑的格局和风貌，筹建了天水民俗博物馆。天水民俗博物馆占地5050平方米，建筑面积3700平方米，由12个四合院、78座单体古建筑组合而成，目前是全国罕见的具有典型明代建筑风格的古民居建筑宅院群。天水民俗博物馆以明清时期天水官宦人家生活场景为主线，以民俗文物为馆藏特色，陈列展示了2100余件民俗和历史文物，包括“家族谱系、祝寿、婚庆陈列”“祭祖、闺房及家居生活陈列”“书房、佛堂、私塾陈列”“皮影专题陈列”“书画、剪纸陈列”“刺绣、银饰陈列”六个基本陈列，展厅面积1950平方米，馆藏各类文物2366件馆内常年举办民俗文化活动，目前是西北地区唯一一家集明清民居、民俗展览、民俗表演为一体的博物馆。

四、突出博物馆特色，增加民俗文化展演

在注重人性化服务，突出对游客的人文关怀，不断满足游客的需求的同时，建成了3D数字影院、多媒体放映厅，在民俗馆改建戏院，并增设皮影戏表演，开展祝寿、祭祖、结婚等主题展览以及历史名人书画、皮影、剪纸、根雕、刺绣、古钱币等各类民俗展览。在做好博物馆旅游、文物展陈的基础上，不断开发富有天水地方特色的旅游纪念品、创立文物商店，强化旅游服务。在文物展陈上，强调精品，不断丰富展示内容，同时利用高科技手段，制作了虚拟翻书、数字触摸屏、数字投影和电视播放，更加直观地展示文物。为使展览更加突出天水文化特色，天水市博物馆制作了500余件文字、图片、复访制品等辅助展品。通过多项举措，天水市博物馆不断突破创新，在展陈布置上突出地方民俗文化，全方面生动展示天水的地域文化，在发扬和传承历史文化的同时为游客提供轻松、舒适、休闲、娱乐于一体观光旅游场所。

五、凸显展陈设计，倡导多元化服务

天水市博物馆坚持以人为本、游客至上的服务理念，多年来在展陈设计和服务上下足功夫，注重人性化的服务理念，最大化地传播文物信息，不断满足游客的需求。在博物馆展陈设计上突出展示了天水的主要文化――伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、佛教石窟文化以及天水丰富多彩的民俗文化。展览突出天水文化特色，在文物展陈上，丰富展示内容，增强精品意识，将专业性、学术性和知识性、趣味性、观赏性有机地结合起来；民俗博物馆展览依托于古建筑，选用与古建筑相协调的展览设计，保持与古建筑的协调性，并挑选与展览主题相关的民俗用品进行辅助展示。制作了硅胶人像、献果模型、匾额楹联、书画作品、展板图表等辅助展品，让展览充满生活气息，对展览主题起到了更好的诠释。

为增强展览的趣味性、互动性，最大限度为观众提供服务设施和优质服务，景区内配备有游客存包处、咨询处、文物商店、餐厅、星级卫生间、饮水处、触摸屏、残疾人专用洗手间、婴儿车、轮椅、医务室等基础设施，方便游客的游览。在景区讲解上，提供方言、普通话、英语等多语种讲解服务，方便游客全面理解景点文化。同时，建成了3D数字影院、多媒体放映厅、游客休息厅，厅内配备电子设备，为游客提供免费上网查询及报刊阅览等服务，努力将游客被动式学习和“自助式”学习有机结合，为游客提供旅游、文化休闲与一身的文化娱乐服务。在做好博物馆旅游、文物展陈的基础上，开发富有天水地方特色的旅游纪念品，创立文物商店，强化旅游服务。增设了祭祖香蜡业务，专门研究开发了伏羲庙祭祖龙凤蜡、八卦香、平安香、赐福香、平安带等祭祖产品向国内外发行了伏羲庙个性化邮票，开发制作了八卦纪念章、伏羲纪念币、伏羲女娲故事浮雕、伏羲庙手提袋、邮封等。通过不懈努力，天水市博物馆不断强化服务意识，突出人文关怀，为游客提供多源服务，尽最大努力增加景区与游客之间的亲和性。

六、整合媒介资源力量，走品牌化发展之路

民俗文化展示设计案例范文第2篇

1.园林设计案例教学应以一定的专业理论为基础：

案例教学是教师和学生一起共同参与对实际设计项目的讨论和分析，要求学生必须掌握一定的基础概念和设计原理，只有对基本理论知识理解透彻才能吃透案例设计意图，从而充分展开分析与讨论，达到教学目的。此外，案例教学需要提前把设计案例和课堂讨论内容通知学生，让他们有充足的时间查阅背景资料，就案例中涉及的内容进行详细的探析，以便对问题作深入的思考，找到问题的关键所在。

2.明确教学目标，精选案例：

课前教师必须明确通过案例教学学生所应达到的专业水平及对学生进行考核的方法和标准。在一个园林案例教学过程中，教学目标可以分解为若干个内容，如环境、功能、布局、规划设计、植物应用、表现等等，教师心中应做到有的放矢，每一教学环节要清楚通过案例教学解决的是哪一层次上的什么问题，还应根据学生学习态度明确课后应达到的具体的专业技术水平。案例的选择是园林设计课堂教学的重要一环。在明确教学目标的前提下，教师应选择自己能够熟练把握且便于学生理解的案例，内容应随理论内容由浅到深。现代新颖、图文兼备、图纸清晰，设计兼具优缺点的典型案例和特色案例都应在考虑范围之内，对于提高学生的学习兴趣和创新能力具有显著效果。

3.营造宽松的学习氛围：

鉴于案例教学是将求知和实践合二为一，因此在园林设计课堂教师应鼓励学生，循循善诱，调动学生积极参与，激发学生的学习兴趣。针对园林设计案例，可以将学生分组讨论，在小组内讨论设计的优缺点，达成共识后再进行组间的讨论，采用辩论形式，讨论场地现状条件、历史文化背景、功能布局、植物配置、表现技法等问题，最后由教师对全过程进行归纳总结，帮助学生将所学知识转化为自己的东西，完成理论与实践的结合。

二、案例教学在园林设计课堂的实践应用

以甘肃正宁县北环路道路绿地景观设计为例，探讨案例教学在城市道路景观设计中的应用。具体分为以下几个阶段实施：

1.回顾道路景观设计的理论知识：

教师应与学生回顾道路景观设计的相关内容，除了各类道路绿地具体的设计要求和注意事项外，还应使同学明白，随着现代城市化进程的加快以及对城市文化品质的追求，道路不仅仅是起到城市的脉络和骨架、保障城市的正常运行的作用，人们对城市道路的理解和需求被大大丰富和扩宽。除了基本的通行功能，道路作为城市景观的视觉走廊，成为城市地方文化、品质和风貌的展示窗口，是人们了解、感受和体验城市生活的绝佳界面。

2.介绍正宁北环路道路景观设计案例：

熟悉项目区的自然条件和场地概况。首先使学生明白案例所处的地理位置和环境特点。该案例实际场地位于甘肃省正宁县庆阳市东南部，属于非常典型的黄土地貌，温带季风性气候，物产丰富，黄土地下蕴藏有大量的煤炭、石油等能源资源。地方传统文化方面，该县具有浓郁地方特色的文化资源，除了黄土文化发源地、民歌摇篮和手工艺制作之乡的美称外，还是革命时期陕甘宁边区的一部分，是老一辈无产阶级革命家出生入死、浴血奋战的红色革命根据地之一。所要规划建设的北环路两侧用地面积约4.2公顷（合63亩），包括路北路南两部分，路北用地为崖壁陡峭的沟壑环境，地势高低不平，形状变化多样，中间大量分布有已经废弃的窑洞，零星分布有榆树、槐树、核桃等大树，还有少量民房等建筑物；道路南侧为中学校园、医院等企事业单位。

3.北环路道路景观设计构思：

如前所述，道路除了具有基本的使用、通行功能，还能作为城市景观的视觉走廊，成为城市地方文化、品质和风貌的展示窗口。因此，该设计针对用地现状条件和环境特点，充分利用正宁原有地形地貌、地方物产，深入挖掘当地历史及民俗文化资源，结合中国传统造园艺术法则，借鉴现代景观设计理念，采用生态设计方法，师法自然，营造和谐融洽、生态健康、持续发展、景观丰富的城市道路休闲娱乐景观环境。自然化、生态化、景观多样化、人文化及人性化是进行该项目规划设计的指导思想和建设目标。

4.北环路道路景观规划设计原则：

在进行场地分析和了解建设方要求的基础上，以城市道路绿地规划设计应遵循的原则指导案例教学。因此学生提前应熟练掌握设计原则内容，以便针对案例提出不同的意见。正宁县北环路道路绿化设计的规划指导原则为：因地制宜，就势成景；保护开发，持续发展；生态和谐，人文特色；科学布局，保障安全；地方风貌，时代形象；合理利用，降低投资。学生可以依据北环路设计背景和城市道路景观设计原则反复思考、揣摩，对该案例设计原则提出自己的意见。

5.景观建设规划布局：

根据城市道路的使用、景观和文化功能，结合场地实际情况，正宁北环路将整个绿化区域规划为“一条景观轴线、一条生态绿廊、六个景观节点”的布局框架。学生可以依据道路景观设计指导思想复核该规划布局是否合理，并提出自己的意见。以下选取“黄土人家”和“民俗文化广场”两个景观节点讨论“因地制宜”和“地方风貌塑造”在北环路道路景观设计中的应用。因地制宜是园林设计首先考虑的因素，指的是园林设计要充分考虑到场地环境特征，利用原有景观要素，在满足设计意图的前提下，工程造价较少的设计。因此在规划设计中，保留基址最西端的崖壁下的窑洞院落，对窑洞内部及院落环境进行重点的改造和装饰处理，完善窑洞内部的水、电、暖、通讯等生活设施，洞口加强装饰处理，体现典型窑洞形象；将院落处理为两级台地，做硬质铺装，靠近路边台地上布置一处辘轳井的装饰小品，突出体现乡村景象；下级台地结合原有核桃、国槐营造凸显北方黄土高原农家窑洞院落的景象。经过这样的讲述，使学生明白通过对原有环境合理的规划，既避免了大量回填土壤的工程内容，节省建设投资，又保留下具有典型地方特色的窑洞景观。具有地方风貌、塑造时代形象是每一座现代园林必备的特征。在现代景观设计理论指导下，运用新技术、新材料，以具有时代气息的景观形式表现当地历史、习俗等地域特色。正宁孕育着极为丰富的文化资源，尤其是地方特色突出的民俗文化资源，如刺绣香包、陇东民歌等等，场地基址东部最大的用地较为平整，正好将其规划为以反映正宁乃至陇东地域民俗为主题的文化活动广场。结合原场地形状特点，从正宁刺绣香包代表性图形中提取双鱼纹样做整个广场布局构架，广场入口区景观借鉴当地代表性建筑牌坊门的造型，结合建筑斗拱形式的四根装饰立柱分列两侧，轴线起点处的长方形种植池内布置十二生肖的造型小品，这些共同构成文化性广场入口区特有的景观环境形象。中心部位设置一尊较大型雕塑，对称布置的花架组合为人们提供休息场所，轴线尽端为以反映民俗文化活动的浮雕景墙，道路布置既完成图案纹样要求，又形成广场的环状交通需要。以上传达给学生的信息是地方风貌如何在园林规划设计得以体现，雕塑、广场、建筑小品等硬质景观是体现文化内涵的最佳形式。

6.植物景观规划：

在课堂理论教学过程中，教师强调植物的配置选择应严格遵循绿地系统多样性的原则，要根据基址所处地区的气候和土壤特点，结合植物的生态学习性，使植物多样性在主干道、交通节点和各个景区得到充分体现，才能把园林植物的多样性落到实处。北环路景观设计绿化选用银杏为行道树，基址北部崖边“桃林探塬”景区密植碧桃和红叶碧桃为主的花木，基址东部山地“秋染翠岗”景区大量种植三角枫、五角枫、樱花，“黄土人家”景区利用原有核桃、国槐、榆树，“生态绿廊”景区多种乔木、灌木和地被植物，做到高低错落疏密有致，形成丰富群落化景观，这都符合园林植物配置的基本原则。

三、课堂讨论

民俗文化展示设计案例范文第3篇

【教学内容】

《剪纸》

【教学目标】

1.了解剪纸艺术悠久的历史，了解12生肖的基本知识及民俗文化。2.初步掌握对物体的概括、装饰表现能力。3.通过学习增进对生活美的感受力及审美能力。

【教学重点】

生肖剪影的概括方法。

【教学难点】

剪纸基本技法运用，图案的连贯性。

一、教学过程

1.教师活动。（1）剪纸艺术在我国历史悠久，每逢过年过节，家家户户窗上都会贴上很漂亮的窗花，墙壁和天花板上都会贴有大红的团花，还有很多表达喜庆之意的剪纸带给人们吉祥与祝福。（2）欣赏窗花、吉祥图案剪纸。（电脑演示片段）

2.学生活动——欣赏剪纸作品。（1）欣赏窗花、吉祥图案剪纸。让学生了解剪纸是我国传统的民间艺术，历史悠久，它具有简洁、明快、朴实、富装饰性的特点。（2）学生讨论，谈一谈看过后的感想或自己对《剪纸》知识的了解。

3.教师活动。师：看过这么多精彩的剪纸作品，老师也想表演一下，剪一个给大家看看怎样？（教师剪一只猴子：图1）师：这是什么？你们从哪看出是只猴子呢？（尖嘴猴腮，长长的尾巴，瘦瘦的身体等）这只猴子和真的猴子有什么相同和不同？（电脑演示片段）（1）引导学生各抒己见，老师启发。抓住了猴子的基本特征，突出事物的形态，采用从外形进行夸张和概括剪纸方法，显得简练、生动、形象。（2）请同学们选一个自己熟悉喜爱的小动物，尝试自己剪一个小动物（以外形为主）。要求：抓住基本特征、概括外形。

图一 图二

4.学生活动。（1）观察教师示范，参与讨论剪小动物的方法。（2）按要求练习剪自己喜爱的小动物。（3）展示作品，学生互评。

5.教师活动：师：（出示一种动物玩具）我过生日这天，朋友送我的礼物。猜猜朋友为什么会送这个礼物给我？（引出生肖）师：你属什么？你还知道哪些属相？你能说出12生肖吗？（1）欣赏12生肖剪纸作品。重点欣赏：鸡（羽毛剪法）猪（形态夸张）兔（添加团花）（2）教师将“猴子”加工一下，增添装饰花纹，并和原作比较（运用折、剪、刻等技法进行形象表现）。（图2）（3）剪纸的基本步骤：（板书）想外形剪外形剪花纹

6.学生活动：（1）在教师引导下，了解学习12生肖的基本知识及民俗文化，初步掌握对物体的概括表现能力。（2）了解剪纸的基本方法（折、剪、刻等技法），重点理解和掌握剪纸的造型装饰手法。

【设计意图】

“十二生肖”是我们中华民族特有的民俗文化，在我国民间世代相传。学生对“十二生肖”动物较熟悉，在这一环节中，以“十二生肖”这一主题为情境，直观形象引导学生从外形特征着手，抓住了动物的简练、生动、形象的基本特征，学习突出事物的形态从外形进行夸张和概括剪纸方法，将剪纸艺术基本意图用简洁生动的语言传达给学生，调动起学生的兴趣，引起了学生的共鸣。再以增添装饰花纹，将折、剪、刻等技法融入到有趣的活动中，通过学生乐于接受的方式，实现人文主题与知识技能两者的有机结合，改变枯燥的艺术技能学习，使学生的艺术能力与人文素养得到有效提高。

二、学生创作（电脑演示片段：媒体播放剪纸作品及轻音乐）

1.可以为自己剪一个生肖，也可以为家人剪一个送给他们。能不能也试着剪一件？

2.注意：把握外形特征、装饰点缀花纹

3.教师巡回辅导，及时表扬

三、展示与评价

1.学生边展示边自我表达与评价

2.学生互评及教师讲评

四、知识拓展

1.生活中剪纸欣赏：（电脑演示片段五：知识拓展，生活中剪纸欣赏。）

2.一把小小的剪刀，剪出了大千世界。不少民间艺人用剪刀剪出了国际金奖，剪出了中国人的志气！越是民族的，越是世界的！愿同学们用灵巧的双手，剪出美好生活，剪出美好未来！

【教学反思】

课改以来，美术教学明显地发生了新的变化，展现在我们面前的是课堂双重主体之间相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主、合作的教与学的关系。课堂上教师重视美术情景的创设和艺术氛围的渲染；注意突出情感体验、积极引导学生参与美术实践；从偏向少数拔尖学生转变为面向全体学生；从单纯追求美术知识技能转变为关注学生的全面发展及审美素质的提高；从美术教学与社会脱节转变为紧密联系社会生活、联系学生已有的生活经验；从过多的统一模式、标准答案转变为追求教学的多样化、个性化；从强化竞争的教育转变为以合作为基础的教育；从教学技术手段单一转变为充分发挥教学多媒体潜在优势，逐渐从过去单一的教书匠努力向理论联系实际，既有教学能力又有科研能力的学者型教师转变。

在本课教学中，美术教学过程的情趣性、表现活动的自由性和评价标准的多样性，让美术课的教学内容走向综合，融知识、艺术、人文等为一体。这不仅有助于发展学生的综合实践能力和探究发现能力，而且使教师的教学活动更加灵活，更具主动性和创造性。通过美术课程培养的创造精神，将会对学生未来的工作和生活产生积极的影响，将会使学生学会关注生活、热爱美术、了解人与社会之间的密切关系，学会在生活中发现美，欣赏美，学会自主创造表现美。这样才能体现美术教学在培养学生素质全面发展方面的得天独厚性。因此我感到教师在教学中应注意：

1.是教师要做有心人，精心设计“主题情境”。要让学生敢于联想，针对不同的学习目标和学习内容精心设计出多样的“主题情境”。在本教学案例中，就是设置了“十二生肖”这一主题情境，调动起学生的兴趣，引起了学生的共鸣。

民俗文化展示设计案例范文第4篇

【关键词】周村古村落；民俗保护；社区开发对策

山东省中部的淄博市周村区，有一条铺满青石板的路，路边皆是明清时期古色古香的店铺，店铺安坐着一位或几位手工艺人。古村外面立着“天下第一村”的牌坊，牌坊上的颜色已经有些消褪，但依旧巍峨矗立，依旧在今天散发着它不变的魅力。周村古商城，一个在风雨沧桑中依旧不变的古镇，总留给世界太多的问题，太多的思考。

一、周村古街民俗文化资源概况

周村古街有着丰富的民俗文化资源，根据实际考察以及查阅相关的资料，我们把周村古村落的民俗文化分为以下几类。

建筑是一种重要的人文旅游资源，它能够真实地记录了人类各时期的历史，是人类智慧的结晶。人们常说，建筑是凝固的艺术，是人类文明的一个重要标志。通过对山东淄博周村的古文化街的实地考察，我们也见识到了许多的关于古街的古建筑民俗文化。许多建筑内部的装饰也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的风格。身在其中，会给人一种很安静的感觉。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人们的悠然的生活态度。如果可以，真的想在其中停留多些时间。

淄博周村大街除了各种古代建筑以外，还有就是数不清的玉器店、石艺店、古玩店和服饰店。当然最多的店面还是周村烧饼。周村的烧饼店，许多都是现场做工，供游客来观看。许多的游客也可以参与其中，感受亲自做周村烧饼的乐趣。现在，周村烧饼，对于周村人来说已经不是一种美食，而是一种文化，一种被传承的非物质文化。走在周村大街上，漫步其中，不远处就会有一家周村烧饼的店面，许多热心的商家还会让你品尝，第一次走进周村大街，也是第一次在周村古街品尝到周村烧饼。很多时候，还未进到店铺，就已经被烧饼的香味深深地吸引到了。所以，对于周村人来说，烧饼真的是一种凝聚许多文化因子的美食，更是一种非物质文化资源。

现在，大部分古街人民还在继续传承先人关于烧饼的做法，无形之中会将古街的物质文化资源发扬光大，这既是古街人民的物质财富又是一笔丰富的精神财富。现在淄博周村的烧饼已经走向了全国，在市场中很有吸引力，希望周村的这一物质文化资源能够继续发扬光大。

二、目前周村民俗保护与社区开发中存在的问题

当前困扰周村保护的一个重要问题就是产权问题。周村保护工作难以进行的很大原因就是大部分建筑是属于个人私有财产，而进行建筑的修补工作需要大量的经济财产支持。然而大部分村民并不能一时间拿出如此多的财产。如果寻找政府的帮助，一方面周村有太多这样的急需修缮的建筑，政府财政方面可能一时间不能提供支持和帮助；而另一方面，建筑群仍是归私人所占有，用公共财产去给私人财产提供支持，找不出一个合适的理由。

为了解决这个令人尴尬的问题，很多政府采取了这样一种方法，那就是回收建筑的所有权，使其归为公共财产，这样修缮保护工作遇到的问题就迎刃而解了。

要想统筹建设周村和新村，就要明白它们各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一个重要途径就是充分利用周村的名声吸引游客，而让新村的完善的基础设施来服务于前来的游客们，充分做好前后的衔接，两全其美，各有所得。为此，一方面我们要保护古村原有的原汁原味的历史文化特性，充分开发特色资源；另一方面也要对新村建设做好规划，建设宜人的居住环境，完善旅游的基础设施，衣食住行等方面药要格外重视，当然还有纪念品等等。同时，这些设施应建在新村，避免对古村落的过度开发而影响其文化氛围。

一套完整的基础设施会促进经济发展，生活水平的提高。然而现如今我国的村镇基础设施发展并不令人乐观，造成了城乡生活差异大的境地。究其原因，一是当地政府并没有把农村基础设施真正当作重点工作抓起来，缺乏管理和监管；另一方面，政府对农村建设的资金投入没有得到保障，只是进行无关痛痒的小修小补，临时性支持较多而没有系统的政策支持，导致现代人的基本生活得不到保障。要想缩小城乡差别，就要完善小镇的基础设施。如公路建设，网络建设，饮水保障等。

三、周村民俗与社区保护对策

（一）维持周村的整体风貌，对部分老建筑进行适当修缮

首先，对当地的建筑的数量，破损的程度以及如果修缮需要的资金和工作量等进行仔细调查，登记在册，在此基础上配合政府的有关部门对古村落的建设拿出具体修缮方案。一方面要尽量保留原有的风貌，在此条件下就要求我们尽量采用与原来相似的材料和技艺，维持原有的外观；另一方面，要着重对内部设施如水电网络停车位等进行改善，满足现代生活和工作的需要。另外，我们要采取灵活的措施，在结合周村未来发展方向的基础上，尽量不使村落闲置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化资源丰富，大染坊、旱码头等影视资源是为广大人民群众喜闻乐见的经典，此外还有杨家大院、状元府、魁星阁、民俗展览馆、艺术博物馆等实体建筑，这些都是周村的名片，是能够满足现代人精神文化需求的财富。要善于抓住细节，处理好细节，对照片、文献、口述历史等进行深入挖掘和有效保存。

面对周村古街群众性参与的文化活动缺乏的现状，在周村景区，我们可以增加参与性项目和举办多样文化交流活动，进而活跃古商城氛围；通过报刊、互联网和电视等多种媒体宣传，创意周村文化广告以扩大古商城影响。顺应时代号召，将周村古街文化资源紧密结合社会主义核心价值观建设，如鲁商精神的研究宣传，周村烧饼历史展示。此外要注重不断提高周村古商城旅游服务质量，创新开发旅游产品，引进国内外老字号品牌，实施精品战略，尽最大努力把周村文化资源做大做强，引进来和走出去相结合，实现经济效益和社会效益，不断提高文化自信。

（三）出台保护规划编制，处理好古街与周边社区关系

古街与周边社区开发的矛盾显现出来。要实现周村古街文化的又好又快发展，当地政府除了要加大宣传，注重提高人民的文化遗产保护意识之外，还有必要出台一系列有序规划。

（四）构建生态博物馆，积极面向广大青少年

生态博物馆这一概念最早诞生于法国。此后，作为一个重要的博物馆概念，其在欧洲、拉丁美洲和北美洲等许多国家和地区产生着重大影响。生态博物馆是以政府为主导的行政机关和本土居民共同设想、共同规划建设、共同经营的一种实用工具。传统意义上的博物馆是人们将文化遗产转移到一个特定的实体建筑中。但值得注意的是，人们要保护的这些文化遗产脱离了它们的所有者，同时也脱离了它们所处的最初环境。而生态博物馆与传统博物馆相比，它最大的亮点是建立在这样一个基本点之上：将文化遗产原滋原味发展，将其最初的面貌保留在它所处的社区及环境中。

走在曲折悠长的周村大街上，你会发现两侧的店铺招牌格外醒目，一旦走进各个商铺，琳琅满目的工艺品如丝绸店、瓷器店、木雕店等会吸引无数游客。但也存在不少店铺商品重样、现代化过强问题。为吸引更多游客，周村古街可以借鉴台儿庄古城做法，所售商品种类要确保多样性，以传统的手工艺制品为主，虽然设计变了，但是工艺不变。通过不断融入现代气息，满足现代人喜好，促进周村古街向这一正确方向发展。要加大对古老手工艺传承人的扶持与鼓励，做好宣传，促使特色非物质文化遗产代代传承。此外要尽可能减少与社区及周边环境的冲突，将周村古街的发展融入城市化发展进程。最重要的一点，文化遗产传承的希望在青年，重任在青年，周村政府要积极联合学校，组织青少年学生前往周村古街参观学习，进行社会实践等，借鉴朱家峪古村建设经验，逐步形成周村生态博物馆建设的创新理念。

四、淄博周村古村落民俗保护与社区开发展望

古村落有着自身的特色和文化，在古村落的保护和社区的开发过程中，依照其自身的优势对资源进行整合，打造一个周村古街独特的品牌，并依据古街自身发展状况进行调整，增强古街的独特性。社区的建设在工业化、城镇化的现代不可避免，但是社区的开发在某种程度上会给古村落的历史遗迹及文化传统带来损害，对现在的古街造成不良影响。掌握开发力度，重在保护合理开发，从古街当地实际出发，最大程度减少对古村古街的破坏。淄博周村古街如何在文化传承和社区文化的开发中彰显自身特色，与当地居民对古街文化的热烈拥护和强烈的责任感不能分割。在对古街民俗文化保护和社区文化不断发展的今天，彰显古街鲜明文化特色，增强当地居民对古街文化传承的责任感，使越来越多的人了解古村落的民俗，领悟到古村落的精神价值，感悟广大中国劳动人民智慧的结晶，传承中国劳动人民不怕劳苦和勇于创造的精神。

保护古村落民俗文化与合理开发社区是一件利在当前、泽及子孙的伟大事业，是关系继承和发扬中华民族优秀传统文化的大事，也是塑造民族个性与品格的重要环节，让我们高举保护优秀民俗文化、传承和弘扬中华民族优秀传统文化的大旗，在神州大地如火如荼建设社会主义新农村的过程中加强对古村落民俗的保护与合理开发社区，使得古村落能够继续散发生机与光芒。

参考文献：

[1]王德刚.古村落保护与开发：北方古村落保护与旅游开发典型案例研究[M].山东大学出版社，2013

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[3]王恬.古村落的沉思：中国古村落保护（西塘）国际高峰论坛论文集[M].上海辞书出版社，2007

基金项目：

本文系2015年“山东师范大学国家级大学生创新创业训练计划项目研究成果”，项目名称：现有古村落的民俗保护与社区开发研究――以淄博周村古街为例。

民俗文化展示设计案例范文第5篇

广府文化是满足广州地区社区居民文化需要的重要内容，社区教育是实现这种文化需求满足的重要途径。当前，广府文化在广州社区教育中得到不同程度的开发与利用，但仍存在不少问题。广州社区教育要充分重视和挖掘广府特色文化，开发广府文化特色课程，整合和理顺社区教育主体的关系，建构广府文化社区教育师资资源库，让广府文化助力广州社区教育发展，社区教育实现广府文化自觉，推动新时期文化繁荣和社会经济的可持续发展。

关键词:

广府文化;广州社区教育;开发与利用

广州是广府文化的核心地，广府文化“集中原之精粹，纳四海之新风”，是千百年来广州及珠江三角洲地区人民创造并积淀下来的物质文化和精神文化的总和。社区教育是在一定地域范围内，充分利用各类教育资源，提供教育机会，以提高全体社区成员总体素质和生活质量为目的教育活动。广州社区教育与广府文化共同的地域性和教化功能，使得两者在发展中可以相互利用和促进:社区教育是随着经济的发展和文化需求常态化和普遍化的出现应运而生的教育范式［1］，广府文化正是满足广州地区这种经济发展和文化需求的重要内容。因而，广州社区教育应充分开发和利用广府文化，从而形成广州社区教育的地方文化特色。

一、广府文化在广州社区教育中开发与利用的时代价值

(一)满足社区居民多层次的需要

广州常常被外地人认为是“文化沙漠”，其实是三千多年历史积淀的广府文化没有被充分地开发和利用，当社会和经济发展到一定程度需要文化作为助力时，社区教育作为基层教育就应充分挖掘和利用广府文化，满足民众对文化的学习需求而令其发挥作用。“社区教育的核心功能在于最大限度满足人们的物质生活与精神生活需求，为社区居民提供良好的服务。狭义上指的是为改善生活而提供的直接服务，如衣食住用行等方面，广义上还包括生产服务和其它社会服务，如职业培训、公共事业等。”［2］而“文化的功能就是直接或间接地满足人类的需要。”［3］50按照马斯洛人的需要层次理论，为了满足人的生理需要、安全需要(稳定、有保障、有秩序)、归属需要、尊重需要和自我实现的需要，每个地方的人民都根据其所在地理位置和地形特点，创造了赖以生存和生活的物质文化，形成了独特的风俗习惯、行为规范和道德思想、价值观念等地方特色文化，并世世代代继承和发展。因此，社区教育开发和利用当地地方特色文化，来满足社区居民各种层次的需要，正是因地制宜。广州创建世界文化名城，社区教育利用世界先进文化满足人们的时代需要，这当然毫无疑义，但是要发展社区教育的地方文化特色，就必须开发和利用广府文化，来满足当地社区居民各层次的需要。例如，用广府饮食文化、服饰文化、建筑文化、生态、旅游文化和艺术文化进行职业培训，用良好的广府风俗文化、家族文化、先贤文化等引导社区居民的行为规范，用广府文学艺术文化、思想道德、价值观念文化满足居民的精神需要等。在广州社区教育中，可以针对各社区的本地居民、外国人、少数民族居民等，在广府文化中开发出不同的教育内容，共建和谐社区，进而形成社区教育的广府文化特色。

(二)提升社区居民的认同归属感、凝聚力和规范居民行为习惯

改革开放后，随着工业化和城市化的发展，很多外国人和外来务工人员涌入广州，外来人口进入社区或者新生代社区居民外出后回归，都会对当地环境和生活产生不适应。特别是在一些自然环境和人文环境较封闭的社区，外来人口不能融入，本地人排外拒异，造成很多矛盾，这时，社区教育就显得特别重要。外来人口没有归属感，本地人口的排外情绪，其实都是由于文化差异造成的，社区教育要解决这一问题，就必须从当地地方特色文化寻求良方。所谓入乡随俗，广州社区教育可以用本地广府的方言文化、饮食文化、风俗文化等来帮助外来人口尽快融入社区，让他们认识并参与本土文化建设，自然而然地融合和热爱当地文化，就能为本地人所接受。特别是民俗文化最具有潜移默化的力量，“民俗是维系民族文化心理的一支重要力量，它有力地增强了民族(或群体)的凝聚力与向心力。每一个社会成员，都从他所属群体的文化环境中得到教化，形成相同的思维方式与价值观念”。［3］213例如广府节日民俗、文艺、游戏、竞技活动等等，使社区所有成员在不自觉中受到熏染、教化，在自然而然中形成文化认同，从而产生归属感，提高凝聚力。民俗文化还能规范约束社区居民在社会生活的行为方式，学习人生礼仪和为人做事的行为准则，具有模塑社区居民文化人格的力量。民俗是一种约束面最大的深层规范，在社会生活中，民俗以习惯的力量，像一只看不见的手，暗中支配着人们的几乎所有行为。从吃、穿、住、行到信仰崇拜，从行为到语言、心理，人们都不自觉地遵从着民俗的命令。民俗规范人们文化行为最突出的表现，就是各种各样的禁忌［3］207-208，规范着人们能做什么，不能做什么，完全是一种共同约定俗成的文化心理和习惯。因此在广州社区教育中，能开发和利用广府良好的民俗文化，教化、训练社区居民的行为规范直至形成习惯，树立为人处事的行为准则，塑造其文化人格，不仅能淳化民俗，还能使所有的社区居民举止言语有度、有礼，文化素质得到较大提高，形成广府特有的礼仪行为文化，社区秩序自然是井然有序。

(三)传承广府文化，激励和调动社区居民主动性和创造力，促进经济和社会的可持续发展

“文化是人类在物质生产和精神生产活动中创造积累的成果的总汇，展示出人类在一定历史阶段征服自然，改造世界所达到的水平。”［3］52广府文化是以广州为核心的珠江三角洲劳动人们依据本地地理环境和条件创造的智慧成果，并经过长期积累传承下来的，本身就具有濡染教化的功能。广州社区教育能利用广府文化中的智慧成果，如认识和改造自然、社会的知识和技能，教育和培训社区居民;介绍和学习广府先贤的文化事迹、精神并发扬光大，总结提炼广府文化精神内涵，用广府文化传统来教育社区居民，不仅能很好地传播和继承广府文化，增进居民的智慧和创造力，还增强他们对广府文化的自豪感，激励他们在新环境和新时期奋斗和创新的精神，主动去追求和创造新的文化，为地方创造更优秀的文化成果。这正是社会学家先生所说的实现文化自觉:首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍;其次是理解所接触的文化，取其精结，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，才能出现文化的共同繁荣。文化是大众的，作为基层的社区教育在文化自觉中实现推动的作用，就能在新时代环境下推动文化的繁荣，从而与世界各种文化共同繁荣［4］，进而促进社会和经济的可持续发展。

二、广府文化在广州社区教育中开发与利用的现状

(一)广府文化在广州社区教育开发与利用的成果与亮点

我国社区教育自上世纪八十年代产生以来，坚持立足本地区，充分利用各类教育资源，努力“构建终身教育体系、建设学习型社会”。广州在学习型城市建设过程中，广府文化已经作为本地区特色文化教育资源得到一定的重视，并且得到不同程度的开发和利用。2011年，广州市提出打造广府文化核心区培育世界文化名城的文化发展目标，并与建设学习型城市有机结合。以文化引领社区教育发展和学习型城市建设，以社区教育和学习型城市建设作为途径和载体促进文化发展［5］。而在二〇〇九年八月《教育部关于重新公布全国社区教育实验区名单的通知》中，新评定98个全国社区教育实验区，广州市的越秀区和海珠区已经列居其中之二［6］，这两个区在充分重视和利用广府文化开展社区教育方面，都形成了自己的教育品牌。近几年来，广州荔湾区、白云区、萝岗区和增城区与其它各区的社区教育对广府文化也越来越重视和开发利用，可见，广州市在开发和利用广府文化开展社区教育方面的工作都做得比较深入，值得推广。这里以广州市越秀区的社区教育试作管窥。广府文化是指以广州为核心、以珠江三角洲为覆盖范围的粤语文化，广府文化从属于岭南文化，在岭南文化中个性最鲜明、影响最大，底蕴深厚。由于广府文化在广东民系文化中的突出地位，广府文化在各个领域中常被作为粤文化的代称。广州市越秀区是广府文化的源地，是千年商都的中心，因而广府文化特色最为突出，被称为“没有围墙的博物馆”。该区正是以传承广府文化为核心，大力发展社区教育，形成社区教育的文化特色和品牌，特别是开展“一街一品牌”“一社区一特色”教育活动，深入挖掘各个社区内在的、原生态的人文要素，因地制宜打造了35个具有广府文化特色的精品社区，成为广府文化核心区的重要空间载体［5］，也成为广州乃至全国社区教育最具地方文化特色的实验区。总结近年来广州越秀区社区教育对广府文化的开发，有以下几方面的特点和亮点:

1．以粤方言承载广府文化开展社区教育

方言是地方文化的载体，使用相同的方言，往往有着相同的风俗习惯、行为方式和文化心理与观念。因而，以粤方言承载广府文化开展社区教育是促进本地与外来人口形成文化认同的重要方式，也是传承广府文化的重要途径。自2014年底以来，位于越秀区的广州图书馆语言学习馆推出“知粤讲堂”社区教育，以粤方言承载粤文化(广府文化)开展社区教育，旨在为社区居民提供公益型的粤语知识、文化普及讲座。“知粤讲堂”由广州图书馆与暨南大学中文系的方言文化中心合作，由该中心的教师主讲，至今举办的八场讲座，都是以粤方言为载体大力挖掘广府文化进行社区文化传播和普及教育。第一讲《广东汉语方言的分布》，从地理人文环境入手讲广东汉语方言，重点讲授粤方言的特色。第二讲《回到儿时:广府传统童谣的语言文化解读》、第三讲《岭南市井诗联漫谈》、第五讲《广州话特点漫谈》、第八讲《粤方言中的避讳文化》等，这一系列广府文化讲座让社区居民学习了粤方言知识，了解了广府文化，懂得了地方语言礼仪，取得很好的教育效应，每场200人场场爆满，居民与热烈与主讲者互动，强烈要求能继续举办［7］。除此之外，2015年广州图书馆还利用“广州文化讲坛”系列讲座、越秀区图书馆举办“广府学堂”系列讲座等社区教育活动，用粤方言传播广府文化，2013年以来越秀区社区学院定期举办“街坊学堂”———广府文化知多少讲座，不少内容是也是以粤方言讲授广府文化，已成为越秀区社区的教育品牌。近年来，“粤语讲古”公益培训在广州越秀区全区层面铺开。自2014年开始，越秀区每年举办全区性“粤语讲古”大赛，成为广东省内传承“粤语讲古”最好的区域，越秀区光塔街社区教育分院的“粤语讲古”获得社区教育“全国优秀特色课程”称号。在其影响下，广州白云山等地也陆续举办“粤语讲古”社区教育和比赛活动。“粤语讲古”社区教育不仅推广了粤语方言，也传承了粤语曲艺这一广府文化艺术形式。广州越秀区以粤方言为载体，以广府文化作为传播和教育的内容，开展社区教育，在社区居民中充满感召力，唤起了文化认同感和归属感，社区教育的有效性非常明显，共同形成了广州市社区教育的一大特色。

2．以诗词、书画和广东音乐等艺术形式承载广府文化开展社区教育

文化的传承很大程度上赖于艺术的承载与传播，以诗词、书画和地方音乐等艺术形式承载广府文化开展社区教育，可以在传播广府文化的同时提升广州社区居民的综合素质和文化素养。近几年来，广州除了社区所在各文化机构和社区教育机构充分利用广府文化进行社区教育外，作为社区教育的主导力量———政府，也带领和整合各种社会资源，以竹枝词、书画、粤乐粤曲等文学、艺术形式承载广府文化开展社区教育活动。最有代表性的案例是由越秀区委宣传部主办，越秀区文联、暨南大学汉语方言研究中心、广府诗词学会、越秀区书法家协会承办的“咏越秀?唱越秀———新广府竹枝词大赛”。2014年2月新广府竹枝词大赛由越秀区委宣传部主办在广州东方文德广场隆重启动仪式，并在广州越秀文艺网、广府书坛/广府诗坛网、中华诗词网、中华诗词论坛、《诗词》报等媒体公布大赛启事，引起广州乃至全国及海外诗词界、艺术界的关注，特别是广大社区居民对广府竹枝词产生了兴趣和学习需求。大赛承办方先后到极力推广广府文化的越秀区大南路小学为全校师生、到越秀区文化艺术中心2015越秀“艺术讲堂”为社区居民讲授广府文化与竹枝词的欣赏与创作，介绍并普及广府竹枝词知识。随着大赛的推进，2014年4月，越秀区委宣传部、文联等文化单位在万木草堂组织一批广州诗词界名家、书法家举办文化沙龙，向社区居民介绍广府文化与竹枝词的关系，新广府竹枝词的创作及大赛的要求，并现场挥毫示范，社区居民参与者100多人，取得极好的教育效果。大赛得到广大社区居民的参与并踊跃投稿，最后评出新广府竹枝词获奖作品70首，约请广州地区诗词界专家学者创作30首，合成“新广府竹枝词越秀百咏”，请诗词家举行粤语吟唱活动，随后请音乐家为其中部分作品配上粤曲粤乐，用粤语演唱，出品了CD《越秀百咏?竹枝歌》进行传播。2016年2月，越秀区宣传部又邀请书画家们以书法、国画的艺术形式展示了新广府竹枝词作品，在越秀区文化艺术中心举办了“咏越秀•唱越秀———新广府竹枝词大赛获奖作品扇面展”，成为2016年广府庙会的一大亮点，又为越秀区广府文化推广创作了一张新的名片，社区居民大饱眼福，再一次亲近和体验了广府文化的魅力。“咏越秀?唱越秀———新广府竹枝词大赛”历时两年，由地方政府主持，整合高校与地方所有文化资源，以多种形式，精彩迭出地展示广府文化，开展社区教育，居民参与度高、普及性广和效用度高，可说是越秀区开发和利用地方特色文化开展社区教育一次完整的成功的精彩尝试。另外，越秀区教育局主办了“南粤魂广府情———2015年越秀区师生美术书法优秀作品展”，包含国画、油画、版画、书法、通草画、剪纸等多种形式展示广府文化;越秀区非遗保护中心在暑假举办了2015年越秀区非物质文化遗产普及传承班，包括广彩、剪纸艺术、粤语讲古、书法四个课程的社区教育，传承广府非物质文化遗产;越秀区珠光街道社区学院分院大力挖掘本区的粤乐文化，社区教育地方特色文化课程“广东音乐”获得“全国优秀特色课程”称号。广府各种文化在社区教育中得到很好的利用，大力提升了社区居民的文化素质。

3．利用广府庙会等节庆民俗文化活动开展社区教育

中国的节庆包含着很多民俗文化活动内容，反映民众心理和习惯，利用民俗文化活动开展社区教育活动，居民参与度高，热情，可以取得很好的教育效果，实现教育与地方特色文化双推动。广州最有特色的节庆民俗活动是广府庙会，从2011年开始已举办了六届。历届广府庙会开幕式都在元宵节，庙会为期七天，地点设在越秀区城隍庙忠佑广场、中山四路(文德路口至北京路口段)、府学西街、北京路、惠福美食街、大佛寺、五仙观、人民公园等地，2014年以来还增设了水上庙会，主会场还是在广府文化源地的越秀区。庙会最初的功能主要是用于娱神，然后逐渐增加了娱人和经济的功能［12］，广府庙会特别是在越秀区主会场的民俗文化活动，融入了更多社区教育的元素，具有社区教育的功能。2016年广府庙会开幕式，民俗文化巡演首演《五仙祈福》仪式，完整展示羊城民众喜迎五仙，五仙赐穗的全过程，让居民了解羊城的来历与传说;重现失传近千年的《五羊仙舞》，这一自南汉国就有而在宋代失传的舞蹈再现民间，增加了广府文化魅力;南越王卫队形象展示，再现了广府历史上南越国的威仪，向市民宣传了广府的历史源头。这些一系列的民俗文化活动都在展现广州的历史与文化，让居民了解广府文化，增加居民对广府文化的自信和认同、热爱。另外，还结合广府建筑和非遗元素设计出“2016广府庙会吉祥物”———鳌鱼，寓意广府人敢为人先，独占鳌头的精神，充分体现了广府人的文化自觉、对社区居民的教育意义和文化激励。在北京路的非遗展区、惠福路的美食街的广府特色美食，都向社区居民介绍和展示了广府独特的手工、艺术、饮食文化。2016年广府届会这些广府民俗文化展示活动，更加注重社区教育的意义，在活动中教育，在教育中推动文化传承。此外，自2016年开始，广州越秀区委宣传部、越秀区文明办主办、越秀区社区教育学院协办的“越秀街坊学堂”，立足社区，围绕不同节庆主题，开展各种民俗文化活动，弘扬传统文化与广府文化，传播文明风尚。

4．以读物、教材承载广府文化开展社区教育

2015年以来，越秀区社区教育学院一院委托广州大学的专家学者，整理和编写了以越秀区为中心的广府文化系列读物，作为开展社区教育的教材。其中包括广州的书院文化，介绍了广州历史上有讲学活动且规制完备的书院、书院中的文化名人和书院文化;越秀宗教文化，介绍广州越秀区佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教的渊源、特色、地位和宗教活动场所以及史上的宗教名人，还介绍了越秀区的民间信仰情况;越秀区博物馆文化，介绍了越秀区的各类博物馆和特色;越秀区文化景观，介绍了越秀区十大文化景观的位置、名胜、特色和文化内涵。这一系列教材，对当地特色的广府文化进行梳理，以通俗易懂的语言和表述方式，在越秀区十八个社区学院分院，对越秀区十八个街道社区居民进行社区教育，大力地提升了社区居民对社区的文化认同感和自豪感，提升了居民的文化修养，同时也大力介绍和宣传广府文化，起到很好的教育效果。

(二)广府文化在广州社区教育中开发和利用存在的问题

1．课程中开发力度不够，缺乏系统性和持续性

广府文化在广州社区教育中虽然已得到一定的重视和开发，但广府文化课程开发上显然力度不够，多数广州社区教育课程更偏重于实用性，如与职能部门社区工作相关和社区业务类课程，社区居民再就业所需的技能型课程等。广州越秀区各街道社区分院组织开展以“发掘传统文化资源，传承广府文化脉络”为主题的社区教育课程建设［5］，形成广府文化特色性很强的部分课程，但各街区的这些社区教育课程不能很好地整合形成体系，课程不能定期长期持续发展，这使得社区居民教育面不广，当多数人知道并有学习需求时课程已经结束，想要再开设课时找不到老师，因而社区教育有效用性也不能持续。这是广州社区教育广府文化课程普遍存在的问题。

2．各社区教育机构配合力度需要进一步加强，教育资源还不能充分整合，整体有序的社区教育环境有待进一步形成

我国社区教育要求充分利用各种社会资源，整合并形成政府、学校、社区、企业、社会组织等多方合作模式，体现政府为主导、学校为主体、社区为中心、企业与其它社会组织为辅助，多方通力合作，通过建立有效的合作与运行机制，配置和整合各类社会资源，共同推动社区教育的发展［9］。截至2014年3月，广州市由政府购买，由民办专业社工机构承办了167家庭综合服务中心;广州社区学院(广州城市职业学院)是广州市政府授牌认可的唯一一所社区学院，已与各区县合作建设了市、区、街三级社区教育网络，2009年，越秀区成立社区教育学院，并分设一院和二院，负责社区教育工作;社区建设图书馆、文化馆并利用位于本社区的图书馆、文化馆、文化艺术中心等公共资源开展社区教育，企业也在社区教育中发挥重要作用。但就目前情况看，政府、学校、社区、企业、社会组织等对广府文化在社区教育中的开发和利用各自重视程度不同，学校和社区开发力度大些，而家庭综合服务中心和企业在社区教育中就很难要求其充分利用和开发地方特色文化。多方合作模式还在努力建设之中，当各机构各自有教育任务或活动任务时，这种配合便需要有更好的机制来协调或由政府来统一认识以形成合作的关系。

3．师资力量不足，教师队伍不稳定限制了广府文化在广州社区教育中的充分开发与利用

师资是教育的关键，广府文化在广州社区教育中的开发和利用对社区教育的师资要求较高，教师首先必须是懂得广府文化并且要有相当程度的文化修养;其次必须具备社区教育经验和社区教育教学技能和方法。广州文化研究中心、广州史志办公室的专家，高校教师和其它文化机构、企业中有一定广府文化造诣的人才都是合适的教师，但却常因工作关系只能在社区教育中任兼职教师，并且常常是变动的、暂时的，而各区社区教育学院或分院的教师队伍还比较薄弱。师资力量不足，教师队伍不稳定严重限制了广府文化在广州社区教育中的开发和利用。

三、广府文化在广州社区教育中充分开发与利用实现路径

(一)深入挖掘广府文化，开发系统性广州社区教育广府文化课程，建立社区教育广府文化课程资源库，根据各社区不同层次的需求，形成菜单式的社区教育课程开设模式

广府文化在广州社区教育中的开发，最重要的是课程的开发，应该在“广府特色”上做足工夫。广州越秀区的“一街一品牌”“一社区一特色”打造鲜明广府文化特色精品社区教育品牌，已将广府文化特色挖掘得比较充分，但是广府文化是以地域为特征的系统文化，在广州社区教育广府文化教育课程中应考虑其可持续发展而进行系统性开发。例如广府文化，包括粤方言文化、广府历史文化、宗教和俗信思想文化、商贸文化、文学文化、艺术文化、建筑文化、教育文化、饮食和节庆等风俗文化，这一体系的广府文化在广州各社区教育课程中都要有所侧重和呈现，要因地制宜地系统地开发。另外，课程开发出来后，同一地区各分院所有优秀同类课程要进行整合，例如广州越秀区社区学院，可将各街道分院、各家综、各社区、文化公共资源开发出来的社区教育广府文化课程集中整合梳理起来，形成体系并建立课程资源库，这样，就可保证课程的可持续发展。在社区教育课程开设时，可根据各社区居民的文化需要和教育有效性选取课程资源库中的课程开设，形成“菜单式”的课程设置模式。同时，充分利用好各种广府民俗文化活动，开展与广府民俗文化活动有关的社区教育，打造社区教育活动品牌，满足居民的精神文化需要，促进社区文化繁荣［2］。优秀的课程、精彩的社区教育活动要做好录像工作并上传到社区教育或文化网站，真正建立一种“人人皆学、处处可学、时时能学”的学习形态。

(二)社区教育主体要统一认识，通力合作，资源整合，共同开发和利用广府文化发展社区教育

政府、学校、社区、企业、社会组织等多方合作的社区教育主体，应充分重视对广府文化在广州社区教育中的开发和利用，统一认识，认识到广府文化是广州打造世界文化名城的基础和灵魂，从而在社区教育中通力合作、资源整合。政府作为社区教育的主导力量，应该从政策、制度和规划的高度引领其它社区教育主体充分认识广府文化在社区教育中的重要性，并通过项目引领广府文化在广州社区教育中的开发和利用。社区学院三级教育网络作为社区教育的主体应充分发挥主动性和积极性，配合政府部门，与社区所在地的高校、中小学合作，与各种社会机构合作，发掘广府文化做好社区教育工作。社区公共文化资源和企业、社会组织除了自身做好社区教育外，还应充当广府文化社区教育基地，文化设施向社区教育开放和共享，让社区居民能在广府文化曾经的发生地进行社区教育，在广府历史、文化遗迹中参观、瞻仰和学习，从而取得更好的教育效果。只有各方社区教育主体在政府的主导下充分沟通，共同配合，调动各种资源，才能共同将广府文化充分运用到广州社区教育中，用优秀的广府文化传统来教化广州社区居民，让本地居民提高文化素质，提高地方文化认同和文化自信;让外来人口尽快融入广州社区，热爱社区。

(三)打造广州社区教育专业化多元化的广府文化师资队伍，带动课程建设、教材建设和科研建设，大力推动广府文化在社区教育中的开发和利用

社区教育师资队伍是影响广府文化在广州社区教育中充分开发和利用程度的直接要素。要邀请精通广府文化的高校教师、行业专家、民间艺人、企业人员等地方文化精英作为广州社区教育固定兼职教师［2］，例如广府文化研究中心，广州及各区地方史志办公室，图书馆、文化馆、博物馆等公共文化设施的广府文化研究人员，高校专攻广府文化的教师，精通广府文化的企业家等，只要具有一定的广府文化造诣，有教学或工艺传授经验的，都可邀请作为广州社区教育的兼职教师。要在社区教育机构中选拔、培养社区广府文化教育的专职教师和工作人员，打造一支稳定的专、兼结合的有广府文化造诣的社区教育师资队伍，建设教师资源库，教师资源库可与社区教育地方特色文化课程资源库对接，确保开设的课程都有稳定可靠的授课教师。鼓励教师开发社区教育广府文化课程，申报相关的课程建设和科研项目，借助科研经费激励教师进行教材建设和科研建设，有可能时尽量将科研成果再次转化成社区教育课程。这样，将广府文化与社区教育紧密结合起来，才能有力地推动广府文化社区教育的发展，形成具有广府文化特色的社区教育品牌。

四、结论

广府文化在广州社区教育中的开发和利用，是广州社区教育建设文化特色的重要途径和灵魂所在，更是广州社区教育发展的一个重要方向。立足广州，立足社区，在广府文化自觉中开展广州社区教育，在广州社区教育中实现广州的文化自觉。当前的广州社区教育，要充分开发和利用广府特色文化，传承和发展广府文化，满足广州社区居民物质与精神需要，稳定与发展广州社区，打造广州世界文化名城，共同推动广州构建终身教育体系、建设学习型社会进程。

作者：张介凡 单位：广州城市职业学院公共管理系

参考文献:

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