少林武术基本功教学范文第1篇

（四川师范大学体育学院 四川 成都 610101）

摘 要：河南少林功夫作为传统武术文化的一部分，现阶段在中国面临濒临局面。为了保护与发展少林功夫，从非物质文化遗产的视野，以少林功夫为研究对象，目的在于在通过对少林功夫的现代文化价值和面临的时代挑战研究，来探讨如何保护和发其展好这一笔具有悠久历史和博大载量的非物质文化遗产，以便在全球化进程中增强少林功夫的保护力度和发展方向。

关键词：河南少林功夫；保护与发展；对策

少林功夫是中华民族优秀历史文中的一颗明珠，其用“禅”与“武”的高度统一，教育着一代又一代的华夏子孙。然而伴随着人类文明的不断进步，作为传统武术的发展环境发生了重大改变，在一些老拳师的相继离世后一些珍贵的老拳种也相继永久性消失，为拯救中华传统文化瑰宝，不至于在我们这一代手中失传，许多武术理论研究者争相奋笔疾书，呼吁社会救救我们民族文化，并就当前武术发展现状提出了自己的对策与建议。保护少林功夫，关键在维护其生存土壤，同时少林功夫应与社会发展相适应[1]。非物质文化遗产浓缩着一个民族的历史进程，是一个民族自尊自信的精神湿地[2]。但是，正如联合国教科文组织2003年的《保护非物质文化遗产公约》中指出的那样，当今的全球化趋势“使非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的严重威胁”。本文旨在通过对少林功夫的现代文化价值和面临的时代挑战研究，来讨论如何保护和发展好这一笔具有悠久历史和博大载量的非物质文化遗产，以便在全球化进程中增强少林功夫的保护力度和发展方向。

1.中国传统武术文化

中华武术是中国传统文化大大家庭的重要组成部分，道家哲学的本体论、古朴的周易学说、太极哲理以及五行学说、孙子兵法是中国古典哲学是武术理论的源泉，习练武术者的基本行为准则深受儒家思想的影响。在其影响下，武术界形成了人们普遍尊崇的武德规范和标准。武术不仅要求外在的优美动作与形体美，而且还讲究有神韵，形神兼备，进而引申到崇高的思想境界，达到和谐统一。“拳起于易，理成于医”，将传统医学理论与武术相结合，使武术理论体系更加充实，内外兼修正是武术区别于其它体育项目的一大特点。在长期的历史发展过程中，中华武术始终是围绕“武”的价值和规律发展的，它是一门特殊的技能和技艺，这也是它能在历史长河中屡经厄运而不断发展的生命活力所在[5]。

2.少林功夫的保护现状及其保护对策

2.1 政府对少林功夫的保护

社会对少林功夫的保护措施多是以宗教、文物保护及旅游开发为出发点的。国家各级政府相关部门对少林寺建筑和相关文物的保护，筹措资金来修复和重建一些重要文物建筑等就是对少林功夫存在的最好的保障。伴随着近些年国家对少林寺非物质文化遗产保护的重视，少林功夫的保护也被提上日程。相关部门也对少林寺周边环境进行了大幅度的整治，还对周边进行了新的规划，逐步形成了正规合理的文化与自然环境。随着郑州举办国际少林武术文化节，在扩大少林功夫国际传播影响力的同时也促进了民间武术文化交流，一举两得。

2.2 少林寺自身的保护

少林功夫的传承与保护与少林寺本身的功劳是离不开的。总的来说体现在对少林寺及少林功夫的品牌维护、资料搜集、科学研究、宣传等几个方面。少林寺武僧团自成立以来，多次到国外弘扬少林功夫，足迹遍及世界各大洲的40多个国家和地区，受到了国际社会各界的赞许。少林寺对于少林功夫的保护付出了巨大努力，然而仅靠少林寺在宣传、资料整理、科研等方面很难全方位涉及到，少林功夫在资料保护、传承、品牌维护及科研等方面的专业化还有待提高。

3.少林武术保护的对策

3.1 以传承为本

保护非物质文化传承人是保护非物质文化遗产的关键。“传承人”是传统武术保护的重点，是武术文化遗产保护工作的前线。非物质文化遗产是依托于“人”而存在的，是以形象、技艺为表现手段，并以口传身授为基本方式而得以延续的。因此，对于非物质文化的保护来讲，“人”就显得非常重要。非物质文化遗产重点强调的并不是这些物质层面的载体和呈现形式，而是蕴藏在背后精湛的技艺等。

3.2 以民间力量推进武术保护

发动民间力量，借助政府部门作用，对少林武术进行梳理、整合是对少林功夫最有效的保护。第一，建立民间武术文化遗产分级保护体系。流落在民间的少林武术拳种繁多，且分布在各地域，对民间武术文化遗产建立分级保护体系，即从中央到地方，实行部级、省级、地市级、县级四级保护体系，有利于有关部门有序管理和开发，有利于服务本地域，并逐步向周边辐射。第二，对民间武术文化进行数字化整理和编目。第三，大力开展民间武术在学校中的教育。在中国传统文化的规范下，强调整体合一，注重道德修养的原则，它不仅能让习练者通过练习少林功夫、学习和理解中国文化中的整体特点和伦理特征，还能将这些有利于人类进步与和平的知识内化为锻炼者的行为准则，取得良好的教育作用。少林功夫进入学校是传播民族文化的一种重要途径。

3.3 以健全的法律保障来推动少林功夫发展

正确认识少林功夫的性质是做好知识产权保护的前提。少林功夫具有体育性、技击性、传统性和文化性的特点。从体育性看，少林功夫的套路可以受到著作权的保护；从传统性看，少林功夫能够受到传统知识和商标的保护。从文化性看，少林功夫将文化内涵渗透在练功的全过程，完全可以受到未公开信息的保护。目前我国现行的法律还难以保护好传统武术，建议国家制定《中国武术保护条例》，明文规定国家对少林功夫予以保护和扶植义务。

4.结论

少林功夫是通过中华武术得以具体表现，成为中华武术文化最有力的象征。对于少林功夫的认识，过去更多的是从技术层面和专业角度去考虑，通常称之为“少林武术”。随着社会认识的提高，人生阅历的积累和视野的扩大，少林功夫已经发展成多元文化交流为基点的文化融合体。少林功夫在面向世界推广和发展的过程中开拓创新，吸纳新的文化因素，不断获得生命之源，获得创新因素和内力，形成丰富多彩而富有魅力的少林文化，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界体育文化一体化的挑战，创造了新的文化高点。少林功夫果敢的担当起弘扬中华武道大业的重任。少林走向世界，世界需要少林，让少林功夫在全世界闪耀光芒。

参考文献：

[1] 王龙飞，虞重干.非物质文化遗产视野下少林功夫的保护[J].武汉体育学院学报，2008，04：58-60+81.

少林武术基本功教学范文第2篇

【关键词】少林武术文化；全球发展战略；东部欧洲；传播发展现状

1前言

少林武术，作为中华武术的代表，以其悠久的历史，深厚的文化底蕴在中原大地蓬勃发展、经久不息。少林武术产生于少林禅寺的基础上，结合了少林独有的禅宗文化，少林僧人以强身健体、防身护院的目的练习武术，并且不断地将中华本土文明与佛教固有文明有机地结合起来，发展为现在我们喜闻乐见的少林功夫，从而以独特的角度发扬了少林文化，这不仅仅在中国持续影响着一代又一代的中国人的拼搏向上的品质，而且在世界上也广泛地得到了弘扬。

自改革开放以来，中国的综合国力快速发展，经济水平不断攀升，少林武术在这样的大环境下也得到了蓬勃的发展。如果说李小龙让世界了解了中国功夫，那么1982年拍摄的电影《少林寺》让全球的武术迷们开始逐步接近少林武术，打开了少林走向世界的大门，同时不断进行的“走出去、请进来”的政策与措施，也使得全球对少林及少林武术感兴趣的民众与少林武术有了最直接的接触。2010年的第八届少林国际武术节，就吸引了来自56个国家和地区的142支代表队的1152名运动员参加比赛。据从官方了解，今年的第九届少林国际武术节的参赛运动员已经增加到1500余人，并且除套路及散打比赛外，还增加了多种交流、互动的元素，从而把少林武术文化全方位、多角度地展现给世人，给人以立体化的印象。

2少林武术文化在世界上的传播现状

少林武术文化已经在全球发扬光大，少林武僧团每年的全球巡演将正宗的少林武术展现给世人，同时也有无数的国际友人、武术爱好者不远万里来到中国，来到中国武术的发源地、全球功夫爱好者的圣地——嵩山少林寺，来学习少林功夫，感受独特的禅武文化。

东欧地区的俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯等国家与中国同属欧亚大陆，虽然在本土文化上有许多的不同，但中国功夫早正在这片土地上生根发芽，以乌克兰为例，乌克兰中华武术协会成立至今已有近25年的历史，全国各个城市都有各类武术练习者，并且在欧洲及世界比赛中不断取得优异成绩。作为中华武术的代表——少林武术，几乎在当地所有的武术协会、训练班中都有所涉及，每一届的少林武术节，乌克兰都会组建多支代表队参加比赛及交流活动。

2.1东欧民众眼中的少林武术

少林武术，在当地已经成为了一种标志。与当地人的交流中，谈到中国人，就能够想到中华武术（功夫）；谈到中华武术（功夫），自然而然地就会联想到少林。可以说少林已经不仅仅是一个简单的武术代名词，而是发展为中国的“形象大使”。少林文化中的止恶扬善、后发制人、以德服人，尊长爱幼孝双亲，守法持戒做良民等少林精神，也深深地影响着这一地区的武术爱好者。尤其是少林武术以世界三大宗教之一的佛教思想为理论基础，更是吸引了无数人的目光与兴趣。更多的当地人认识到功夫仅仅为少林武术文化的外在表现之一，除此之外还有少林禅宗、禅医等与生活紧密相关的学科。自1990年以来，少林禅寺方丈释永信法师经常出访世界各地，传播了中国传统文化、少林禅宗文化、武术文化，为中国与世界之间的交流做出了杰出贡献。2006年3月22日，俄罗斯总统——弗拉基米尔·弗拉基米罗维奇·普京拜访少林寺，不仅仅把东欧地区对少林武术文化的兴趣与热情推向了高潮，还把全世界的目光聚焦到了这一神奇的中原土地上。越来越多的人愿意参与到少林武术的练习中来，通过电脑、电视、书籍等多媒体渠道学习少林武术文化，更有甚者，不远万里赶赴嵩山少林来亲身体会少林武术文化。

2.2少林武术文化在东欧地区的发展情况

武术运动在该地区开展情况已经得到了一定程度的发展。但是，目前面临着与世界上其他许多国家同样的问题，由于武术并非奥林匹克运动会项目，所以，并未能受到各国奥林匹克委员会的重视，但民间组织林立，已经具备了相当不错的大众基础和口碑。仅乌克兰哈尔科夫地区，挂有少林字样的武术学习班就有4所，在哈尔科夫州武术协会，少林拳也作为学员们的必修科目。

从学术方面，这一地区的国家也早已开始了对少林武术各方面的研究工作。

从很早的时候开始，俄罗斯等国家的学者就开始了把武术项目引入中小学体育教学的研究，这是对武术项目的肯定。例如， 史贺沙别科夫·史贺沙别克·尤苏巴维奇（Шихшабеков Шихшабек Юсупович）在1998年就已经完成了自己的博士论文，对武术套路运动应用于俄罗斯达吉斯坦共和国的马哈奇卡拉市小学体育教学，进行了理论上的可行性研究。提出武术套路可以作为像体操、艺术体操、健美操等项目一样对小学生的体能体质起到改善作用，并且作为一项搏击类运动项目，更能够提起小学生的学习兴趣。

除了对大众教学等方面的研究之外，对于专门的武术运动员也进行了技术支持型研究，组织了专门的研究团队，为运动员进行专业的全程的生理、生化等科学方面的跟踪测试。例如，阿巴夫杨·基格朗·瑞莱洛维奇（Абовян Тигран Жирайрович）的博士论文（1999年）就对专业的武术运动员在赛前训练阶段进行了在缺氧情况下身体素质和身体的应急情况进行了测量与研究。

特鲁法诺夫（Труфанов Д. О.）更是从心理学方面对莫斯科地区的传统少林武术研究中心的习武者进行了情绪取向的研究，发现参与到少林武术训练的人，更能够集中自己的思想，能够更好的明确自己的目标，并积极的完成，少林武术文化中的静心等元素对人生活中的影响显而易见。

虽然现在各国的武术机构依然为民间组织，但是由于近年来中国武术的不断发扬，少林武术的日益壮大，也引起了当地各个国家的国家机关、机构的重视，相信不久的将来，必将有更大的发展空间。

3少林武术文化对世界的吸引

少林武术文化对世界的吸引不仅仅体现在作为外在表现的武术套路、散打搏击等方面，由其引申而发展出来的综合项目，更是吸引了大量的武术爱好者及游客来到少林。

3.1独特的禅武文化

佛教禅宗在传入中国之后，经历了漫长的时代变迁，在这一过程中与中国的传统文化不断的融合，不断的发展成熟，逐渐形成了具有中国特色的宗教，特有的禅宗。少林武术文化是一种独特的禅武文化，修身养性的“禅”与强身健体的“武”有机的结合在了一起，看似相互矛盾、相互制约，实则互为表里、相辅相成。少林武术以“武”为外在表相，以“禅”为内在根本，“禅”中的自我修炼，不断完善为习武者在练武之时能够自我约束，明心见性。

纵观其他的搏击项目，几乎都以克敌制胜为最终目的，常常会出现不择手段的各种技术技巧已达到击倒对手，或者使对手失去完全的战斗能力。而少林武术文化中的禅武文化，以克敌更要能制敌，“不战而屈人之兵”的佛教慈悲为怀的济世思想为指导，显现出了人性中“善”的一面。这样慈悲的哲学理论思想无疑让全世界的习武者眼前一亮，感觉到了截然不同的地方，积极的教人向善，使人在生活中也能够感受到少林武术文化的影响。

近年来，包括少林武术的全球巡演、少林的商业化经营等模式，表面上看是把少林武术世俗化，并引发了诸多的批评，但实际上这类活动正适合于调节现代人的现实生活。现代人的生活节奏快、压力大，获取信息的渠道更多的是通过网络与电视，能够亲身到现场来感受的人已经为数不多。使用现代人能够接受的最直接的方式让大众方便快捷“近距离”地感受中国传统文化、武术文化，无疑是一条开放的道路。它既把禅武文化发扬光大，同时，也为少林武术文化的发展提供了经济来源。

3.2丰富的旅游资源

作为少林武术文化诞生地的河南嵩山少林寺，无疑是全世界习武爱好者的圣地，每年来自于全球各国各地区的游客络绎不绝，不仅仅嵩山少林禅寺是他们的目的地，同时带来少林周边的所有旅游资源得到了充分的利用与开发。

经调查发现，国外游客来到少林寺更多的是想亲眼看到在电影或电视剧中见过的场景，其次是关于少林佛教的一些仪式。宗教的魅力是无限的，不同的宗教，其宗教活动方式也是大不相同，对于声名远播的佛教，更吸引了无数人的眼光。嵩山少林寺应世俗的要求，允许人们参与到佛教的宗教活动中来，无疑是把佛教的包容性更加发扬光大。

除了宗教活动这些内在资源之外，少林寺还不断开发着外在资源，例如周边的风景名胜、武术学校也吸引着大批的游人。仅仅是少林寺的固有资源已经不能够把少林武术文化广泛传播，利用周边的武术学校，可以使更多的人接触到少林武术、少林文化。

4结论与建议

虽然少林武术文化已经形成了一定的规模，并且在对外宣传及走出去的活动较多，但还依然是被动接受为主，建议能够更为积极、主动地开展一系列的推广和宣传的活动。

专门的少林武术表演团队在全球范围内不断进行着巡演及访问，但依然供不应求，更多的国家和地区的武术爱好者还不能够用自己的亲身经历来感受少林武术的魅力。如能够在此基础上在世界各国形成固定的少林武术文化活动，势必能够吸引更多的武术爱好者。

建议能够开展一项嵩山少林武术国际夏令营的活动。对于经济不是很好的国家和地区来说，能到嵩山少林来感受少林武术文化几乎是一种奢望，如果在全球各个国家和地区能够组织选拔工作，成绩突出的学员能够得到一定的资助到嵩山少林武样学习一段时间，亲身感受少林武术的魅力与精神，这对于少林文化的国际传播有利而无弊。对于少林武术的内在文化，虽然在全球已经有了较大规模的宣传，一些国家虽有本国人以自己对少林武术文化的理解出版了书籍，但毕竟是将自己所理解的禅武文化解释给他人，缺少正统的理论。为此，应积极开展一项针对外国学员的禅武文化教学课程，准确地将少林文化翻译为外文教材。

在广泛的开展各项活动的同时，我们也应该问一问到在现今充满着诱惑的生活中，怎样才能够保持少林武术文化的真谛、传统理念不丢失？这给我们留下了思考的空间。

5结束语

少林武术文化不仅仅是中华武术文化的代表，更是中华传统文化的佼佼者，少林武术文化的全球战略，无疑也带动着中华文化走向世界的脚步快速迈进。相信少林武术文化必将能在世界弘扬！

参考文献

〔1〕马明达.走向世界的少林文化〔J〕. 体育文化导论. 2004（1）：51-16.

〔2〕于善.中华武术运动在东欧地区—俄乌白的发展现状〔J〕. 中华武术（研究）. 2012（3）：53-55.

〔3〕韩雪，郭志禹.少林武术的文化特色〔J〕. 广州体育学院学报. 2006（4）：12-13.

〔4〕韩雪.少林武术：应对全球化时展的思考〔J〕. 搏击·武术科学. 2005（2）：1-3.

〔5〕陈楠，白凯，乔光辉，朴根秀.入境游客对中国传统文化旅游产品满意度的实证研究—以禅宗少林音乐大典为例〔J〕. 旅游学刊. 2008（6）：24-29.

〔6〕赵昱，华颖.“少林功夫”的品牌定位与推广策略分析〔J〕. 天津体育学院学报. 2007（4）：358-360.

〔7〕卢晓.嵩山少林禅武文化的商业传播〔D〕. 上海体育学院. 2011.

〔8〕Ренкель Александр. Особенности развития ушу как вида спорта в Израиле ： Дис. ... канд. пед. наук ： 13.00.04 ： СПб.， 2000 144 c.

〔9〕Шихшабеков Шихшабек Юсупович. Использование элементов гимнастики ушу в физическом воспитании учащихся начальных классов общеобразовательной школы ： Дис. ... канд. пед. наук ： 13.00.04 ： Махачкала， 1998 151 c.

少林武术基本功教学范文第3篇

【关键词】登封；武术产业；发展现状；对策分析

一、登封武术产业发展的状况

武术产业是指为满足人们武术需求，而使武术产品或劳务进入生产、交换和消费的产业门类。登封以武术为平台，以武术馆校为基础，带动武术市场消费、技术培训、表演、教育等多个方面，形成产业链条，向打造“中国功夫之都”迈进。经过多年的发展，登封已形成以武术为龙头，以武术产品、武术培训、武术旅游、武术文化演艺等4大板块组成的产业格局。

（一）武术教育资源发展良好，国内外学武人数不断增加

截至目前，登封已举办了8届国际少林武术节和2届世界传统武术节，吸引了全国各地大量武术爱好者。当前已有100多个地区和国家的众多习武爱好者来学武，已成立国外少林文化中心38家，全球少林功夫学员达到800万人，少林功夫喜欢者已有6000万人。登封武术学校非常多，目前，登封已形成了塔沟、鹅坡、小龙和武僧团四大武术集团，四大集团情况如下：少林塔沟教育集团，学生人数2.8万人，教职工人数2000多人，鹅坡教育集团，学生人数7500人，教职工453人，少林寺小龙武术教育集团，学生人数6000多人，教职工588人，嵩山少林寺武僧团培训基地教育集团，学生人数15000多人，教职工1900多人，曾参与北京奥运会、上海世博会等开幕式表演。

（二）当地政府支持，武术产业快速发展

登封武术产业快速的发展，离不开政府的政策支持。比如：包括征地，对一些城市建设配套费，该免的免，能减的减，能缓的缓，这都是政府在武校中间投资方面给的政策，下面通过表格来加以说明当地政府对武术产业的重视。

从2001年至 2010 年当地政府出台有关武术产业发展的文件统计如下表

（三）已形成四大武术市场，但其他武术市场发展不平衡

按照武术市场开发的发展状况，大体上可以把武术市场分为武术技术培训、武术旅游、商业表演、武术金融、武术产品、经营性比赛等13类市场。从登封目前武术产业的发展情况看，仅有武术旅游、产品、表演和比赛等几个方面发展的比较成熟。比如武术产品市场发展的很快，由原来的购销形式式转变为产销形式式，农家方式转变为厂商方式，生产规模越做越大，产品技术及质量档次也比之前提高了很多，武术产品包括：套路器具、散打器械、武术刊物印刷、武术观光纪念品等销售和生产加工的厂商已有200多家，经济收入达到6000万元以上，并且，一些大企业的武术产品还远销世界各地，还出口过美国、法国、德国等地方。另外，像武术旅游、武术比赛和武术表演的发展也取得了一定的成绩。但从整个武术产业的市场划分来看，登封今后的武术产业还有很大的发展空间。

二、登封武术产业未来发展方向

登封已将武术产业列为全市重点发展的目标，重点发展武术教育、武术演艺及禅修体验，今后以嵩山历史文化为核心，把武术动漫产业作为主体的文化创意产业开发。具体的分以下几个阶段：第一个阶段是从2009年到2010年，这个阶段主要是培育少林功夫产业，同时加快国际功夫修学基地建设，组建全球功夫擂台，完善国际接待、信息等基础设施，预期到2010年，可实现年接待入境长、中、短期少林功夫修学观摩游客10万人次；第二个阶段是从2011到2015年，这个阶段的主要任务是巩固和扩大国际功夫观摩修学基地，使得基地容量逐步增至每年30万人次；第三阶段是从2016到2020年，预期这个阶段将全面建成以功夫产业为龙头，届时登封的无论是自然资源或人文资源都将得到有效保护和可持续利用，初步实现将登封建成国际化文化休闲和旅游观光度假城市的愿景。

三、登封武术产业发展策略

登封武术产业在某些方面发展的比较好，但是还存在一些不足。今后，武术产业发展的具体措施如下：

（一）深度开发武术资源，平衡发展武术产业链条

在发展武术产业的过程中，首先要深度开发出武术内涵资源，其次在了解资源的基础上，在做好已有的4个武术市场的前提下，拉大产业链条，做好其他武术市场的发展。比如武术保健市场的开发，目前城乡居民生活方式的转变和医疗制度的改革成为体育健身业发展的重要动力，可以在推广健身功法方面下功夫，生活中还有很多具体的健康需求，可以针对性的进行武术健身处方与健身指导。因此在武术防身、健身、修身、技能培训、休质测试及体质康复等方面会出现一定的市场需求，可以抓住医武同道的文化的内涵，可以对此进行武术保健产品开发。

（二）丰富武术娱乐市场，完善功夫影视娱乐产业

功夫娱乐产业，是围绕功夫娱乐的各种活动所形成的产业。在这个产业链条中，武术演艺业发展较好，但是还存在很大的发展空间。今后应挖掘各大武术文化流派的内涵进行整合，创造出更多的武术创意表演剧目，应用于大型电影娱乐、舞台表演、网络游戏娱乐等各个行业，通过这些武术文化产品使世界认识登封，让中国武术文化的影响力在世界范围内不断增强，影响面更加广泛。

（三）当地政府与市场相协调，实业与市场相兼顾

建立武术市场不仅可以保证武术发展的可持续性，而且同时也可以使武术发展有了稳定的资金支持，这样还可以拓展武术产业经营的领域，从而促进了武术实业和武术金融业的相互融合，也促进整个武术产业链条的稳定健康的发展，并最终实现武术的产业化和社会化。因此，我们认为在规划武术产业的可持续发展时，应该考虑其实际以及必要性，坚持武术实业与市场兼顾的原则，开发武术市场。这样，才能使武术产业良性发展。

根据登封目前武术产业发展现状，需要坚持登封市政府与市场的调谐。首先要协调登封市政府相关部门和武术相关管理部门的联系，其次要强调武术产业的贡献率，逐步使武术产业得到相关部门的承认，一旦武术产业得到政策和理论认可，武术产业就得到有力的支持和保证。

参考文献：

[1]赵迎辉，刘定一，登封少林武术文化产业发展的特殊性研究[J]，搏击（武术科学）2011，（10）：45-47.

少林武术基本功教学范文第4篇

摘 要：通过文献资料法、逻辑分析法、历史研究法对参悟禅学思想对少林武术的影响来进行分析与研究。研究结果表明：在不同的时代，禅学思想赋予少林武术的内涵是不一样的，是随着时代的进步而进步。文化、武德、禅武合一、医学价值随着社会的发展各有升降，禅学思想慢慢转变为体育化、娱乐化、商业化，与以往的思想流派相背离，但是，它适应了社会的大发展，并没有失去其精要，反而让更多的人去接受，说明禅学新思想的转变是成功的。

关键词：禅学思想;少林寺;少林武术

绪论

禅学思想和少林武术精神两者的联系，促进了以佛道思想为主的习武技艺及以武术训练为主的佛教修行方式在中国慢慢发展起来，弟子们在武术练习时一直保持着修行的基本原则，其指导思想也对领悟禅武合一精神起到关键作用。随着在禅学思想的影响下，武术思想造诣也充分拥有了更精深更博大的思想文化内涵――参悟禅学思想。

“天下武功出少林”，讲到武术，“少林”仿佛是一个恒久不变的话题，少林寺即是武术的圣地又是佛教的圣地[1]。受到当时的社会环境以及寺院特殊环境影响，武术的产生和发展比少林寺建立及佛学传入中国都要早。少林武术在形成和发展中呈现多样化的态势，并不是单一的，而是继承了中国传统多元文化。但是，我们不能否认，禅宗在中国的兴盛，武术的实用与普及，少林寺与武术的历史因缘，已使禅宗与武术的关系变得非常紧密，其中尤以少林武术与禅宗的结合表现得更为突出[2]。

禅学思想传入中国，快速的与中国传统文化融合，使得武僧能更好好的接受和吸收。最初，禅学传入中国的教义目标是追求成佛得道的精神，而禅学思想比当时以健身体魄、看护寺院的武术更能深入人心，也迎合了出家人习武的嗜好，在这样的大环境下少林武术与禅宗结合的思想在寺院内得以传播开来。

一、参悟禅学思想对少林武术文化的影响

禅学思想自形成到现在，在中国也有一千多年的发展历史了。根据中国古代史记载，东汉末年处在一个战争不断的年代，老百姓生活疾苦，常常生命都会受到威胁，因此，在当时的背景下佛教伦理道德的思想很容易被大众接受，这为后来佛教思想在中国广泛传播提供了条件。少林武术作为一种文化载体，根植于中国传统文化和外来宗教文化的沃土之中，依托佛教圣地，吸收古代武术百家之长，具有独特的技击艺术和丰富的文化内涵[3]。对于“禅宗祖庭”的少林寺，它在中国佛教发展的历史长河里的地位是其他派别所不可替代的，少林寺独特地位所呈现出来的胸怀却是宽容开放、兼容并蓄的。

（一）二十世纪初，参悟禅学思想对少林武术的影响

二十世纪初，中国正经受着政权动荡、中央集权被的苦难，那时的中国正处在一个军阀割据统治的阶段。在这个混乱的时期，禅学思想也随着时代的变动而展现出它的侧重面。《少林十戒约》云：“肆习少林技击者，必须以恢复中国味志意。朝夕勤修，无或稍懈。”自强不息，坚持不懈的精神在历史的长河中已经与少林僧人的思想深深地融合在一起，成为了一种独特的的少林精神。禅学思想还处于不稳定的发展阶段，但是当时的少林武术在禅学思想的微妙影响下，在日常生活和工作中成为一种特殊的行为技艺，这种技艺有内在的也有外在的表现。

（二）二十世纪中期，参悟禅学思想对少林武术的影响

二十世纪中期的中国连年征战，不仅受到外来侵略者的与压迫，而且受到本国争权夺势的战火硝烟的危难，使人民群众处于水深火热当中。而禅宗的根本目的则是自卫健身、护寺护法，因为在历史上大多的帝王都对佛教寺院进行了封赏，为了保护自己的财产防止侵略者的抢掠，少林寺中僧人就武装起来以求自保。在佛教《佛教持诵必要》中，第一条便为不杀生，所以本着佛教慈悲为怀的心，在寺庙里练习的武术都是以御敌为主的拳脚功夫。

（三）二十世纪末，参悟禅学思想对少林武术的影响

二十世纪末，参悟禅学思想发展较快，因为它适应了国际上发展的潮流，中国由战乱走向安定，从贫穷走向富强，少林寺也颇为兴盛，改革开放以后，随着我国对旅游事业的重视，国家又重新修葺了少林寺的大部分建筑和文物，并且对环境以及设施进行了改善，从而使少林寺这座千年古刹又恢复了曾经辉煌的局面。在社会新文化的冲击下，禅宗新思想不多的发展。随着少林寺电视剧电影的火热播出，释永信方丈为了能更好的促进少林寺事业发展，在发展的过程中过多的运用商业的模式。虽然这样的举动和佛家传统思想背道而驰，在当今这个商业化模式飞速发展的社会，少林寺的发展也面临着一定的冲击和机遇，为了更好的传播少林寺传统文化思想，适应社会，将少林寺发展置于社会商业环境当中也是出于无奈之举，这样的举动所作出的的贡献也是不容置疑的。

二、参悟禅学思想对少林武术武德的影响

孝文帝在迁都洛阳之后，为了更好的传播小乘禅法思想，建立了后来闻名世界的少林寺，以少林寺当作传教习佛的主要场所，传播者在宣扬的过程思想越来越成熟，最后也成为当时最精湛的团体。随着禅学思想的成熟和中国化，禅学思想也慢慢的被本土化。在传播禅法过程中主张屏弃世俗一切杂念、渐悟成佛为主旨，其任务是弘扬禅法;武僧的任务以参禅、修行未日常生活，而不在是单纯意识上的练功。练‘功夫’的真正目的，是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武，正是一种修行。”[4]因此，在练武修行的境界下慢慢的体悟和形成现在武术流派盛行和遵守的武德，也主要是受到参悟禅学思想的影响，而且形成至今依然受到禅宗戒律的严格约束。禅宗在中国已有一千多年的历史，随着时代变迁，禅学思想也是不断的发展，但是禅学思想中对武术道德的规范恒久不变的，禅学思想讲的是慈悲，是一种关怀，是无条件的关怀一切生命。

三、参悟禅学思想对少林武术禅武合一的影响

禅学思想是武术的一种灵魂，指导着武术的训练，武术是禅学思想的一种表现形式;武术的精神内在本质就是禅，要想使得武术的造诣达到最高境界，就必须要静心参禅，心无杂念。在参悟禅学思想传习中，所谓的武学大道也就是禅道，二者相互融合相互渗透。释永信方丈说：“少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是‘不动心’”[5]。禅宗要求“身心双修”达到法相全无的境界。“禅拳合一”体所现出的主要特点是：（1）禅拳归于一寺。（2）修禅与习武归于一身，少林僧人既要打坐参禅，更要习练武艺。（3）少林武学中禅中有拳，拳中有禅，禅拳互融，通过少林僧人这一媒介将佛家经义与武学精要糅合在一起[6]。

古代禅宗思想是佛学理论与历史融合，迸发出智慧的火花，也反应出了在不同时期参悟禅学思想随着历史流变而不断改变。禅武合一的最高境界应该是心理上的修养，要求要从心理开始禅的参悟，武的精髓是以静制动，静动结合，在古代禅武合一少林武术表现出禅中有拳，拳中带着禅意，禅拳的融合是将佛教的精髓和武术的精要恰当的糅合在了一起。少林拳功法主张在以技击之道取人同时，也重视“精、气、神”的修炼，达到“强内固外”的作用[7]。

禅与武，为静与动，柔与刚的关系。少林寺释永信方丈在《禅武合一，少林功夫》一文中这样描述：“以武悟禅，以禅证武，武禅映照，在习武实践中教禅宗智慧的真谛，体悟人生及宇宙真的本性”[8]。禅与武的关系发展至今已日趋成熟少林武术吸收各方思想成为中国最大的武术流派，一直秉承着开放和拥有博学的禅学思想。从少林僧人在日常活动和解决问题的方式可以看出禅学思想已经影响着僧人们的行为方式，进而说明了禅学思想的传入造就了少林武术发展。在当代世界这个大环境的影响下，禅宗禅拳合一的精髓没有改变，而表现形式却逐渐地走向现代化。

作为佛教禅宗独有的“禅武合一”文化，是不能墨守陈规的，禅武作为佛教的一种文化，又作为中国的传统文化，其发展无疑要与时代特点相结合。在全球化的浪潮中，我国传统文化整体发展与传承面临危机，而禅宗少林寺作为我国传统文化，推陈出新，从娱乐、商业、旅游等方面发展，并取得了不错的成果。

禅学思想的禅武合一在娱乐方面的开发势不可挡。少林禅武的娱乐更多倾向于竞技、舞台表演、电视网络等方面。在当今大众传媒互联网等新媒体不断出现的时代，电影、电视网路等大众传媒已影响着我们的日常生活。目前我国主要针对青少年人群的动漫游戏，它将现代禅学思想大道与中国传统武术大道相融合，讲究的是以禅为引，以武会友，以体现出少林武术内涵中的禅武合一。因此，禅武文化的边沿应注意内容的调整和创意。当今社会是一个体验式经济和审美经济的时代，禅学思想随着社会大环境而不断创新，禅宗的禅武文化也成为吸引旅游的方式之一，少林寺开发的体验式项目是少林禅武文化的闪光点。就少林禅武合一来说，坐禅和练武已经是生活中的基本内容了，而对于没有接触这方面的人来说就一有了很大吸引力。

结束语

改革开放以后，我国经济发展较快，一系列新兴思想文化涌现，参悟禅学思想在这种文化的冲击下，禅学思想进行着不断的改变与发展。少林文化具有兼容并蓄的胸怀，禅学思想对少林武术的影响也是不断的发展的，反过来少林又是禅宗之发源所在，更加促进了中西方体育文化的融合，所以要推陈出新，不断加大对少林武术文化宣传和推广力度，才能为少林武术注入新鲜的血液。禅宗武德的精华和造诣在形式和内容上与中华武德如出一则，需要细致，精确的深入研究，判别其内在和外在精华与糟粕，更好的促进少林武术的发展。现代意义上的禅武合一慢慢转化为体育化、娱乐化、商业化，少林武术技术不再是表面的意义，它是少林僧人禅修的一种方式和生活方式，更体现了禅学思想的价值理论，体现着中国传统文化的浓郁色彩，满足当代社会大众的文化需求。禅宗养生思想和实践，并结合众多学说的理论，从而发展成为一门独特的养生文化，对人类社会医学价值方面有重大参考与直接意义。

通过趋势图可以看出：现代禅学思想在文化方面的影响较以前有所下降，特别是期间，陷入低谷，随后又逐渐上升。禅学思想对无数道德的影响较深，面对科学文化快速发展的浸透，禅学思想中少林武术武德的影响却是缓慢上升的。而禅宗禅武合一却大不如前，因受到娱乐化、商业化发展的影响，禅与武逐渐分开，像以前的禅武双修之风并不多见了。随着人民追求的物质生活慢慢地像精神层面、养生长寿方面发展，禅宗武功医学被更多的人接受，乃是现阶段少林武术影响较大的方面之一。近几年乃至未来5―10年里，禅学思想对少林武术医学价值的影响会不断改善和提高，再加上社会老龄化问题加重，都会促使人们关注并且重视养生的医学价值。

（作者单位：西安体育学院研究生部）

参考文献：

[1] 张大伟.武术与佛教关系的探讨[N]中国体育报，2010年12月2日（第007版）

[2] 王建宇.禅宗与少林武术的“禅武合一”[J].搏击・武术科学，2011，8（10）：37-38.

[3] 赵歆.少林武术文化的历史流变对武术发展的影响[J].体育成人教育学刊，2008，24（5）：14-15.

[4] 阴山，张军. 少林上乘功夫与禅宗智慧[N]. 北京科技报，2004-10-15.

[5] 唐云.论少林“禅武”文化的娱乐式传播方式[J]. .搏击・武术科学，2011，8（2）：32-33

[6] 王建宇.禅宗与少林武术的“禅武合一”[J].搏击・武术科学，2011，8（10）：37-38.

少林武术基本功教学范文第5篇

少林武功在演变过程中，不断吸取民间武功精华，如把关羽的春秋大刀、程咬金的月牙斧、罗成的梅花枪、高怀德的黑虎锤和杨家将的枪法等都吸收进来，连同少林拳械和功法融汇贯通，逐渐丰富完整，演化成一派独具特色的系列武功，少林十三太保功就是这样诞生的。

隋末唐初，唐高祖李渊之子李元霸力大无比，有“恨天无把，恨地无环”之神勇。一次，一位大将伍云昭与李元霸交战，伍善使银枪，其枪头为铸铁，枪身为铜，在交战中，李夺过伍刺来之枪，一用力把枪头折断，并双手用力扯枪杆，使其拉长一尺有余。李元霸力大勇猛、天下无敌，后与太子和其他武将共十三人被父皇李渊封为“十三太保”。

唐高祖李渊称帝后，派其子李世民率兵进攻盘踞洛阳的王世充，李世民与王世充战于柏谷庄一带。因久攻不下，写信邀少林武僧下山助战，以昙宗法师为首带领十三名武僧和五百僧兵下山，解救了被王世充围困的李世民，并一举生擒王世充侄子王仁则，为大唐统一立下了汗马功劳。后来李世民当皇帝后，不忘旧恩，封昙宗为大将军，称少林十三武僧为“少林十三太保”。赐给十三武僧紫罗袈裟、田地、水碾、银两等，并敕许少林寺自立营盘屯戌僧兵，少林武僧开始全身心地打禅练功。

在不断的练功中，少林武僧结合李元霸勇猛刚强的功夫特点和十三武僧的武功特色，加以揣磨演练，形成少林十三太保功。如功法中刚好为十三式，其中功法讲究也是根据李元霸的性格创编，如第一段中第二式“力托千斤”、五式“罗汉拨树”，就是讲究要有“力拨山兮气盖世”之神勇，好似李元霸的“恨天无把、恨地无环”之意念；第二式“霸王拉弓”又如李元霸之“拉长银枪杆”；第一式至第十三式的动作风格和功法要领均根据十三武僧平时武功特色的总结和精华汇编，所以少林十三太保功中，如第四式“二郎担山”是根据少林武僧手提担水的动作创编的练功功法，又如第十三式“金刚震山脚”是根据少林武僧下蹬脚，力震大地，由于长期发力蹬地，使少林寺练功房内都留下了下凹脚印，所以少林十三太保功中每一式都可用于强身健体和技击实战。就这样结合少林十三棍僧救唐王李世民的实战和各武僧的功夫特色以及李元霸的神力功夫，少林武僧遂据此演练，创立了“少林十三太保功”、“少林十三太保拳”及“少林十三太保棍”等功夫。

少林洪门第一代宗师 洪世成

清朝太平天国年间，少林武僧又传武功与洪秀全，洪秀全农民起义，一直攻打至南京成为天王，天王封杨秀清为东王，石达开为翼王，后有分歧，太平天国渐渐失败。洪秀全再传功于其洪氏侄子洪世成，因起义失败，致使洪世成去少林寺出家，法号释洪成，于1864年在少林寺学习少林武功，得到少林众多高僧的真传，并秘传少林十三太保功给洪世成，集少林武功之大成于一身的他终成为一代武艺高强的武僧，12年后还俗回乡，后因其武功自成一派，形成独具特色的“少林洪门武功”。少林十三太保功依旧称为“少林洪门十三太保功”。从此，少林十三太保功开始传于民间，洪世成即成为少林功夫传入民间的第一代宗师（因少林十三太保功在少林寺期间多少代无法考证），便有传于第二代掌门孙老常的故事。

少林洪门第二代掌门人 孙老常

孙老常，湖北荆州市周头镇孙家庄村人，其父为大财主，有良田两百余亩。为让孙老常静心练武，其父请人耕种土地，专门请来已还俗的少林武僧洪世成教习孙老常武功。因孙父原在洪秀全兵败时救过洪秀全，故此请洪世成教儿子武功，洪世成欣然允诺。孙学习8年后，洪要求孙去少林寺检验其功夫如何。之后，年仅21岁的孙老常与少林众师叔和师兄弟互相交流切磋，均胜。后方丈又叫他闯少林十八关，十八关是由铜人巷和十八般兵器以及暗器等所组成的十八道机关和阵法，孙闯关成功。见孙武功不凡，少林高僧又赠送正骨秘法和伤治秘方给孙。回到家后，年方二十四岁的孙老常开办“勇胜镖局”，专门给官府送军响、金银等贵重物品。有一次，勇胜镖局队伍十多人送金银去山东，有八十多名匪徒来抢，孙激战半个时辰后，在镖局众镖师的共同努力下，战胜了匪徒，一分金银都未丢失。

孙老常一支嫡传于河北人何传福。另一支脉传与何传福师弟韩其昌，韩其昌号称“沱南大侠”和“铁臂沱南大侠”。韩曾在北京“会友镖局”，闯荡大江南北，罕逢敌手，威震江湖。在多次押镖中力战群敌，技惊武林，成为一代武术宗师（晚年在《精武》杂志中发表有《十三太保功）泊勺功法文章）。

少林洪门第三代掌门人 何传福

何传福，河北藁城市常安镇人，生于1877年，1964年去世，享年87岁。由于得到第二代宗师孙老常的真传，在河北是个响当当的人物。据传，有一天，何因某事得罪了天主教教主周教主，周带了众教徒和儿孙百余人来打何，周的儿子用一根铁棍从数米远向何头部劈来，何见来势凶猛，用右手臂向上一挡架，一下把铁棍挡飞丈外，反弹出去打到另一人身上，使其右手肱骨骨折。周教主见何功力非凡，最终带着百余人逃遁。另有一次，何与常安镇的一人口角，这人叫了三十余人来，手无寸铁的何见势不妙，用十三太保功的功力，伸手向土墙抓去，把墙内的一块砖抓出作武器。这些人见何如此神力，吓得全都跑了。

1940年，年满63岁的何传福一次与日本武士博斗，日本武士有四五人，其中三人用带刺刀的步枪。何只用一支银枪与之交手，日本武士围住何并用刺刀乱刺，何用枪头专打对方手腕、穴位，使其步枪打掉，赢得干净利落。当时，日本大队长松田一郎，见何如此了得，竖起大拇指赞扬道：“不愧为中华武术，不愧为武术发源地，中华大有人在，不是东亚病夫。”后来多次带着礼品去请何去藁城“日本司令部”任教，均被何拒绝。后来何传福传功于张路子。

少林洪门第四代掌门人 张路子

张路子，家住河北省藁城市常安镇大常安村，生于1916年，于2000年因病去世，享年84岁。

由于张路子与第三代掌门人何传福有亲戚关系，从8岁开始师从何学习少林洪门武功，随着年龄的增长，武功与日俱增。师父何传福见张路子悟性好，又聪明好学，在14岁这年开始教其“十三太保功”，除练习本门功夫外，还要每天出门干活。师父叫他在家大门口立两根木桩，再在堂屋门口立两根木桩，每次出去时分别在每根桩上用手臂排打100遍，回来时再排打100遍，然后再练习用手抓拧木棒或抓缸口（或圆石）各100遍。这样一来，日复一日，年复一年，张路子功夫大进，加上“少林十三太保功”是一门内外兼修的功夫，张路子练成了“钢爪铁臂”，伸手抓住最硬的红枣树干，一拧，可以一下把树皮拧下来。铁臂更是厉害，可以把碗口粗的木桩击断。用于技击威力甚猛，铁臂可作“手似两扇门”，上挡下格；钢爪可以分筋挫骨、卸骨正位、点穴与解穴。他在八十高龄时还能一手抓住一般的青壮年练功者，使其不能动弹，越动越有断骨之痛。

张路子50岁时，带着其徒弟马振峰从山西省平定县准备运煤回河北省藁城市，在煤矿遇到了当地恶霸，后发生口角。恶霸叫来二十多个当地人，拿着棍棒和扁担、铁锹乱打，师徒二人见势不妙，被迫出手，棍棒打来，用手臂一挡，或震断或打飞，然后夺过来还击，几分钟时间便打倒了十多个人，其余的都吓得不敢再动。从此以后，人们开始称张路子为“中国铁臂钢爪擒拿王”。

张路子教徒慎严，有三不教：匪人不教；仗势欺人者不教；好吃懒做和地主恶霸不教。所以他只教了马振峰、张青山（已于2003年去世）、黄军校三人。

少林洪门第五代掌门人 马振峰

马振峰，1939年生于河北省藁城市常安镇大常安村，由于从小耳闻目睹武功高手张路子的传奇故事，且与张是同村人，遂从9岁起就跟随第四代掌门人张路子学习少林洪门武功，洪门武功包括少林十三太保拳、棍、洪拳、齐眉棍、枪剑钩钗鞭等十八般兵器以及十三太保功。马振峰一边习武一边读书，刻苦钻研，功夫已达炉火纯青之境，在上辈武功中再不断创新，增加了一些功夫表演项目，如头开钢板、汽车过臂（或过赤身或过头）等项目都是马振峰独创。

1987年，藁城市体委对全市各武校教练员进行严格的验功考核，48岁的马振峰大师再振雄风，以“小腿胫骨上过黄河卡车”绝技，技压群雄，被市体委送其“武德高尚，武艺超群，桃李满天下”的锦旗，并授予“硬气功大师”称号。

1991年，西安兴善寺邀请马振峰表演。数千人的围场，场内有寺内方丈、武僧和国内武术名家。一番客套过后，马振峰开始表演。只见他气定神凝，吸气闭气，气沉丹田，突然“呵”地一声，只听得“当啷”一声，清脆的声音划过空中，一根宽3公分，厚3公分，长40公分的生钢钢板，在马振峰前额击断，断的一头飞出40多米远。

1991年3月27日，广西武警总队特邀全国部分省市的武术气功教练员表演，在比赛中，马振峰大师一举获得全能冠军。功成后的马振峰一边练武，一边教武，1992年受广西武警总队第三支队的邀请，给武警战士传授武术、擒拿格斗和硬气功等，其高深的武功先后受到广西气功科学研究会气功培训中心、辽宁义县体委武术气功培训基地和许多武术学校和武术气功组织的邀请前去任教或当顾问。

1994年，在由广西气功科学研究会主办的“桂林杯中华武术气功擂台赛”中，年满55岁的马振峰大师参赛，比赛的规则很简单，就是抽签配对手，不分公斤级别，对手互相打一拳（不准打咽喉和下裆及后脑），不准躲闪，站着挨打，最多每人打十拳，把对方打倒为止。这场比赛，很多人被一拳打击晕倒，或鼻骨击断。这场无差级别比赛，以大打小或以小打大均可，这是需要相当强的抗打能力和强大的打击爆发力方能举胜，经过多轮回的淘汰赛，最后马振峰以超强的功夫获得“拳王”称号。后来，人们送他“铁拳王”的美名。

1985年开办武馆以来，马振峰为全国培养了上百家武馆馆长、武校校长、总教练、教练员，其学生、弟子达数万名，如在全国知名度很高的有河南安阳少林寺护寺武僧硬气功武术功夫院院长；马德卓，冯曾受总书记接见并表演功夫，多次出国访问。董文斌“再度关山救亲人”的英雄事迹被《报》《南宁晚报》连续刊登，因文武全才，被提升为上校警官，任广西梧州武警支队支队长；尹康林技压广西武坛，无人挡其锋芒；姚奴任广西梧州保安公司总经理；河北秦皇岛截拳道联盟总部石天龙，曾主演《截拳宗师》《李小龙传奇》等多部电影和电视剧；还有安徽合肥神行太保文武学校校长盛吉琛、河南孟州市武院的耿军、晋州市中华气功搏击学校陈广才、福建的清净门武馆馆长徐星俊、湖南的湘中武术院的袁铁军以及北京的王超龙等众多马师的得意弟子。

特别是四川省泸州市飞龙文武学校的校长兼总教练陈飞龙先生，曾多次在中央电视台、湖南电视台、山东卫视、四川卫视等表演绝技，对传播少林十三太保功起到了很大的宣传作用。

马振峰大师收徒很严，求真务实，他在每一个徒弟来拜师学艺时，均亲自演练，折服徒弟后方收下学习武功。

尤其是一次，一个求武者欲试其功力，他左手抓握一砖，砖在手中立着，右拳以反背拳猛击其砖，砖应声而断，这是武林罕见的功夫，当下这位求学者就跪拜马为师，后来成为马师的得意大弟子。

马振峰大师一边从事武功教学工作，一边著书立学，先后在《中国气功》上发表《爆发力的产生》和在《搏击》上发表《气的形成》等文章，1990年第五期《柔道与摔跤》曾对其武学和武校予以专题报道，并称赞其为“硬气功泰斗”。

马振峰不仅武艺高深，其武德更是使人敬佩。现马振峰宗师已收山在家休养，安享晚年。马振峰宗师已在数万名弟子中挑选排名有十三大弟子，号称”当代十三太保”。从武德修养、文化理论、著书立说、武功精深、掌握功法的全面性等全方位考察，马振峰已把第六代掌门位选定为其得意弟子四川省泸州市的陈飞龙担任，委以重任，是希望陈飞龙发扬该门武功，使之在世界各地开花结果，对振兴少林武功作出更大的贡献。

少林洪门第六代掌门人 陈飞龙

陈飞龙，中国武术六段，国家一级武术散打裁判，中国特级气功师，四川省武术协会会员，泸州市武协副主席，泸州市武术散打队总教练，泸州市飞龙文武学校校长，泸州市飞龙武术馆馆长，中国少林洪门武功第六代掌门人，泸州飞龙俱乐部总教练，泸州功夫王酒业有限公司董事长。

陈飞龙1970年7月22日出生在四川泸县玄滩美丽的龙溪河畔一户贫苦农民家里，排行第七。在他4岁时，一场怪病使他昏死了十余天。当时，父亲已为他挖好了坑，可是母亲不忍儿子离去，当天晚上将他抱到约30里远的镇医院作最后的治疗。陈飞龙在次日凌晨苏醒过来，打那以后，陈飞龙就开始模仿电影、电视中的功夫镜头自练起来，强身健体。

中国功夫尤如一块强大的磁铁吸引了他，为了不让父母阻拦，他竟不辞而别，在三姐、六哥的赞助下离开了父老乡亲，踏上了茫茫的拜师学艺的坎坷路。1987年春，他拜师的第一站是湖北黄石市。在老师的传授下，他潜心习武习德。由于他勤学苦练，悟性极好，深受老师的喜爱。在老师的引荐下，陈飞龙又向武当山武林众高手学习了武当剑、武当太极拳及技击等技术。

1990年至1994年期间，陈飞龙获知在河北省石家庄藁城有位叫马振峰的老师是练少林七十二擒拿与反擒拿，是少林十三太保功第五代掌门人。于是写信给马要求拜他为师，马老师收下了他。在此期间，马老师还将长辈师爷张路子介绍给他。张师爷是少林洪门第四代掌门人，陈飞龙静心研习了少林七十二擒拿手，少林十三太保功、春秋大刀等武艺，同时跟张师爷学点穴、正骨绝技。马老师与张师爷，在武术界德高望重，马曾被广西武警部队聘为硬气功、散打、擒拿总教练，曾受总理、吴学谦副总理接见。在高师的精心指点下，陈飞龙武功突飞猛进。

为了追求武学的博大精深和至高境界，1992年，陈飞龙又南来北往外出遍访名师，他还拜北京大成拳王选杰为师学成拳；向北京陈式太极拳老师冯志强学习太极拳；还向少林寺少林宗师梁老师学习少林拳、械。他还到四川江油拜海灯法师为师，学指禅等功夫。他先后到峨嵋山、武当山、上海、杭州等地寻访武林高手，学习少林拳、洪拳、少林棍、齐眉棍、武当剑、追魂掌、虎鹤双钩、大成拳、陈式太极拳、梅花刀、梅花枪、三节棍、梅花九节鞭、精武弹腿、功力拳、鹰爪拳、虎拳、醉八仙拳、二节棍等。尤擅长内功、硬气功、少林十三太保功、金钟罩铁布衫功夫、点穴与正骨绝技等。先后被中央电视台《想挑战吗？》、湖南卫视《谁是英雄》、山东卫视《阳光快车道-奇人绝技榜中榜》、浙江卫视《奇开得胜》、四川卫视《新闻连连看》等几十家电视台、报刊、网站演出报道，被赞誉为“铁臂铜牙陈飞龙”，获得“铁齿铜牙”和“金刚铁臂王”、“武林奇人”的美誉。

作为武林奇人，陈飞龙早在1995年表演的“六吨汽车过臂”、“牙端三桌凳”功夫，已列入上海吉尼斯大世界纪录，至今无人打破此纪录。

自1996年起，陈飞龙先后就受美国、新加坡、日本、德国等武术团体邀请出国任教，甚至有的国家以2万元美金的月薪吸引他，可陈飞龙的志向是在祖国，他要让中国功夫先在自己的国土上发扬光大，然后再向国外发展。

为了达到这心愿，陈飞龙于1994年起办飞龙武馆，2001年在泸州市九狮风景区办文武学校，为各行各业培养了上万人的文武人才。1995年-2013年每年代表泸州市参加省以上各种武术散打比赛，获得金、银、铜牌100多枚。仅2007年8月就夺得四川省武术散打锦标赛团体第一名和一金三银八铜的佳绩，2009年又获得四川省团体第一名。

2006年8月，山东卫视率先向他发出“英雄贴”，后又在湖南、浙江、四川卫视表演了“3吨重的汽车过臂”、“牙端四张桌”、“心口顶断木棒”等硬气功表演。在浙江表演时，被美国Jack（杰克）先生邀请去美国表演中国功夫绝技；2007年8月14-20日，陈飞龙赴新加坡和马来西亚表演武术——少林追魂掌，获得国际武术表演大金奖；绝技——劈空掌断花岗石板，获国际武术绝技表演最高奖。9月21日，又成功举办第三届中日武术交流大会，与来自日本的80多名武术界人士进行了武术表演交流；2008年学生骆剑平获得香港国际武术散打拳王争霸赛60级冠军，冯峻林获得少林拳第一名；2008年光荣成为北京奥运会火炬手；2011-2012年率领泸州飞龙俱乐部挺进由中国武术协会和中央电视台共同主办的《WMA中国武术职业联赛》，3名队员获得冠军。香港凤凰卫视、河南、广东、深圳等几十家媒体已向陈飞龙发出邀请表演武术气功绝技。20集电视连续剧《飞龙传奇》已正在筹拍中，他和学生们也即将参加《少林十三太保》《酒城醉侠》的影视拍摄。

陈飞龙还经常著书立说，先后在中国大型武术杂志中发表文章数十篇，如在《中华武术》杂志发表《飞龙门擒拿绝技》《龙形钢丝软鞭》；在《武魂》杂志中发表《少林十三太保功之铁臂钢爪擒拿劲功》《金刚点穴指》《铁砂掌》；在《拳击与格斗》杂志上发表《少林内硬派搏击功夫与日本武术团切磋有感》；1995年被载入原国家体委主编的大型画册《中华武术》中，1996年作《武当》杂志封面人物，其先进事迹被《华西都市报》《西部晨报》《国魂》《四川武术名人榜》《四川日报》《泸州日报》《泸州晚报》《泸州广播电视报》和新华网等80多家网站刊载。