少林魂范文第1篇

“参见护法。”‘冰’士跪伏在地上说道。“怎么，你没有把林少云抓来吗？”黑袍男子转过身冷淡的看着‘冰’士又是淡淡的说道。“护法，不是属下不尽力，实在是林少云太强了。自从自从上次护法把林少云打败之后，他的龙魂似乎强了不少。只是轻易的几招，我就败下阵来。”‘冰’士为自己辩解到。‘邦’‘冰’士被黑袍男子一掌钉在墙上。“哼，在龙穴，办事不利，只有一种下场，那就是‘死！’”“护法，请你饶斌籍一命吧。”一旁的‘水’士替‘冰’士求情道。

“不可能，既然没有完成任务，那就在没有作用了。”黑袍男子说完，一挥手，把‘冰’士的血液嗜干了。“他的尸首就交给你了，对了，你给唐玉德说一声，让他重新培养一个死士。”说完，便头也不转的走了。

就在此时，林少云一个人在树林里穿梭着。突然，一道光冲向了林少云。“！移魂盾”虽然挡住了，但林少云却被那道光击了好远。“可恶，魂魄离欢剑。”霎时，林少云的手里多了一把巨剑。“聚力劈。”林少云举起手中的巨剑向那道光影劈过去。‘当’光影用自己手中的武器挡住了林少云的攻击。

少林魂范文第2篇

20世纪90年代以来，古树普洱茶由于香气浓郁，滋味醇厚，种养生态自然，不施农药化肥逐渐受到热捧，芒景村以及相邻的景迈村由于坐落地分布有两万多亩的千年万亩古茶园，加之古茶园里品质优良的纯天然古茶林，以及布朗族祖先帕哎冷种茶、传茶的神奇传说，使得景迈、芒景一时间成为炙手可热、人人向往的普洱茶圣地。

昔日偏僻落后的山村目前已成为普洱市正在重点打造的普洱“绿三角”旅游的一个热点，一个既有传统浓郁的少数民族文化、民族古村落，又有千年古茶林的旅游景点。芒景村正在以日新月异的变化惊异着我们的认知，而在这过程中，保留至今的一些民族文化传统显得尤为珍贵。笔者多年对芒景布朗族村进行调查，被其古老的文化、淳朴的民风深深的吸引。

芒景村地处被称为布朗山的怒山山脉支系，是布朗族的主要居住区。在当地布朗族的传说中，他们的祖先帕哎冷带领他们辗转迁徙，到了这里，看到原始森林密布、土地肥沃、气候温和、水源丰富、野兽成群、鸟语花香，山高得像要顶着天，认为这是一块宝地，就决定在这里开辟村寨，建立家园，繁衍发展。“芒景”地名得自傣语，“芒”是一定行政级别的村落群，“景”是城的意思，芒景即城子村，表明历史上芒景是具有一定行政地位的村落核心。布朗族称其为“完龙”（是中心大寨之意）。据当地史志记载，此地“高山深壑，绵亘数百里。所居天险，强弩毒药，为诸夷之最。”布朗族性情勇猛，奔放，至今男人们仍保留着刀不离身的习惯。如今，管辖着6个自然村的芒景仍然充满了梦幻般的神秘。

分布在原始森林里的千年万亩古茶园

惠民乡芒景村、景迈村周围全都是分布在莽莽苍苍的原始森林中成片成片的古茶林，这就是目前外界所熟知的景迈山千年万亩古茶园。在这里，森林与村落没有明确的界线，人们就生活在茶林中，空气里都飘散着茶叶的清香，让人分不清到底是茶园还是村寨。据芒景缅寺木塔石碑上的傣文记载，景迈古茶园的种植始于傣历57年（公元696年），距今已有1300余年的历史。整个茶园分布在海拔1400米左右的山区，占地2.8万亩，实际采摘面积10003亩，古茶园与高大常绿阔叶林交错生长，古茶树为单株，株距2～4米，行距3～6米，古茶树直径多在0.1～0.3米，少数在0.3～0.5米，树高2～4米，为乔木树型，树态衰老，人为砍伐或干预茶树生长痕迹明显，多数茶树上长着“螃蟹脚”、石斛等多种寄生植物。其中最大的两株分别于1956年和1976年被砍和烧掉，现存最大的两株，1号古茶树树高4.3米，基部干径0.5米，树幅6.3米，离地0.55米处分出2枝；2号古茶树高5.6，基部干径0.4米，树幅5.8米，离地面0.77米处分出2枝。

由于景迈、芒景的古茶树多生长在原始森林中，与各种动物、植物伴生，森林中的枯枝落叶为茶树提供了天然的的有机肥，动物和昆虫的多样性可以清除茶树病虫害，因此景迈、芒景古茶从不施用农药、化肥，所生产的原始生态古茶品质优良，具有天然的蜜香味，回甘可口，滋味醇厚，具有特殊的保健功能。本地的布朗族、傣族老人长寿的较多，七八十岁的老人牙齿完好，眼明耳聪，记忆力好，还能参加生产劳动，生活自理能力强，这应该和常年饮用古茶有很大关系。

1994年，日本名古屋茶叶协会理事长、国际著名茶叶专家松下智先生来到景迈古茶园考察，把万亩古茶园赞誉为人类最早开发利用茶叶的珍贵的“茶树自然博物馆”，是中国的“国宝”。在景迈、芒景，多得数不清的古茶树年年吐着新绿，展现着勃勃生机。澜沧景迈芒景万亩古茶林对研究中国茶叶发展史，古代茶树栽培和管理、规模种植经营、茶叶贸易以及茶叶与民族关系等方面都有很高的历史价值和科研价值。

茶魂树

布朗族信仰南传上座部佛教，同时他们也信仰万物有灵的原始宗教。在他们看来，万事万物都是有灵魂的。如果人得了病或者不顺利，他们就要给他叫魂拴线。每年谷子收@的季节，他们也要举行专门的叫谷魂仪式。只有把谷魂叫回家，第二年庄稼才会长得好，稻米才经吃，吃下去也才有营养。而作为他们农事活动中最重要的收入来源――茶树，也要祭拜茶魂，祭拜的对象就是茶魂树。

在芒景，家家都有古茶林。家家的古茶林中，都有一棵茶魂树。布朗族每开辟一块新茶园，都要选择一个最好的日子，举行祭拜仪式后种下第一棵茶树，这棵茶树就成为这片茶园的茶魂树。有了茶魂树，就表明这块茶地有了灵魂，有了主人，任何人不得乱砍滥伐，不得栽种其他作物，不得随意采摘茶叶。而对管理承包的老茶园，每家都把茶地中最大的一棵茶树作为茶魂树。其标志就是在茶魂树的树根旁立一根顶端削尖的栗木神柱，旁边插一个竹供篮，有的还要栽上一棵金刚钻（仙人掌的一种）和一棵鸡蛋花。每年春茶采摘前，每家每户都要选择一个好日子到自家的茶魂树前进行祭拜。一般是由家中的男主人带上茶、米、饭、肉、菜、鲜花、水果、酒等祭品以及一对蜡条，在竹供篮里献祭，然后便念词祷告，大意是：今天是个好日子，主人来祭茶神，请天神、地神、山神、水神、火神、茶神保佑我们的祖先岩冷赐给的茶，它在我们布朗族中像金子一样宝贵。请茶神管好所有的茶树，在新的一年里不要有灾害，要多产茶叶。让我们布朗族过上更加幸福美好的生活！

祷告结束，在过去，要先把茶魂树上的茶叶采下来献给头人或佛爷，由头人或佛爷亲自进行加工，加工出的茶叶主要用作祭神的供品或向最高首领进贡的贡品。祭拜结束之后，各家才开始春茶的采摘。

具有芒景特色的“山龛茶祖节”

山龛节是芒景布朗族一年中最隆重的节日，起源于祖腊历（傣族的民间用历，也叫小历）新年，因此又叫“山龛比迈”（新年节）。“山龛”是巴利语Sangkhanta的音译，意思是年节。祖腊历新年是由太阳运行的位置确定的，每当太阳在黄道上运行到金牛宫时，新的一年就开始了。这时多半在祖腊历六月六日至七月六日之间，即清明节（农历三月五日）后十天左右，公历四月中旬。

由于受南传上座部佛教及傣族文化影响，芒景布朗族的节庆活动与傣族大致相同，但芒景布朗族在山龛节里又加入了祭祀祖先、茶魂的内容，因此又叫“山龛茶祖节”。

“山龛茶祖节”是芒景布朗族节日中最隆重和最盛大的节庆，一般过四天。第一天叫“宛梅”，是除夕。除夕和元旦之间的一（或两）天叫“宛瑙”，是老年和新年之间的“空日”。第三天叫“宛帕雅宛玛”，直译“日子之王到来之日”，即新年元旦。山龛节的正日是元旦。第四天叫“山龛阿百腊”，有“叫魂”或“禳灾祈福”之意，现也叫茶祖节。

祭祀茶祖的过程一般是这样：芒景村辖区6个村寨（在过去不止6个村寨，而是包括帕哎冷管辖下周围的25个村寨）的群众每户至少出一人，带着各家自己准备的贡品，到帕哎冷寺集中。所有人员到齐后，先在帕哎冷寺贡拜帕哎冷和七公主，然后所有人排成长队，在锣鼓队的带领下，前往帕哎冷曾经住过的岩冷山祭祀茶魂。岩冷山在芒景上寨的后面，地势很高。山顶上早已搭好一个临时的叫魂台。叫魂台由七根曼登树削成的“跌宛那”（神柱）支撑，每根神柱上都绑有一棵芭蕉树、一棵刚长出叶子的甘蔗，还绑有两节细竹筒，两头都用芭蕉叶包着，里面装有谷子和米。每一根神柱上都有一个竹贡篮。用芭蕉叶覆盖的叫魂台上共摆放着7只煮好的鸡、3堆酸茶和一瓶酒。据当地布朗族学者苏国文介绍，7只鸡代表7种叫魂和祭祀的对象，分别是腊（茶）、考（谷子）、色罕（森林）、埋来（地上的各种动物，包括有益的和有害的）、色跌（土地）、色别（防护林，指古茶林的界限）、色王（主管万物的总神）。参与祭祀的人员相继到齐后，便由布占念诵佛经叫魂，同时所有人手举点燃的蜡条，面对叫魂台跪拜。念完叫魂经后，在老人的带领下大家拿出自带的用芭蕉叶包裹的米饭，依次围着叫魂台向每一个供篮献供米饭，也有人直接往正中的供篮内放一些零钱。同时主持仪式的老人们把叫魂台上七只公鸡的腿骨扯下，准备看卦用。直到所有的人献供完毕，又由一个布朗族老人给大家念诵一首流传下来的古歌，内容主要是简单回顾帕哎冷带领这一支布朗族先民经过艰难的迁徙来到芒景这个美丽的地方，并带领大家种植茶叶的历程。最后说，今天是个吉祥的日子，所有布朗族的后人怀着对祖先无比崇敬与怀念的心情，杀上最好的大、小公鸡，摆上美味的酒席，无论你们（指部族祖先）在什么地方，都请你们回来，欢聚一堂，与后人共同欢度这一盛大的节日。在你们回到人间的这一难得的机会，所有布朗族后人求你们留下最吉祥、最有福气、最有财源、最有丰收、最有健康、最有力量、最有平安的好u卦！念诵结束，由老人带领所有人齐声呼唤祖先回来。叫魂仪式一结束，所有布朗族群众在象脚鼓和锣的配合下，围绕叫魂台跳起了欢快、豪迈的民族舞蹈，意与祖先共同欢庆！跳完舞，家家户户拿出自带的饭菜，席地而坐，吃起了热热闹闹的百家饭。同时，老人们要看每一只鸡的鸡卦，记下它的卦象，以期对一年的生产、生活有指导的作用。祭祀茶祖的仪式就此结束，芒景村的山龛茶祖节才算正式落下帷幕。

腌出来的茶叶以及“吃茶”习俗

由于长期生活在崇山峻岭之中，布朗族人有喜食昆虫、鱼虾的习惯，蝉酱、油炸花蜘蛛、竹鼠干巴等是布朗族的美味佳肴。还有一种少见的食物，那就是腌出来的酸茶，布朗族把它叫做“勉”，这种“勉” 过去主要用来作供品或祭祀时用。其做法是将鲜茶叶（一般是采老一点的）放入水中煮熟，沥干水汽后紧紧地塞进竹筒，用笋叶壳封上口。如果是家常食用的话，就在茶中加入盐、姜、辣椒等作料并搅拌均匀。如是做供品就不放作料。塞进竹筒后在阴凉处放置十来天，再埋入地下一个月后便可食用。酸茶既可以直接嚼食，也可入水煮汤或冲作冷饮。生嚼腌茶，其味微酸，甘甜生津。据说，过去布朗族歌手在唱歌前往往要含一点酸茶，这样唱上一晚上都不会嗓子哑。此种制茶及用茶方法，为布朗族所独有。

纵观各民族关于茶的起源传说，茶最初往往起源于药用或者食用，过去云南人往往不说“喝茶吗”？往往问的是“吃茶吗”？说明我们最早是直接食用茶叶的。而芒景布朗族便至今仍然保留着食用茶叶的习俗。

茶在布朗族的生活中作用很大。除了传说中祖先发现茶的药用价值而开始用茶及种茶，布朗族也把茶当菜吃。布朗族群众上山劳作时，一般不回家吃午饭，往往是带上点冷饭和盐巴、辣椒，吃饭时摘上一把茶叶蘸盐巴、辣椒当菜。在布朗族中流传着这样一句话：“上山不带饭可以，不带腊不行”（腊即布朗族对茶的称谓）。笔者在芒景调查时，也多次在村民家吃到凉拌茶、茶叶炒鸡蛋，都是用新鲜茶叶来做，味道很好！

而布朗族的特色茶――酸茶，便是从食用到饮用之间演变的一种茶。因为酸茶既可以嚼食，也可以含食和泡水饮用，正是茶叶从食用到饮用的一个过渡。

“螃蟹脚”

少林魂范文第3篇

摘要：很多人质疑没有受过太高教育的艾米丽是如何写出《呼啸山庄》这部旷世奇著的。而我彻彻底底地相信，是她过于孤傲寂寞的内心和压抑许久的情感积淀，迸发出如此高亢激昂的奏鸣，呼喊出如此强烈苍凉的悲声。她撕裂着自己的灵魂，贴着我们心灵的耳朵问，究竟什么是爱。

关键词：呼啸山庄 艾米丽勃朗特三姐妹

[中图分类号]：1206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2010)-04-0004-01

勃朗特三姐妹。

年少的时候，读《简爱》。喜欢简的自尊、坚强，争取平等的精神。长大些后，读《艾格尼斯・格雷》。少女格雷尝尽的人间心酸让人无奈感慨。现在，终于翻开《呼啸山庄》。尽管觉得迄今为止的自己，依旧没有足够的阅历和积淀，去读懂她文字中进发的暴风骤雨。

Emily Bront，这个寂寞荒原上独自奔跑的孤独的灵魂，仅仅活到而立之年便辞世，终生孤傲高蹈，未婚少友，唯一倾尽心血的小说《呼啸山庄》却在出版后招致众多非议。早天之后，人们才意识到这部伟大作品的神奇与不可逾越。而她身后终于鹊起的文名，却再也不能抚慰那颗受尽伤害的心。

这样一个外表孤僻而内心激情的女子，拥有着女性的躯体和如男性般坚强奔放的内心。姐姐夏洛蒂这样描述这个妹妹：“比男人还要刚强，比小孩还要单纯――她的性格是独一无二的。”然而拥有这样独一无二性格的她，渴望爱却找不到能爱的人，渴望安稳却居无定所，渴望自由却处处受缚于人生的枷锁。内心激烈冲突的她，将所有的感情释放于那个让她深深迷恋的风雨呼啸的荒原，她的灵魂在那里找到了真正的家园。

她所描写的是爱情，是的。

但是，一切可能有关爱情的描写，她都没有。

花前月下，莺莺燕燕，软语春风，眉目传情，这些，都不是艾米丽心中对荒原上爱情的定义。

刚劲，野性，暴躁，由爱生恨的妒意，世代传承的报复，伴随着荒原上肆虐的风雨呼啸，让人招架不住的情感铺天盖地而来，撕心裂肺。

小说的主人公希思克利夫是呼啸山庄的恩肖先生收留的利物浦街头的孤儿，他得到的宠爱引起了恩肖先生儿子辛德雷的嫉妒，却赢得了恩肖先生女儿凯瑟琳的同情与爱意，但凯瑟琳却由于虚荣心的驱使在一念之差下嫁给了画眉田庄富有的少爷林顿。希思克利夫愤然出走，三年后，发财回来的他立誓对恩肖和林顿两家实施残酷的报复。恩肖先生去世之后，他夺去了辛德雷的财产，使其堕落，并虐待辛德雷的儿子哈顿。凯瑟琳早产而死，他引诱凯瑟琳丈夫林顿的妹妹伊莎贝拉嫁给自己，并逼迫林顿和和凯瑟琳的女儿小凯瑟琳嫁给自己的儿子。他将呼啸山庄和画眉山庄的财产都据为己有。这一系列的报复行为持续了十几年。林顿病死，他自己的儿子也病死了。在看到哈顿和小凯瑟琳真诚的爱情之后，希思克利夫突然意识到自己这许多年来的行为的所谓的胜利，其实除了伤害包括自己的所有人之外，没有任何意义。最终，希思克利夫悲惨地怀着对凯瑟琳始终不变的爱情死去，与凯瑟琳的灵魂一起游荡在风雨呼啸的荒原。

希思克利夫和凯瑟琳的爱情，已经不能用爱情两个字所形容。年幼时的相依，同情与信任交织，当演变成的爱情刚刚成熟，凯瑟琳却亲手改变了自己的命运，她知道自己爱着希思克利夫，却不得不满足自己的虚荣嫁给林顿。而从此希思克利夫对凯瑟琳的爱就掺进了一种浓烈的恨与妒，他不能控制自己对与凯瑟琳有关的一切人进行疯狂的报复，她的哥哥，侄子，丈夫，小姑，女儿，无一不被他折磨得痛不欲生或是身败名裂。

可是这样的爱情，又确实是一种超越了爱情的情感。自始至终，“我爱你”这三个字从未被表白过，而他们表达爱情的方式却是如此的惊人而狂烈。在凯瑟琳决定嫁给林顿的那个晚上，她对善良的女管家奈丽哭喊着说：

“如果我完全包括在我自己一个人的身上，那把我创造出来又有什么用呢?我在这个世界上的大苦大难也一直是希思克利夫的大苦大难，每一个大苦大难从一开始我就一一观察到、感受到了。我活着主要关心的就是他本人。哪怕只有他保留下来，其他一切都完了，我就依然会继续存在；哪怕其他一切都保留下来，只要他给毁灭了，那么宇宙就会变成一个巨大的陌生人。我也不会像是它的一部分。我对林顿的爱就像是树林里的叶子，时问会让它改变。我知道得清清楚楚，冬天一来，树就变了――我对希思克利夫的爱则像地底下那种永恒不变的岩石。这是一种不大容易看得见的欢乐的源泉，可是却是必不可少的。奈丽，我就是希思克利夫!他无时无刻不在我心里――不是当作一种乐趣，我把我自己同样也不能总是当作一种乐趣――而是当作我自己本身的存在……”

这不是爱情的表白，是灵魂的自我剖析。她不是爱他，她就是他。合而为一的两个灵魂，不是任何力量可以分得开的。

她要嫁给林顿，是幼稚地以为她可以变成最有钱的贵妇人，可以借此帮助希思克利夫从窘困的情况中走出来，帮他受教育，成为上流社会的人。可是她太天真了，不要说林顿，就是希思克利夫自己，也不会相信她的想法真的仅限于此。深爱从此变成了恨极，希思克利夫直到凯瑟琳弥留的时候，也未吐露一句可以让她安心的原谅她的话。

“你现在教我懂得了，你一直是多么狠心――又狠心又虚假。那时候你为什么藐视我呢?你为什么要违背自己的心呢?我没有一句安慰的话一一你这是罪有应得。你害死了你自己……”

而得知凯瑟琳的死讯，希思克利夫几近疯狂。他颤抖着问女管家凯瑟琳临终时有没有提到过自己，又不敢去听答案。他极度痛苦，却又用疯狂恶劣的措辞来掩饰自己内心的悲哀。

“愿她醒来的时候痛苦难当!……啊，到头她还在撒谎!她现在在哪儿?不是在那儿――不是在天堂……

你说，我害死了你――那么，你就阴魂不散来缠住我吧!……永远跟着我吧――不管用什么样子显形――把我逼疯吧!只是不要把我撇在这个深渊里，让我无法找到你!啊，上帝呀，这可是难以言传的痛苦呀!没有我的命根子我没法活!没有我的灵魂我没法活呀!……”

从那以后的十几年里，他在对凯瑟琳的家人后代进行疯狂的报复的同时，又如分裂一般经常在黑夜里对着凯瑟琳的魂魄絮絮低语，在荒原上奔走，在风雨迷茫中寻找爱人的身影。被仇恨浸透的爱情，充满了悔恨又暴戾的心理以及混乱又狂野的行为之中，有一种刻骨铭心，无法阻挡。

终于，这个狂热而可怖的生命走到了终点。而家族，还在延续。小凯瑟琳和哈顿产生了真挚的爱情，他也曾暴跳如雷，却无能为力，他将两家的财产全侵吞到了自己的手里，却丝毫尝不到胜利的滋味。而复仇的快感，也被对凯瑟琳的思念折磨殆尽。

希思克利夫死去的夜里，呼啸山庄又一次风雨交加。一个时代过去了，所有的恩恩怨怨也都过去了：活着的人，还要继续活。死去的人，灵魂却永远飘零在荒芜的旷野上，夜夜夜夜，书写那生前死后，未完成的爱情。

少林魂范文第4篇

【关键词】道林・格雷的画像；奥斯卡・王尔德；唯美主义

英国评论家麦克思・比尔波姆说：“早在一八八零年以前美就存在，但让美登台亮相的却是王尔德。”王尔德的独幕剧《莎乐美》、中篇小说《道林・格雷的画像》以及比亚兹莱为《莎乐美》所做的插图都是19世纪末那场唯美主义运动的代表作，被称为唯美主义和“为艺术而艺术”在戏剧、小说和绘画上的三绝。《道林・格雷的画像》更是通过一个悲剧的故事向我们揭示了一种具体的表象美。

道林・格雷是一个拥有天使面容的、思想单纯的美少年，他常常充当画家朋友巴希尔・霍华德的模特并给予他源源不断的灵感。然而，自从结识了那个享乐主义至上的亨利勋爵之后，他时常为自己的韶华易逝、美貌难久而深感痛苦。但当青春永驻的愿望终于得到满足之际，其人生也发生了骤变：在几十年不变的青春韶秀外皮掩盖下，他从青葱少年堕落得腐朽不堪甚至做了许多杀人嫁祸的勾当。在这部小说中，作者将道林与霍华德为他画的那幅肖像画的灵魂互换，自己永葆青春，但画像却随着他内心的邪恶在变得越老越丑。画像既是他的护身符，也是他的麻醉剂，保护着他罪恶的秘密，也使他更加心安理得，这也是小说最为引人入胜的地方。终于，道林决定销毁唯一的记录自己罪恶的证据的画像，可当他将杀死画家朋友的那把刀插入画像的胸膛时，刀却戳穿了他自己的心脏。仆人们推开门，只看到横死在自己手上的憔悴衰老的男人和一幅精美韶秀的道林・格雷的画像。

小说中的三个主要人物，分别秉持着三种完全不同的人生观、价值观。巴希尔・霍华德就是传统意义上真正的为了艺术而全情投入的人，是真正追求“美”的人。他喜欢道林・格雷，并且能够将全部思想、情感赋予到画中，真正做到“为艺术而艺术”乃至使得画有了灵魂。但是另一方面，他虽然能安分守己并且辨别是非善恶，但在眼睁睁看着道林受到亨利公爵诱惑下仍然是无能为力的。终于，当格雷向他揭视自己灵魂的面孔时，他宁愿相信那是“的赝品，不光彩的讽刺”。自始至终，他所了解的都是表象的美，他太天真以至于根本无法相信丑陋可能与美同时存在，所以说他是“为了美的完美而牺牲”也不为过。道林则是被遗弃的曾经的上帝的宠儿，他有着别人难望其项背的财富、名利与美貌，却因欲望最终难逃堕落的命运。“越完美的人物越是处于漩涡之中”，当一切逝去，最痛苦的莫过于曾经拥有最多的人，于是，道林用尽心机、费尽手段选择留住年华，却毁灭了自己，毁了同样是美的化身的西比尔・苇恩，毁了巴西尔，毁了坎贝尔，毁了所有与他曾经过从甚密的人。道林这个人物很容易使人联想到歌德笔下的浮士德――他们都出卖了自己的灵魂。但不同的是，浮士德拿灵魂与魔鬼打赌，却追求知识、追求爱情、追求业绩，道林将灵魂出卖给魔鬼――肖像画，所追求的却是个人享乐与私利。正如王尔德在文末引用的莎士比亚《哈姆莱特》中的一句话：“有如为忧伤画的肖像，一张没有心灵的面孔。”这恐怕是对道林的最好的诠释了。

然而，最值得人深思的一个人物并不是主人公道林，而是亨利勋爵。亨利勋爵世故、老练而又功利，他有一整套，如果按照道德来评判的话，完全属于享乐主义的谬论，但他的能力却又在于可以将这些谬论说得掷地有声、坚定非常、充满哲理而又巧言令色。这对于道林这个对自己美貌自负到自卑的单纯少年来讲极具杀伤力。在我们看来，的确是亨利勋爵将道林引上到了罪恶这条不归路；然而亨利却又能和淳朴善良的巴希尔成为朋友，当道林完全堕落后又为亨利所不齿，他甚至还引用了《哈姆莱特》中的另一句话来评价道林：“若是一个人得到了整个世界，却又失去了他的灵魂，那与他又有什么好处？”这一点既画龙点睛，又很耐人寻味。

正如王尔德在给读者的信中写的：“巴希尔是我心目中自己的形象，道林・格雷是我期望中的形象，亨利勋爵是世人眼中我的形象。”这部小说也是他真实的内心反映。如果联系弗洛伊德的精神分析学说，亨利爵士玩世不恭，追求快乐，言语之间处处透露出他对正统社会价值的嘲讽和蔑视，显然，他是本我的象征；最终，自我扼杀了超我而屈服与本我，如同当代大部分描写人格分裂的文学作品一样，结局真实得令人心痛而悲哀。正如赫拉克利特所说：“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”王尔德也正是在研究何为“美、丑”的两个极端下造就出他的魅力。

然而这样一部令人哀伤的关于灵魂的精美的悲剧，曾经在很长一段时间却被人们当做腐朽堕落的代名词。从表象上看，它的人物是变态的，情节是荒谬的，道林更是在画像的庇护下为所欲为、越来越放纵，进而糜烂堕落直至死亡，整部作品似乎充斥着一种负面情绪并且宣扬着一种腐朽的人生观。但实际上，小说的是非爱憎仍是鲜明的，人物、情节的变态并不影响其积极主题特别是惊醒后人的深刻内涵，尤其是在作品后半部分，亨利已经淡出了读者的视线，道林也终于能够审视自己丑陋的内心并与自己的灵魂对视。就19世界来说，它反映了当时那一代人的迷惘；于今天，其现实意义更加鲜明：“制造丑闻毋须深信不疑，反正有闻必丑”，我们是否外表善良却藏着一副面目可憎的画像呢？

突然想起王尔德的一句名言：“一个人要么成为一件艺术品，要么戴一件艺术品。”而在我看来，他既是一件艺术品，又代有许多艺术品，所以才那么让我难以忘怀。这，或许就是文学之所以魅力的缘故吧。

参考文献

[1] [英]王尔德著.道林・格雷的画像[M].盛世教育西方名著翻译委员会译. 世界图书出版公司，2012（06）.

[2] 王慧.王尔德与弗洛伊德的精神分析理论[J].作家，2007 （11）.

少林魂范文第5篇

早在明清时期，金丝峡地区所在的商南古县就流传着一个有关“神树”的传说。

据说人如果吃了“神树”结的果子，便可以延年益寿，而最为神奇的是，这种“神树”的木材如果制作成家具，可以使家具主人家业兴旺、财运亨通。而且所采的树木树龄越大，制成的家具就越有神奇的效力。

也就是从那时起，功效卓著的“神树”遭到了疯狂的砍伐。直到上世纪80年代，在有关部门的监理下，乱砍滥伐“神树”的行为才停了下来，但树龄百年以上的“神树”在这一带已基本绝迹。人们都觉得再也不可能见到这种神奇的大树了。

其实，人们口口相传的“神树”，是一种落叶乔木，学名叫短柄栎，为壳斗科栎属落叶乔木，是做家具的上好材料。

短柄栎结的果实当地人称为“小橡子”，小橡子营养丰富，长期食用确实有强身健体的作用，因而短柄栎又被称为小橡子树。

在植物学家眼里，这种树具有极高的科研价值。经过千方百计搜集线索，科研人员终于打听到一个叫橡树村的小村落，那儿的村民爱吃一种橡子凉粉，而这种凉粉就是用小橡子树的果实做成的。

经过寻找，在金丝峡谷的最高峰附近，确实存在有一大片原始树林，那里的村民世代都采摘树上结的果实来做凉粉。

据当地人介绍，这片短柄栎林有数百亩，林中百年以上的树就有上千棵。生长在陡峭的绝壁之上，而这峭壁又处在金丝峡谷的最深处，因此，与世隔绝的环境使这片树林在持续多年的疯狂采伐中幸存了下来。在这片短柄栎林中还生长着各种灌木和草本植物，地面上是由落叶和小橡子形成的厚厚的腐殖层。这是一个以短柄栎为主的立体完整的生态体系，实属罕见。

这片短柄栎林的发现对于研究秦岭地区气候的变迁、树木演替及植被变迁等方面具有很高的科研价值。

“还魂草”的传说

通过在金丝峡地区的考察，植物学家不仅揭开了“神树”的神秘面纱，还发现了另一种“神奇”的小草。

植物学家发现的小草，在当地人口中被称为“还魂草”。据说此草药能使人起死回生，延年益寿。

当地人说这种“还魂草”长在悬崖峭壁上，要想采到它，就得借助绳索等攀爬工具。而“还魂草”有神灵异兽守卫，它们会将绳索咬断，并向采药人发起致命袭击，使得一般人很难接近。

为了揭开“还魂草”的神秘面纱，植物学家来到了金丝峡镇庙台子村。

在向导的指引下，科考队员真的找到了人们所说的“还魂草”。原来，它本是兰科石斛（hú）属的植物―― 金钗石斛，是我国传统的名贵中药，现代医学和中医药理研究也证明，“还魂草”的确能提高人体的免疫能力，并具有抗衰老和抑制肿瘤的作用。