科学艺术和古文化

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科学艺术和古文化范文第1篇

(注:作者简介：张朋川（1942－ ），男，汉，江苏常州人，甘肃省博物馆原副馆长，研究员，苏州大学博物馆馆长，苏州大学设计艺术研究所所长，苏州大学艺术学院教授，博士生导师，中国工艺美术学会理论委员会常务理事，国家文物局西北地区馆藏一级文物鉴定组专家。研究方向：美术考古与艺术史研究。)

摘 要：商代晚期的甲骨文字已是成熟的文字，此前必有古文字的漫长的发展过程。随着中国远古文化相关古文字的考古资料不断发现，文字学专家从说文解字方面作了研究。本文对中国各地发现的原始文字的考古资料进行了分期和分区系的梳理，进一步从符号文字的形态和结构阐明各区系原始文字的特点，然后是以中心轴区展向四面八方的框架，整合了起源于多元文化和多源载体的不同特点的符号文字，最后形成了中国古文字以表意为重要因素的文字系统。

关键词:中国古文字；起源；发展；区系；框架

中图分类号：J879

文献标识码：A

On the Origin of Ancient Chinese Characters

ZHANG Peng-chuan

一、关于中国古文字起源的研究概况

对甲骨文的认识，始自1899年王懿荣收购和鉴识出土的刻有文字的甲骨，之后，考定甲骨文出土地为河南安阳小屯村，即为“殷墟”。自1928-1937年，中央研究院历史语言研究所对安阳殷墟进行了科学发掘，出土了刻字甲骨1.7万件，其中绝大部分为卜骨。自1949年中华人民共和国建立以来，先后在安阳殷墟等地进行考古发掘，继续发现了商代甲骨文。据目前的资料统计，“卜辞中所使用的文字，共计四千五百余字” (注:引自高明《中国古文字学通论》，文物出版社，1987年版，第269页。)，已释读出甲骨文字2000个左右。

晚商的甲骨文已具备汉字“六书”的基本结构法则，有较规范的书写体例，是一种成熟的文字，不可能是某个贤者在旦夕之间造出的文字，在甲骨文形成之前必有古文字发展的漫长过程。

那末中国古文字是怎样产生的呢？随着20世纪50年代以来新石器时代遗址的大规模田野考古工作的展开，在出土文物中不断提供了关于古文字起源的新资料，专家学者对此给予了关注，并前后三次对相关古文字的新的考古资料展开了讨论。第一次在20世纪50年代，西安半坡村仰韶文化遗址的发掘中，发现了距今六千多年的一些彩陶钵上刻着符号，共有22种不同的样式。第二次是自20世纪60年代以来，在大汶口文化的一些出土的陶器上，刻有象形的符号。第三次是20世纪90年代左右，良渚文化和龙山时期丁公遗址、龙虬庄遗址的多字陶文的发现，当时引起了古文字学和书法史学的学者的关注和讨论。郭沫若、唐兰、于省吾、裘锡圭等人发表了不同的见解，郭沫若认为“彩陶和黑陶上的刻划符号应该就是汉字的原始阶段”，可能是“中国原始文字的孑遗” (注:郭沫若《古代文字之辨证的发展》，《考古》，1972年第3期。)。于省吾说：“考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字” (注:于省吾《关于古文字研究的若干问题》，《文物》，1973年第2期。)。 唐兰将大汶口文化陶器上的符号用来作为中国进入文明社会的佐证(注:参见唐兰《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文，《光明日报》，1977年7月14日。《再论大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字》一文，《光明日报》，1978年2月23日。《中国有六千多年的文明史，论大汶口文化是少昊文化》一文，1978年《大公报在港复刊三十周年纪念文集》。)。裘锡圭认为：“大汶口文化象形符号跟古汉字相似的程度是非常高的。它们之间似乎存在着一脉相承的关系。”他明晰地指出：“就汉字形成的历史来说，在大汶口文化原始文字和商代文字之间还存在一些重要的缺失环节。并且已发现的大汶口文化原始文字只是用作族名的一些单字，因此我们对当时的原始文字的全貌还是不清楚的。就是在已发现的商代前期文字里，也还找不到明确的记录连贯的语言资料。这些情况都给研究汉字形成问题造成了困难” (注:裘锡圭《汉字形成问题的初步探索》，《中国语文》，1978年第3期。)。尤其是1993年十六位古文字学家和考古学家集中对丁公陶文进行了笔谈讨论，可视作中国古文字起源的空前的集中的学术研讨。20世纪下半叶专家学者的中国古文字起源的研究，为后来的研究开启了先河。

近三十多年期间，发现了许多原始文字的考古新资料，在年代上提早了四千年之久、出现原始文字的文化类型增多、分布地域广至黄河中下游和长江中下游地区。这些关于原始文字的考古新发现，使我们能更全面和更深入地了解和思考中国古文字起源的问题，需要对这些新资料结合考古学和古文字学的研究方法进行综合性的研究。由于笔者从事过一段新石器时代考古工作，笔者参加发掘的大地湾文化和仰韶文化遗址中出土了有字符的陶器，并在发掘简报和报告中进行了介绍，因此对远古文化的字符进行过搜集整理。最近笔者又整理了关于远古文化古文字的考古新资料，对这些资料加以梳理，试图用考古学的方法进行分期、分区的研究，着重分析远古文化字符的载体，探析其应用功能，解析各区系远古字符的结构特点，并进一步讨论原始文字整合和发展的轨迹。由于在古文字学方面笔者学识浅薄，又由于中国古文字起源和发展过程存在许多缺环，所以，本文的粗浅认识只是提供一种思考的框架，提出来供学界讨论。

二、中国远古文化符号的分区和分类

对中国远古文化符号文字不能笼统地进行分析，因为不同时期、不同地区的不同文化类型的符号的结构和形态也不尽相同。我们进行综合分析后，根据中国远古文化的符号的结构和形态的特点，划分为黄河中上游、长江中游和东部沿海三大区系。

1、黄河中上游地区远古文化的符号

首先是在黄河流域发现了距今约八千年的标记在器物上的符号。河南舞阳县贾湖裴李岗文化遗址的发掘中，“随葬骨器较多，龟甲成组出现，龟甲内往往装有数量不等、颜色各异、大小有别、形状不同的小石子（图一）。有的龟甲上刻有符号”，“如、曰、日等”。在一些石柄上也有契刻符号，有亻、彳等（图二）(注:河南省文物研究所《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二次至六次发掘简报》，《文物》，1989年第1期。)。

贾湖遗址测定的五个碳十四年代数据，为距今7500-8500年之间（经校正）。贾湖遗址器物上的契刻符号是我国目前发现的器物上较早的符号。值得注意的是贾湖遗址墓葬中随葬的龟甲中装有石子，应是用于占卜的器具。在龟甲上虽然只刻着独体符号，但龟甲上有钻孔，具有卜甲和甲骨文的要素，在龟甲上的刻符应与占卜有关。

我们在甘肃秦安县大地湾新石器时代遗址进行的田野考古发掘，发现了比仰韶文化还要早的大地湾一期文化遗存，被命名为大地湾文化。大地湾一期遗址出土了少量的彩陶，主要为红色宽带纹彩陶圜底钵（有的在底部加三足）。在有的红色宽带纹彩陶圜底钵的内部（图三），绘有红色的独体符号，现已发现了十四种符号，有［丨］、［十］、［］、［］、［×］、［┆┊］等（图四、五），这些符号属于象形的少，大部分属于指事符号，而且大部分呈中轴左右对称的结构。在陕西临潼白家遗址也出土了大地湾文化的绘有符号的彩陶钵，表明当时渭河流域大地湾文化的人们共同使用着约定俗成的符号。大地湾一期遗址的碳十四测定年代为距今8170-7370年（经校正），因此大地湾文化彩陶上绘制的符号，也是我国目前发现的器物上较早的符号。

半坡类型文化的分布也是以渭河一带为中心，并且继承了大地湾文化的许多文化因素。半坡类型文化的一些宽带纹彩陶圜底钵上，也标有独体符号，但不是绘制的，据观察是在黑色宽带纹烧制好以后再刻上去的，这种契刻在陶器上的符号会更好的保存（图六）。在泾渭流域的多处半坡类型文化的遗址中，都发现了在宽带纹彩陶钵上刻有符号，符号的数量和种类都有增加，据我不完全的统计有60多种（图七），其中的［丨］、［十］、［］、［］、［×］等七种符号，与大地湾文化宽带纹彩陶钵上的符号相同，而且大部分符号为中轴左右对称的结构，多以直线构成。其中还有两组由两个符号上下组成的合文。笔者参加发掘的甘肃秦安王家阴洼仰韶文化半坡类型晚期墓地的发掘中，在“墓葬中的一些彩陶钵口外一圈黑宽带纹上也刻有符号（图八），有刻划符号的彩陶钵共十件，分五种，出于五座墓中”，“作［丨］的，共五件”，在63号墓中有两件。在51、54、62号墓中各1件、分别和51号墓的作［］、［］的两件、62号墓同作［］的两件一起随葬。另有63号墓的作［］的一件(注:甘肃省博物馆大地湾发掘小组《甘肃秦安王家阴洼仰韶文化遗址的发掘》，《考古与文物》，1984年第2期。)。经过分析可以看出在这五座墓中，有四座墓随葬着两件或三件刻有独体符号的宽带纹彩陶钵。在四座墓中都有作［丨］符号的彩陶钵，多与刻着箭头形和半侧箭头形符号的彩陶钵随葬在一起。这种组合含有什么特殊的意义，今后需要作进一步的综合分析。

另有一个值得注意的早期甲骨文的考古资料，甘肃武山县傅家门石岭下类型遗址中，发现了一座长方形祭祀坑，其中出土了带有阴刻符号的卜骨，共6件。“这些卜骨经动物考古学家和古文字学家鉴定：为羊、猪和牛的肩胛骨，器身不加修饰，无钻无凿，符号简单，可能用石制尖状器刻划而成”。如“F11：6为猪的肩胛骨，阴刻［S］形符号。T25H1：25为羊的肩胛骨，一面留有灼痕，阴刻［丨］形符号”。在92KWF11：6出土的卜骨上，阴刻着［＝］形符号。傅家门遗址约距今5000多年，这里发现的有着灼痕刻有符号的卜骨是迄今所知年代最早的（图九）。此外，该遗址出土的一件敛口盆上腹阴刻有［×］形符号，还在一件陶瓶颈部阴刻［一］形符号(注:余秀翠《杨家湾遗址发现的陶文剖析》，《江汉考古》，1994年第1期。)。可知当时这里的人们同时在卜骨和陶器上记有符号，两者之间有什么关系是值得思考和关注的。

主要分布在甘肃青海一带的马家窑文化，是以彩陶为文化特征的。马家窑文化分为马家窑、半山、马厂三个类型，都有绘在彩陶上的符号。马家窑类型彩陶上的符号主要绘在彩陶瓶腹部的一面上（图十）。半山类型彩陶的符号主要绘在下腹的陶地上（图十一）。马厂类型彩陶上的种类增多，以青海乐都柳湾马厂类型墓葬中出土的彩陶上彩绘符号为例，“这些符号，绝大多数画在饰有彩绘图案的陶壶的腹下部（图十二），少数画在陶壶或其他器物的底部，仅有个别画在器物上的颈部”。“发现画有符号的陶器共有六百七十九件，出于二百二十六座墓葬中。”其中几何形符号占绝大多数，共六百七十四件（图十三）。“在几何形符号中，剔去重复的符号，共有一百三十九种不同的符号”，其中“＋”字形符号达一百一十六个。马厂类型彩陶上的彩绘符号，大多笔划简单，指事符号较多，也有少量象形符号。

自商周至西汉初期，先后出现在甘肃中南部、青海东北部和四川北部的寺洼文化、辛店文化、古羌族石棺葬文化，主要在双大耳罐上留有符号，笔划也很简单，一部分符号与马厂类型的符号相同，但出现了可能是标志羌族的徽纹，如寺洼文化陶器上的“”和甲骨文的“羌”的字形相同（图十四）。但是这一区系古文化陶器上的符号，始终为独体符号，没有发展成文字，这是值得注意的现象。

2、长江中游地区远古文化的符号

长江中游地区的远古文化的器物上，也发现了刻划符号。距今八千年左右的湖南澧县彭头山遗址，在少数的棒形石坠饰上刻划着符号。大溪文化距今约六千年左右，在陶器上发现了许多种刻划符号。湖北宜昌杨家湾大溪文化遗址，出土了171件刻有符号的陶器残片，共有符号74种(注:中国社会科学院考古研究所甘青工作队《甘肃武山傅家门史前文化遗址发掘简报》，《考古》，1995年第4期。)（图十五）。这些符号都刻在陶器的圈足底的外部，大部分的符号是在陶器烧制前刻上去的，也有在陶器烧制成后再刻划符号的。大溪文化的陶符既有指事，也有象形。杨家湾大溪文化的刻划符号的构成形态是纵向为主的，一部分陶符的结构是左右对称的，少量的是左右不对称的，个别的陶符是由左右两个不对称的纹样组成的，有以同样符号作一大一小的组合，大者在左下方，小者在右上方。如在左下方为大的“人”形符号，右上方为小的“人”形符号，组合成会意的复合型符号。也有少量的大者在右上方，小者在左下方。尤其需要指出有一些陶符是由上下两部分组成的，这可能是上述的由左右的高低大小不同的两部分构成符号的发展。这在中国远古文化的符号的构成形态中是独特的。

长江中游地区新石器时代晚期的石家河文化，在陶器上仍有刻划符号，其中大溪文化陶符中的“×”形和“キ”形符号，在石家河文化的陶符继续延用，“×”可能是数字的符号，“キ”可能是这一区域的某部族的徽号。

江西清江吴城商代中晚期遗址出土的器物上的刻划文字，是早于殷墟甲骨卜辞的一种商代前期文字。发掘简报中记述：“在陶器和石范上，不少刻有文字和符号。一期有十四件（连同采集的一件），在器物底部、肩部和器表，共刻有三十九个文字、符号，多者十二字、七字、五字、四字不等，少者一字”（图十六）器物(注:江西省博物馆等《江西清江吴城商代遗址发掘简报》，1975年第7期。)。二期和三期上的刻划文字减少，由多符组成的文字也减少，只有两件器物上刻有两字。吴城遗址初步整理出的文字和符号共有66个，被分别刻在38件上。“这些文字绝大部分是在陶器成坯后、焙烧或施釉前，以及制作石范时刻划上去的”。字写得迅疾，乃草就而成(注:江西省博物馆等《江西清江吴城商代遗址发掘简报》，1975年第7期。)。吴城商代陶文的似为数字的符号与大溪文化的陶符相同。构成形态以纵向为主、左下方大而右上方小的两个符号的相组合的特点，也与大溪文化陶符相同，表明两者有一定的承袭关系。吴城商代中期陶文中的少量陶文与殷墟商代晚期的甲骨卜辞文字相同，“如：有、五、土、中、祖、甲、网、田等字”。表明在商代中晚期，中原一带和长江中游地区的古文化有密切的。

3、东部沿海一带远古文化的符号文字

在距今五千多年左右，我国东部的鲁南苏北地区、环太湖地区的主要文化类型都发现了标于器物上的符号。最先发现的是大汶口文化晚期的符号，大汶口文化主要分布在山东南部、江苏和安徽的北部。在山东省莒县陵阳河、大朱村和诸城县前寨、安徽省蒙城县尉迟寺等大汶口晚期遗址出土的陶尊等器物上，发现了一些刻划和彩绘的象形符号。第一种符号由圆点和弧边三角纹组成（图十七：1、2），学者们分别释为“日”、“日月”、“旦”、“鸟”。第二种符号是第一种符号下面加山形纹组成（图十七：4、图十八）。学者们分别释为“”、“”“岛”、“日月山”，第三种符号是有长柄的斧头纹样（图：3），被释为“唷保钺）。第四种符号是有长柄的锛（图十七：6、7），被释作“钺”和“斤”。第五种符号似太阳出于木（图十七：8），被释为“东”。第六种为山形上长着树的图纹（图十七：9）。第七种符号是由上下两部分图纹组成的复合图纹（图十七：11），被认为与甲骨文中的“南土”近似。第八种为内弧的四边形图纹（图十七：12），被认为与甲骨文中的“丘”近似。第九种与第七种符号的上半部相似（图十七：13），两者应是同类性质的符号(注:转引郭廉夫等主编《中国纹样辞典》，天津教育出版社，1998年版，第79页。)。1992年在安徽省蒙城县尉迟寺也出土了大汶口晚期刻符尖底陶尊，腹部刻有“”符号，与山东莒县陵阳河陶尊上的刻符相同（图十八、十九），表明当时鲁南和皖北的广大区域内通用同一样式的刻符陶尊。这种陶尊比一般的器物高大，尉迟寺出土的陶尊，高60、口径30厘米。但陶尊的底部是尖底，可能要插于底座中，更会显得高大，“唯我独尊”，因此我们可以认为这类大型陶器是用于祭祀的祭器。祭器上的符号可能与被祭祀的对象有关，如“ ”形符号似日出木中，可理解为“|”。另一件陶器上的“ ”形符号，与甲骨文上的“南”字相似，因此可能是分别祭祀东方、南方的祭器。“”和“”形符号很可能是族徽，唐兰先生释为“鸟”和“岛”，是古代鸟夷、岛夷的徽纹，以标有这两种纹样的陶器进行的祭祀，可能会用于祭祖。其他的符号中有能是象征土地和方位的符号。我们认为大汶口文化陶器上的符号可能是用来标示被祭祀的对象，因此他是以独体符号（包括两个纹样合成的图纹）的面貌出现的。

我国古代的祭祀文化产生于何时呢？最近在江苏苏州同里崧泽文化遗址的考古发掘中，发现了一座红烧土筑成的祭台，为四面斜坡的复斗方形（图二十），底边每边高1.3米，长16米(注:苏州博物馆、吴江博物馆、同里文保所《江苏吴江同里遗址发掘报告―苏州考古发掘报告专辑（2001－2006）》，刊于《苏州文物考古新发现》，古吴轩出版社，2007年版。)。同里崧泽文化遗址还发掘了46座墓葬，墓葬出土陶器中，有两件灰陶壶的底部分别刻着象形符号。崧泽文化分布在环太湖地区，崧泽文化的发现地崧泽遗址的碳十四测定年代为距今5900-5300年上海青浦崧泽等崧泽文化遗址出土的陶壶的底部及盖顶，也有刻划象形符号（图二十一），其中以四方八角纹具有代表性（图二十二）。在陶壶底部刻划象形符号必有特殊意义，有祭台必定有祭祀的祭器，那末底部有刻符的陶壶有可能为祭器。

这种四方八角纹在我国东部沿海和其他地区的一些古文化的遗物上也有发现。湖南安乡县汤家岗大溪文化的陶盘中饰有四面八方纹。大汶口文化中期的彩陶豆和盆上也饰有四方八角纹（图二十三）。特别值得注意的是安徽含山凌家滩新石器时代墓地出土的刻有四方八角纹的玉片，这是凌家滩墓地4号墓出土的，该墓中随葬玉器96件，其中有玉人3件，玉龟一套。玉龟分背甲、腹甲两部分，刻纹的长方形玉片夹于背、腹甲之间（图二十四）。玉片长11、宽8.2厘米。玉片的正中刻一小圆圈纹，其中刻四方八角纹，小圆圈纹又刻同心的大圆圈纹，小圆圈和大圆圈纹之间分为扇面形的八等分，各扇面形中刻一箭状条纹，形成了放射性的八条箭状纹，有指向八方之意。在外圆和玉片的四角之间也刻一箭状条纹(注:安徽省文物考古研究所《安徽含山凌家滩新石器墓地发掘简报》，《文物》，1989年第4期。)（图二十五），这与汉代拭盘中的圆形天盘与方形地盘四角间的箭状刻纹相似（图二十六），可证凌家滩玉龟和刻纹玉片是占卜用具，玉片中心的四方八角纹可能与方位有关，如是这样，可称为四面八方纹，它是中国远古图纹的重要的构成框架，中国古文字的构成框架是否与其有关，是一个颇有意味的问题。

继崧泽文化而兴起的良渚文化，碳十四测定年代为距今5300-4200年。文明化程度有很大发展，这以最近在杭州附近发现的面积达270万平方米的良渚文化城址为标志，在浙江余杭等地发现了大型复斗形红土祭坛，一些大型墓葬中用大量的玉器随葬。良渚文化的陶器上多有刻划符号发现（图二十七），仅浙江余杭县南湖一地就发现良渚文化陶符10种(注:余杭县文物管理委员会《余杭县出土的良渚文化和马桥文化的陶器刻划符号》，《东南文化》，1991年第5期。)。据不完全统计有32种。而且一些陶器上出现了多个刻符，江苏苏州澄湖遗址出土的一件黑陶贯耳壶腹部上，有黑陶器烧成后再刻上去的符号，自左至右并列刻划有［个、、、 ］四个陶字，已构成一个句子(注:中国美术分类全集《中国陶瓷全集・1・新石器时代》，上海人民美术出版社，2000年版，第243页，图版251。)（图二十八）。美国哈佛大学赛克勒博物馆收藏的一件良渚文化黑陶贯耳壶，在圈足内刻有九字组成的陶文。浙江余杭南湖出土的黑陶圈足罐，在肩和上腹部刻有8字组成的陶文。上述的多字陶文都是刻于黑陶壶上的，这些黑陶壶打磨光滑，制作精良，应具有礼器的性质，黑陶壶上的多字陶文已具有文字的性质。

继良渚文化陶文之后，龙山文化的陶文有了进一步的发展。1992年，在山东邹平县苑诚乡丁公龙山文化城址的考古发掘中，在一磨光灰陶平底器底部的残片上，刻着11个字，上面的字是在烧成的陶片上后刻上去的。自右向左排列书写，分为五行。字形偏长，弧线的笔划较多，有连笔，字的结构多为不对称(注:饶宗颐《谈高邮龙虬庄陶片的刻划图文》，《东南文化》，1996年第4期。)（图二十九）。对丁公陶文，专家们有过集中的讨论，王恩田、刘敦愿、严文明、李学勤、张学海、张忠培、陆公柔、邵望平、俞伟超、高明、栾丰实、蔡凤书等专家一致认为是古文字，是龙山时代的文字。

1993年，在江苏高邮龙虬庄也发现了龙山文化时期的刻符陶片，此陶片为一黑陶器口沿部分的残片，近于长方形，是用陶器的残片来刻纹的，刻符陶片的口沿部分朝下，也说明了这一点。此陶片上的符号分为两组，每组四个符号，自上而下排列，右面一组的符号的形体较方整，较接近甲骨文的字形。左面一组的符号的形体为横长形，似为动物的图形，以连笔刻划而成，是一组象形的符号(注:《专家谈丁公陶文》，《考古》，1993年第4期。)（图三十）。饶宗颐认为龙虬庄陶片的图纹“似可分为两组，一组四文。另一组作鱼形及动物的图纹”，是“古代祝尤巫术之写照”。丁公和龙虬庄龙山时期的刻划陶文，都是在烧成的陶器的残片上刻划的多字陶文，田昌五认为丁公陶文“是龙山时代的文字，有‘陶书’时代”。我们认为丁公和龙虬庄陶文是以陶片为载体的刻划文字，从这意义上可以称作“陶书”，这两处的陶书都有较多的连笔，是用较快的速度刻成的，应为巫祝在兴奋时在陶片上刻写的祝文或咒文。但从表象来看与商代甲骨文没有直接的关系。俞伟超就指出过：“龙山文字和商代甲骨文，很可能是两种文字。……龙山文化的文字尽管可能影响到夏、商文字的发生，但其自身后来却消失了”。高明认为：“（丁公陶文）它是已被人们淘汰了的古文字。反映出汉字的起源绝不是只经一次试验即走向成功的” (注:中国社会科学院考古研究所二里头工作队《河南偃师二里头早商宫殿遗址发掘简报》，《考古》，1974年第4期。)。

4、二里头文化的符号文字

科学艺术和古文化范文第2篇

未曾认真而又科学地思考广阔幅员的发展性问题。我们国家改革开放以来，交通建设的形势十分喜人，南往北调的可能性已经十分大，海南的香蕉、新疆的哈密瓜业已开始流入全国各大市场，不少的农产品还不同程度上流入国际市场。所以，我们则必须去思考农产品包装设计的广阔幅员性的相关问题。农产品的包装设计必须涉猎到农产品的多方面特点，说得简单一点，一些农产品的食用作用和加工成食品所必须注意的地方都必须在包装设计中予以很好的描述，进而在产品的外观上得以充分的体现，使得不同区域的食客能够一目了然，这个时候我们的农产品增进了购买者的食欲，进而使之比较麻利而又爽快地予以购买。

二、优化农产品包装设计需求，极力挖掘品牌打造的艺术性

俗语说得好：“人是衣裳马是鞍。”农产品一般都出自于泥土，其外形总不可能给人以雅观的感觉，但不少农产品的作用我们是不能也应当完全不可以去低估的。可在不少的消费者眼里，一定的条件下对一些农产品总不会有其比较好的印象。就像黄连一样，不到生病时人们是不会感受到它的药用价值的。从这个意义上讲，众多的农产品十分需要我们去包装和宣传以及相关意义上的推广。对我们从事农产品包装设计的人员而言，必须努力思考农产品外包装的品牌打造意识，从笔者所了解到的信息发现，一些农产品由于冠名的艺术还真起到不少的轰动效应，增加不少的销售量。就拿比较简单而且又是大家所常见且必须食用的生姜来说，如果冠之以“一统江山”，试看会产生怎样的效果？又比如，在我国东部沿海，有一种叫做文蛤的海产品，那东西食起来确实是味道鲜美，据说一皇帝食后称其为“天下第一鲜”，于是东部沿海的文蛤外包装就沿用皇帝的称谓，使该产品的外包装设计打动了相当多食客的心，增加了不少的销售渠道和销售量。虽然内地或者说非沿海一带的食客还缺乏文蛤的烹饪技巧，但食者的普遍增加应当说与产品包装的颇具其艺术性是有极大联系的。农产品包装设计的艺术性也不能是对广大消费者的忽悠，应当以农产品的特性为基础，这种特性可以是农产品自身的产品特征，这种特征可以是外在的，也可以是内涵的；这种特征可以是固有的，也可以是名人所赋予的；这种特征可以是体健的，也可以是进补和药用的。当然也还有不少的农产品纯属于美容的；更有的是农产品还兼而有之。由此，我们可以得出这样的结论：农产品的外包装设计必须努力使消费者进入“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的境界。

三、优化农产品包装设计需求，极力思考品牌打造的文化性

科学艺术和古文化范文第3篇

关键词： 乡土资源 美术教育 培养能力

我国地域辽阔，在长期的历史发展中，各地存有大量的民族个性、区域风格、乡土气息的美术资源。在新的教学理念下，美术教师要尝试开发和利用乡土资源，使美术课堂和生活相结合，开发自然资源，使教学与生活紧密结合，激发学生的学习兴趣、情感，通过自主、合作、探究的学习方式，提高学生的审美情趣和人文素养。这与新课程标准的要求是一致的。为此，我们要挖掘本乡本土的美术教育资源，利用乡土资源丰富美术课堂。

一、乡土文化和乡土美术的概念

乡土文化是一定地域范围内地域特色、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、社会发展和民间艺术、民俗风情、名人轶事、民间传说、语言文化等各种文化的统称。所谓“乡土美术”，一般是指具有本土文化的、本地特有的美术作品，即所居住生活地方的美术，主要是与人们生活息息相关的民间美术与通俗美术，既具有实用功能，又具有审美价值。保定自古名人辈出，文化源远流长，遗风千姿百态，民俗多姿多彩，极富研究价值和教育价值，民间艺术中那些由群众创造的艺术作品，如剪纸、泥塑、刺绣等。另外，民间传说故事、地方俗语散布乡间，也为我们提供了良好的乡土美术文化资源。博物馆、艺术家工作室为学生提供了各种形式的美术教育活动。

二、乡土美术教育的意义

通过理论学习和现实生活的体会，我认识到乡土美术（即民族民间美术）对于自然资源的巧妙利用，就地取材，因地制宜，丰富的联想，与环境相协调，造型上敢于突破形体的拘束，大胆运用夸张、变形；强烈色彩的对比，追求情感的自然流露；创作时不受拘束的自由心态等特点，在美术发展史和利用现状中具有重要意义。通过乡土文化教育，发挥地域文化育人功能，研究积累地域文化材料，提高学生的审美综合能力，培养学生的综合探究与实践能力，激发学生爱家乡、爱祖国的情感。通过开展乡土文化教育，适当转变教师的教育观念，根据学生、学校和当地的特点，对教学内容进行选择、改编和再创造；灵活利用当地自然和文化资源，积极开发校本课程，密切美术教学与当地自然和文化特色的联系。

三、将生活中的物品作为美术教学载体

以本乡本土的媒材为载体，开发自然资源，使美术教学与生活紧密结合。美术教师要充分利用自然环境资源，开发教学内容，设计与学生生活经验相关的课程教学活动，并开展教学活动。在《陶艺创作》一课中，让学生带来家里最普通的陶器（罐、瓶、壶、盒……），顺便带上家里的一些土产品――玉米、毛豆、红椒、萝卜……将这些材料拿到美术课上，不仅使他们觉得好玩、有趣，而且他们会重新发现土产品原来是非常美的，它们的颜色、形状、质地各不相同，利用这些特殊材料打扮乡土陶器，颇具趣味性。

乡村的高粱秸秆、玉米秸秆、玉米皮、树根、麦秆、黏土……都是非常特殊的美术媒材，越是贴近生活的材料，越具有开发与创造的价值。鼓励学生大胆探索更多的材料，大胆尝试更新的表现方法。例如，在《树枝创意造型》一课的教学中，通过本课学习，学生懂得用艺术的眼光发现生活中的美，培养热爱生活、勇于创新的品质。通过对树枝的再创造，陶冶学生的艺术情操，提高美化生活的品位，同时培养保护环境的意识。

四、将丰富的人文自然景观作为美术教学的载体

丰富的人文自然景观就在我们身边，地方性的乡土美术文化立足于本土并体现地方特色，具有强大的生命力而不被其他形式同化。因此，学习具有艺术魅力、个性特点的乡土文化，构建起开发的、既能容纳又能扩展的美术课程，并落实于教学实践，真正引导、教育学生参与本土文化的交流和传承，是非常必要的。我们要走出校门，走进乡村，挖掘乡土美术文化，多渠道开发美术学习内容。例如，教学写生课时，带着学生到县城的古文化街写生，在写生过程中，让学生观察感受人文景观、自然风光之美。通过实地搜集美术资料，描绘亲身体验。同时培养与发挥学生的主观能动性，提高对美术的兴趣，进一步提高学生的审美能力。形式多样的课内外教学活动能大大提高学生的美术学习兴趣，给学校的美术教育增添活力。

五、乡土文化教育的作用

1.乡土文化是美术与其他学科融会贯通的纽带。

乡土文化在美术教学中的运用，不仅有利于促进美术学科的学习，而且有利于培养学生的发散性思维能力，促使学生树立审美观念。乡土美术不仅与绘画、设计有着千丝万缕的联系，而且与其他学科都有相互结合的地方。例如，剪纸艺术、皮影技法、民俗游艺活动中出现的龙灯、狮舞、旱船等可以加入美术教学活动中。另外，乡土美术与文学艺术、、哲学、史学、医学、天文学、地质学、地理学、气象学、生物学等学科知识相关联。

2.密切联系社会生活，体现美术教学的实践性，培养学生的探究能力和实践能力。

通过校内外、课堂内外搜集美术素材，拓宽了学生美术学习的渠道，增加了美术学习的实践机会，培养了学生在生活中汲取知识、运用知识的能力，同时培养了学生搜集信息、处理信息的能力。学生在搜集素材过程中亲身体验与调查研究，增强了发现问题、解决问题的能力和探究能力，增强了观察社会、参与社会、深入社会的能力，提高了社会的适应能力。

3.挖掘乡土文化资源，丰富德育内涵。

乡土文化素材中的德育内容，有助于学生逐步树立正确的世界观、人生观，培养健康的人格，从而达到德育无痕化的最高境界。我国大量的优秀传统文化艺术根植于民间，尤其是广大农村，因此，深入挖掘农村蕴藏丰富的乡土美术资源，保留、传承、发展这些优秀传统文化艺术对开展丰富多彩的乡土美术教学活动，提高学生的道德觉悟有着潜移默化的作用。

实践证明，在美术教学中，注重挖掘与利用乡土的自然资源与文化资源，既丰富了美术课程资源，又增加了美术教学的生活气息，使学生对美术课产生了亲切感、新鲜感，更激发了创作的欲望及体验艺术与生活的乐趣。

参考文献：

[1]徐利治.漫谈美术的学习和研究方法[M].人民教育出版社，2010.

科学艺术和古文化范文第4篇

关键词:FLASH课件 远程教育 应用

中图分类号:TP317.4 文献标识码:A 文章编号:1007-9599 (2012) 13-0000-02

FLASH动画制作软件1994年由美国Macromedia公司正式推入中国市场,广泛应用于动画影视制作和高校专业课程教学,受到了广大动画迷的追捧和欢迎。2005年被adobe公司收购后,软件经过继承和发展,功能和特性都得到了很大提升,在原来创建数字动画、交互式Web站点、桌面应用程序以及手机应用程序开发的基础上,增加了Adobe AcitonScript 3.0开发高级交互式项目的功能,用户通过它可以使一个集视频、声音、图形的动画程序变得更加迷人,在一堆代码的后面轻松架起创作者和观赏者之间的一种沟通桥梁,实现某种对话和交流。目前,最新版本为Adobe Flash Professional CS6。在当前学校普及和推广计算机应用技术的情况下,越来越多教师的计算机运用能力得到了很大提升,运用功能比较强大的FLASH制作课件成为了可能。因此,本文希望通过作者制作的一件用于远程教育的《书法艺术欣赏》课件作品,向大家介绍一下FLASH在该课件中的应用。

一、课件设计思路

(一)制作课件要把握好学习群体的特点。远程教育是国家成人教育的一种新形式,它面向社会广大民众,依托互联网络、广播电视进行教学,能够突破时空、地域的局限,区别于以课堂教学为主的普通高校、中职和中学基础教育。制作这类课件要充分考虑到学习者的年龄差异、知识结构、学历层次,以及工学矛盾,不能像课堂教学那样以面授为主,课件为辅,制作过于简单。要尽可能提供较丰富的资源,将文本资源、视频资源、动画资源等有机统一起来,既有基本知识点,又有课程重点、难点和互动。要照顾到学习者的个性特点,利于他们自学,网上反复学。要让学习者通过课件能掌握到课程精华,把课程内容提起来,形成一个比较科学的知识架构,方便复习。同时尽力帮助学员扩大视野,厚积薄发。所以说,制作远程教育课件,一定要关注学习群体的特点,务必使课件成为学员自学的好帮手。

(一)要充分有效地利用FLASH软件的强大功能。知识的传递是课件的重点和灵魂,画面的艺术效果是作者的品味和修养的具体体现,任何一件课件作品都要重视课件的艺术设计,尤其制作带有美学特色的课件。我在制作《书法艺术欣赏》这个课件时,重点突出以下几个特点:1.既然是书法艺术欣赏,作品展现和相关知识提供就是重点。要在体现课本中关键人物和作品的基础上,拓宽知识点,以中国书法艺术发展的历史为主线,增加古今书法史上有重大影响的人物和作品,同时提供相关的基础知识和文史资料,比如笔、墨、纸、砚的特点和历史,书法落款、称谓的基本常识等内容。为了增广见闻,我在课件中还加入了《中国书法艺术》四段视频,比较完整地反映了中国书法的形成、演变和发展。视频经过压缩处理,转换格式,体积变得较小,适合网上、学习。制作中还加进了书法鉴赏、书法史论及书坛趣闻逸事等内容,可以激发学员的学习兴趣。2.运用FLASH动画特点和书法艺术美学特点,增强课件的艺术表现力。每页跳转页面的画面力求精美,用活泼的毛体字、传世的书法作品以及毛笔和墨圈等图形元素进行点缀包装,首先从视觉上给观者以美的享受,激发学习者阅览的兴趣。其次,在关键导航页面,设计了以书、笔、竹简为内容的小图片作为下页导航按钮,整体背景配以展开的汉简和右下角的压角竹共同营造一种典雅、古朴的艺术氛围。课件完成后,如果发现动感不足,缺少灵动,容易会让观者在决定选择下级按钮时感到枯燥无味,影响浏览心情。为了让浏览者在选择时有一个缓冲和休息的机会,我在画面中央加进了一个滚动的画轴,选用了王羲之的《兰亭集序》等五幅书法长卷。一静一动,动静相间,画面活了起来,有了生气,既有美感又能养目,直至达到预期的设计效果。3.增加在线模拟测试,强化学习效果。设计了若干道选择题和论述题,学习者在看完课件后,进入此环节测试,现场操作,当场自动评分。不满意者还可以选择重新测试。

二、课件制中的几个关键点及其技术实现

关键点一:根据课件的整体风格,对需要使用的图片进行艺术加工和处理。课件的画面设计最终要达到什么效果,是偏暖还是偏冷,是深沉还是张扬,是含蓄还是外放,是淡雅还是热烈等都要在心中预先设计,定个基调,后面所有用到的图片都要应和这个基调演绎变化。利用FLASH软件对部分图片进行裁剪、羽化、阴影、变形等处理是必不可少的环节,是统一风格和关系到课件最终是否能完美体现她的艺术魅力,打动观赏者的重要步骤之一。

关键点二:作为一款动画软件,必要的动画元素设计不能缺少。利用FLASH软件,在制作课件时加入动画效果可激发学习者的兴趣,增强课件的艺术表现效果和感染力,可以说恰到好处的动画效果可使课件增色不少,更加引人入胜,勾起学习者继续看下去的强烈愿望。在这个课件中,我用到了水波涟漪和卷轴滚动等补间动画效果和影视剪辑,使课件更能营造出古文化的特殊神韵和浓厚的书香氛围。

关键点三:运用AcitonScript强大的交互功能,实现师生教学互动。服务学生,加强互动,评价和监督是远程开放教育的一项非常重要的内容。在课件制作过程中,通过FLASH中的AcitonScript组件,用几段代码,一些命令,几幅画面就可以轻松实现师生的简单互动。比如设计一套在线测试题,可以帮助学生完成自测,考核知识掌握的情况,这种形式实际上也是教师对学生的一种督促、考核和监督,如果再和学习平台结合起来,师生互动交流的作用会更加明显。

技术实现:

以下是课件制作过程中用到的部分代码和命令:

1.运行课件后自动全屏显示:

2.下页跳转:

三、几点体会

(一)FLASH适合表现的范围很广。动态、交互的这种基本特征,使得它适合表现:1.文学艺术性很强,具有浪漫色彩的内容;2.需要将复杂的结构、原理、生理机能等完美模拟的课件;3.设计有计算、选择等内容在线测试的课件;4.音乐动画类课件;等等。

(二)FLASH的表现力很强。它可以通过设置起始帧和末尾帧的图形,不用管中间动作怎样变化,用补间就能完美模拟两图形的变化过程;通过逐帧动画可以表现变化细节。不需要多专业的计算机语言知识,通过最基本的简单代码就可实现动画页面的跳转、播放、重复和互动,还可实现对动画的精确控制,让它运行时就运行,不让它运行时点击按钮就可停止。音乐课件的播放器制作,化学反应的过程再现,人体肌肉和血液的运行规律,文学作品的艺术氛围营造,各类科目的概念判断等都是它最好的注解。

(三)FLASH的独特作用不可替代。都是动作类的表现形式,用影视去表现,用3D去表现和用FLASH去表现,给人的感觉各不相同,而且从所花费的时间和成本方面来讲,我认为FLASH是最经济实惠的。

科学艺术和古文化范文第5篇

（一）旅游的文化内涵是旅游业的灵魂随着旅游业发展模式由经济型向经济——文化型转变，旅游文化也开始受到广泛关注，旅游业要实现可持续发展，归根结底是要实现人和资源协调发展，正因为如此，研究旅游文化才有了极其重要的意义。旅游的开发应充分重视旅游的历史发展特征，注重旅游历史文化的发掘，旅游文化内涵是旅游业的灵魂。“文化”泛指人类创造的物质财富和精神财富的总和，旅游作为一种以文化内涵为主的综合性社会文化活动，其本质就是要满足旅游者文化审美需求，为旅游资源、旅游产品、旅游服务和旅游者赋有一定的文化内容和背景。旅游者（旅游主体）是一定社会文化背景下形成的特殊群体，旅游活动是高层次的文化活动，是人们为了获得某种精神满足而进行的一项社会活动。旅游者的旅游目的是交换地域认识和感受异域文化环境，增知益神、陶冶情操、获得文化满足。旅游者首先是具有一定素质的社会文化人，是有一定精神文化需求的消费者，产生旅游动机和需求的前提是旅游者的社会文化素养，因此旅游者是在一定社会文化背景下产生的，是文化驱使的结果，其次才是旅游者应该具有一定货币购买力和时间购买力。所以，旅游者是特殊的社会文化消费群体。旅游资源（旅游产品）是社会文化产物，是文化的载体，旅游资源依赖于一定的自然条件，在人类文化发展中、社会文明进步中逐步形成，富含文化内容。人文类旅游资源无论是有形的文化古迹还是无形的民俗风情和文化意识形态，均属于文化范畴，是人类发展过程中的文化创造，是人类文明的见证。自然类旅游资源的文化性是通过人类的山水审美思维体现出来的，各种自然环境、自然要素、自然现象、自然奇观等构成自然景观，孕育出地域性的人类文明。正如“文因景成、景因文传”，自然物的美是通过文化来鉴赏、反映和传播的，它的开发同样需要挖掘文化内涵。旅游中介体（旅游服务）是文化的另一表现形式。旅游中介体服务于旅游者，旅游者通过经济行为达到精神文化享受的目的，因此，旅游产品应该是文化性产品，旅游中介体必须为旅游者提供文化服务。由于这种特殊的旅游供求关系，决定了旅游中介体具有经济性的同时，还应具有充足的文化特性，注重旅游者经济消费的同时，注重其文化消费特征。旅游地应借助旅游服务展现地方文化特征，旅游目的地应该为旅游者提供旅游地生活方式的体验和文化背景的体验。

（二）旅游产品的文化内涵支持着旅游业可持续发展发掘旅游产品的文化内涵，是发展旅游的重要途径，旅游产品必须反映地域性文化特征，以支持区域旅游的可持续发展。旅游可持续发展的实质是旅游与自然、文化和人类生存环境构成的整体和谐，文化在其中起着重要的调适作用。

1.旅游文化是旅游业可持续发展的重要内容之一旅游地的可持续发展有赖于与文化和谐发展，而旅游业对接待地的社会影响，会使旅游地社会文化产生变迁，从而影响到旅游地的文化生命周期。对此有学者建议旅游地开发要注意文化调适，即考虑到当地的文化均衡和居民文化心态的调整，应该对风俗民情进行全面的保护，同时缓和由于旅游发展导致的本土文化与异域文化的矛盾，使旅游地居民受到尊重。

2.忽视旅游的文化内涵开发，进行短期行为的开发必然阻碍旅游的可持续发展自然淳朴的才是永恒的，民族的才可能是世界的。现今在旅游开发中的趋同化、现代化、城市化现象非常明显，开发者为了一定的经济目的，忽视旅游地的文化精神表现，甚至造成旅游资源破坏，致使旅游产品失去了自身的特色性文化内涵、失去了可持续发展的能力。

二、对旅游开发过程中的文化内涵挖掘建议

（一）进行旅游地的文化主题定位文化主题是旅游地建设的灵魂，不论是自然景观还是人文景观，都有其确定的主题或提炼设计的主题，一般地，旅游地的文化属性越鲜明、主题越突出，也就越具有特色。巴彦淖尔市旅游地的文化主题定位应该从以下几个方面考虑：一是草原文化。草原文化既不是游牧文化，也不是单纯的蒙古文化，它是北方不同历史时期多个少数民族文化与古代农耕文化交融结合的产物。二是西口文化。西口文化不是纯粹的晋陕农耕文化，而是近代农耕文化与蒙元文化相交融的一种独特的文化，应该说西口文化是近现代巴彦淖尔市文化的主体元素。三是现代文化。在科学技术飞速发展的今天，任何文化都不可能是世外桃源，不可能是绝世古堡。今日的巴彦淖尔，人们的生活方式、思想观念，同样具有当代世界性。这三个方面的文化共同组成今天独特的巴彦淖尔文化，所以，巴彦淖尔市旅游文化内涵十分丰富多彩而又个性十足，我们在开发旅游资源和旅游产品方面一定要认真地、深层次地、全面地挖掘和发挥它的文化内涵，从而做出准确的文化定位。

（二）围绕主题，进行旅游地文化营销旅游地文化形象营销包括旅游地的景观综合形象和主题形象策划、营销宣传、旅游地理念文化和服务文化的塑造等内容，从不同侧面引导旅游者认知旅游区的文化内涵与形象。比如，峨眉山围绕佛教文化主题设计挖掘具有个性的旅游项目，以史实和相应传说故事为依据构建该旅游区的基本文化旅游项目，成功地进行文化形象营销。巴彦淖尔市也应该围绕草原文化、西口文化、现代文化这三大要素精心设计文化形象和品牌进行营销。