青蛙教案范文第1篇

【关键词】黎族；蛙纹；崇拜

【作 者】黄友贤，海南省民族研究所历史文化研究室主任。海南五指山， 572200

【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章 编号】1004-454X(2008)04-0143-006

Hainan Lizu frog worship tracing

Huang Youxian

Abstract：The frog grain pattern is in the Hainan Lizu society displays

in the w oman tattoo， the brocade and aspect and so on production life apparatus importa n t dermatoglyphic patterns， it has the deeper level worship significance. This

article plans to the Lizu frog grain worship implication to carry on the tracing

Key word：Lizu；Frog grain pattern；Worship

海南黎族历史悠久，传统文化丰富灿烂、博大精深。黎族传统宗教体系受“万物有灵”观 念的影响极大，黎族群众认为世间万物诸如日月、山川、江河、树木、风雨、雷电等都有灵 魂，因此产生了以“万物有灵”观念为主的原始，衍生了自然崇拜、图腾崇拜、祖 先崇拜、鬼神崇拜等意识。黎族社会中蛙崇拜的产生也是源于“万物有灵”观念， 主要表现的是对蛙魂、蛙神的崇拜，但是，黎族社会的蛙崇拜不象广西壮族社会的蛙崇拜那 么隆重，那么明显，它没有种类繁多的祭祀方式，也没有宏大的祭祀场面，而是以一种特殊 的表现方式存在于黎族社会中。

一、黎族社会蛙崇拜的遗痕

黎族的蛙崇拜是远古社会遗留下来的原始宗教的产物，也是自然崇拜的观 念之一。海南岛黎族先民入岛的时间距今已有3000多年。在这漫长的发展过程中，黎族传统 文化一直处在和岛外同源文化隔断交流的发展环境中，其语言、传统宗教观念、传统精神文 化等方面仍然保持浓厚的本民族特色。现今黎族社会中，远古时期遗留下来的蛙崇拜具体的 表现形式已很少见，蛙崇拜意识也慢慢地从黎族群众的日常生活中淡漠，大部分黎族群众已 难说出蛙崇拜的真正涵义。但是，蛙崇拜观念确实曾存在于黎族社会中，只是由于这种观念 产生的历史太久远，社会中又缺乏具体的崇拜活动，使蛙崇拜观念逐渐淡化。我们从 海南岛黎族妇女的文身、织锦图案以及生产生活用具中还能找到蛙崇拜曾经流传于黎族社会 的历史痕迹。

海南黎族妇女文身的历史古老而悠久，自汉代起便有了文字记载，司马迁在《史记》 中曾经谈及海南岛上的“瓯越之民”(黎族先民)为“剪发文身，错臂左衽”。可以说，黎族 的文身习俗是古骆越人“雕题”文化在 海南岛上的延承和发展。海南岛黎族的文身图案保持着完整的原始形态，它们都是黎族远古 祖先流传下来的原始图腾符号，保持着相同的文化内涵。在20世纪40年代以前，海南岛黎族 五大方言区中妇女的文身相当普遍，文身部位、文身图案各有不同，脸上、手上、腿上，甚 至胸上、背上都有不同程度的刺纹，所刺纹样均为祖先留下的样式，丝毫不敢改变，害怕死 后祖宗不相认，从这点看，黎族文身为氏族之标志，具有原始宗教的意义。

民族历史与文化研究海南黎族五大方言区中，美孚、润、哈等方言妇女的文身部位多，纹样复杂。在原始宗教观 念的影响下，黎族妇女相信文身图案可以使她们身上产生不同的巫术效应，能够聚纳吉利、 多福、平安、财富、子女多等“福魂”。在这些文身图案中，青蛙纹不可或缺！黎族妇女身 上的青蛙纹多刺在手臂、小腿、胸背部等处，多数以抽象的线形青蛙纹为主，不刻意刺出蛙 头，以线状的蛙形纹表示动感十足(跳跃状)的青蛙，其表现方式抽象、含蓄。有些文身图 案中的青蛙纹经过长年的演化，变成了几何“回”形纹，其实是着意以几何纹样刻画青蛙 的足部，通过这样的变形来表现蛙魂的强悍，表现蛙魂的活力，此种现象在我国原始母系 氏族社会阶段的陶器纹样(青蛙纹)中多有出现。几何回形纹是青蛙纹的一个变种，它以青蛙 的足线纹代替青蛙纹，这是黎族文身蛙纹中最常见的纹样，两者具有相同的巫术意义。

黎族妇女身上的线形纹及青蛙纹中往往还分布点点粒粒的黑色散点，这在美孚、哈方言妇女 的文身图案中较为多见。线形纹与青蛙纹中的散点，到底是黎族妇女为了美观而点刺进去的 ，还是传统纹样的遗留？从各种研究资料上看，带有散点的线形纹和青蛙纹普遍流行于美孚 、哈方言社会中，是传统的纹样，也是区别氏族部落的标志，因此，我们可以肯定地说，线 形纹与青蛙纹中的这些散点并不是为了美观而随意点刺进去的，它的存在诉说着一定的文化 内涵，延续着一定的宗教观点。

海南黎族的织锦文化有着悠久的发展历史。《尚书•禹贡》中就有关于海南岛黎族棉纺织的 最早记载：“岛夷卉服，厥篚织贝。”从“岛夷”所穿的“卉服”上看，当时岛上的棉织服 饰不仅色彩艳丽，而且图案精美，纺织技艺已达到相当高的水平，有些棉织品还被定为朝廷 “贡品”。史书上常出现对黎族棉纺织品的各种记载，如汉代的“广幅布”，三国时的“五 色斑布”，唐代的“盘斑布”和食单，宋代的“黎锦”、“黎幕”、“黎单”、“黎幔”等 ，这些棉织品是黎族妇女心血与智慧的结晶，不仅反映了黎族妇女高超的棉纺织技艺，而且 反映了她们对生活的热爱以及对幸福的向往与追求。

黎锦中的各种图案是黎族妇女在长期的社会生产生活实践中创造出来的，它来源于自然，取 材于自然。据有关部门的调查统计，黎锦图案多达160多种，主要有几何纹、方块纹、梯田 纹、房屋纹、干栏纹、竹条纹、水波纹、山形纹、牛鹿纹、龙凤纹、青蛙纹、鱼虾纹、人舞 纹、汉字纹等，反映于妇女服饰上的图案多以抽象的人形纹、动物纹(鱼、鹿、蛙、虾、鸟 、蝶等)、植物纹(花卉、树木、青草等)、生产工具纹、几何线纹等为主。

黎锦中的青蛙纹多见于黎族妇女的筒裙图案中，它采用抽象的表现手法，生动而夸张，据说 “青蛙纹”体现母爱，同时还可以“避疫”。黎族赛方言妇女筒裙常见以几何线条表现的抽 象的青蛙纹，其他方言如美孚、润、哈、杞等黎族妇女筒裙中的青蛙纹则是具象的由人与蛙 肢体结合而成的“蛙人纹”及变形青蛙纹――“祖公纹”，从抽象的“青蛙纹”变为具象的 “蛙人纹”、“祖公纹”，说明黎族的蛙崇拜已上升到了对蛙魂、蛙神的图腾崇拜阶段，人 们在潜意识里希望“祖公”能象青蛙一样具有神秘功能，有呼风唤雨的本领，保佑社会风调 雨顺，生产丰收，人丁兴旺。例如，杞方言妇女上衣后背绣满花纹，后背上半部是由青蛙纹 、树纹组成的圆弧形图案，下半部绣有菱形骨架的变形蛙纹(祖公纹)。下身的黑色花筒裙 上有粗细不同的横条纹，多织青蛙纹、人形纹和鸟纹等图案。润方言妇女服饰保留了古老的 “贯头衣”，“贯头衣”的袖口、两衩和下摆处用双面绣的方法绣出黄红色调的青蛙纹、龙 纹、祖公纹、人形纹等纹饰，使古朴的贯头衣显得异常华丽。润方言妇女下身穿的紧身超短 裙长仅二十至三十余厘米，上面所织的图案特别丰富，多为青蛙纹、人舞纹、马鹿纹、房屋 纹等图案。

人形纹是黎锦中最常见的纹样，许多学者认为其所表现的是人们对祖公神的崇拜。但是，这 些人形纹经过几何化的处理，人物的两腿双臂都成弯曲状，不仅有人的头，而且有蛙的身子 ，其形态与广西花山崖画中的蛙人极为相似。我国学者研究认为，广西花山崖画是古骆越人 表现“蛙祭”的舞蹈场面，人们打扮成青蛙的模样，模仿青蛙欢腾跳跃来进行舞蹈娱神，祈 求蛙神庇佑，风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺。可见，黎锦中的人形纹其实就是所谓的“蛙 人纹”，是人与青蛙的结合体纹样。中央民族大学祁庆富教授指出：黎锦纹样中的绝大多数 “人纹”实际是“蛙人纹”，青蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的“菱形化”基 调。青蛙纹及变形青蛙纹是黎锦纹样的主导、灵魂，这种纹样源自原始的蛙图腾崇拜① 。由此看来，不论是人形纹，还是祖公纹，或者是抽象的线形青蛙纹，其实都是青蛙纹演化 出来的几个纹样，是黎族古老的蛙崇拜意识在黎锦上的遗留，它们与青蛙纹一样表达相同的 宗教崇拜心理，表现着多子多孙的祝福。

铜锣是古代黎族社会较为珍贵的器物，被誉为黎族家庭五大财产之一。铜锣中最贵重者要数 被称为“锣精”的蛙锣，人们将之视为贵重的珍宝，是权力、地位、财富和威望的象征。黎 族蛙锣既是信传工具和民间乐器，又是宗教法器，通常用在宗教仪式、丧葬、婚庆嫁娶等场 合。传统的黎族社会中，每个家族都很看重蛙锣，历史上曾有以一蛙锣“易数牛或数十牛” ②的现象。一个家族所藏的蛙锣少则几面，多则数十面，拥有越多，越显示家族的威望与 兴旺发达。蛙锣由家族内辈份最高的年长男性保管，藏在山洞或深埋于地下，更显出蛙锣的 神秘性。

黎族蛙锣周边通常铸有八卦符号、四环形图案等纹饰，边缘一侧等距铸有三只小青蛙卧于饰 有绳纹的圆环上，或铸有三只青蛙、三个圆环、一蛙两环等立体饰物。蛙锣有大小之分，小 蛙锣面上往往铸有二龙争珠，挂耳铸有小青蛙，有的铸饰两只蹲蛙，既表示招福进财保平安 ，又有图腾崇拜之意。所以，这种蛙锣虽小，但最为贵重，称为“宝锣”。为何铜锣上铸有 青蛙纹饰就显得极为珍贵，而且又受到黎族人的珍爱？这绝不会是因青蛙纹样的美观，而是 源于古老的蛙崇拜的缘故。

黎族群众在传统的打击乐器――独木皮鼓上常绘画青蛙纹，在蓄水的陶缸上也常铸有青蛙纹 饰。黎族的独木皮鼓既是乐器，同时也是原始宗教活动的工具，每一个黎族村落头人的家里 都挂有一个独木大皮鼓，独木皮鼓的鼓面上往往绘画青蛙、山鹿、鸟、人等图案。村寨中一 旦有事如发生战争、盗窃、会议等，头人便敲起大皮鼓来集众，在祭祖、超度亡魂等宗教法 事活动中，人们也要敲起大皮鼓，以鼓声招来祖先鬼魂，将亡魂送到祖先鬼魂的阴间居所。 生活在东方、昌江两地的美孚方言黎族，过去，各家各户都有一个蓄水的大水缸，有些大水 缸边沿上铸有四只蹲蛙，铸有蹲蛙的大水缸是非常珍贵的。人们认为这种“蛙缸”能保证家 庭饮用水不断，隐喻的是蛙与水的关系。黎族社会中与“蛙缸”具有同样宗教意义的还有铸 着青蛙的酿酒陶罐、储米罐，它与“蛙缸”一样深受黎族人的珍爱，被视为具有“福魂”的 器物。

随着社会的发展，黎族人的观念也在不断改变，但是，古老的蛙崇拜观念却没有从黎族社会 中消失，它深埋在黎族传统文化的土壤里，深埋在黎族群众的意识中。虽然，不是每一个黎 族人都能说得清蛙崇拜的真正涵义，但人们却能遵循着这种古老的崇拜观念，一代代延传至 今。

二、黎族蛙崇拜的根源

海南岛黎族社会中存在的多种青蛙纹样真正表现的是什么样的崇拜意识？是图腾崇拜还是其 他的崇拜观念？要弄清这个问题，首先要从蛙崇拜的历史根源说起。

蛙崇拜是原始母系社会时期产生的一种崇拜意识，它流传的范围相当广，我国其他少数民族 都存在过蛙崇拜。广西壮族社会至今仍然存在各种蛙崇拜的宗教活动，他们有“蚂节” 、“蚂舞”、“蚂歌会”等崇蛙敬蛙的一系列活动，有些地方还存在青蛙状的坟墓 ――蛙坟。赵国华先生经过多年的研究，搜集大量蛙崇拜的相关资料，他在《生殖崇拜文化 论》一书中详细地阐述了蛙崇拜的真正涵义，他认为，青蛙纹是中国母系氏族社会文化遗存 中的基本纹样，蛙崇拜其实是原始母系氏族社会原始人类的一种生殖崇拜观念。青蛙纹样在 我国分布很广，东起河南省渑池县的仰韶文化，河南陕县庙底沟文化，中经陕西省华阴县西 关堡文化，临潼县姜寨文化，西至甘肃省马家窑文化，青海省乐都县柳湾文化，都有众多的 青蛙纹彩陶出土。为什么在原始母系氏族社会时期，青蛙纹会如此流行？原因在于母系氏族 社会普遍盛行女性生殖器崇拜，原始人类对妇女的生育现象没有足够的了解，对能繁殖生命 的女性生殖器产生困惑进而衍生了崇拜心理，女性生殖器崇拜是人类社会最早出现的崇拜意 识。在原始社会时期，社会生产力极端低下，人类生存条件恶劣，人类自身的生产与社会生 活物质资料的生产同等重要，可以这么说，原始社会中最为重要的两大社会生产之一便是人 类的自身繁殖。母系氏族社会里，“女性独体生殖”观念盛行，因而祈求妇女具有强盛的生 殖能力的崇拜观念、活动便油然而生，女性生殖器崇拜便跃出社会层面。青蛙产卵产子多， 繁殖能力很强，其浑圆膨大的肚腹与孕妇的肚腹相似，原始人类就以青蛙象征女性生殖器官 ――子宫(肚子)，实行生殖崇拜，希望妇女能象青蛙一样有极强的生育能力，繁殖氏族人 口，促进氏族部落的兴旺、强盛③。我国出土的众多的原始社会青蛙纹彩陶能印证“蛙 崇拜实为女性生殖器崇拜”这一观点。1974-1978年，青海省乐都柳湾原始文化遗址出土了 一件女像彩陶壶，彩陶壶颈是人像头部，其腹部为人像身躯，、脐、与四肢袒 露，丰满，女阴夸张④。此彩陶以人像为主纹，但却以青蛙纹作为补充纹样，人像 的四肢、背部是蛙肢纹，左右两侧是抽象的蛙腹纹，彩陶女像的腹部与蛙腹重合为一体，人 与蛙的有机结合，清楚地表明了原始母系氏族社会阶段，古人类以青蛙、青蛙纹象征女性生 殖器官，通过崇拜青蛙来实行女性生殖器崇拜。

广西壮族社会出土的古代铜鼓上多见青蛙纹饰，有立体蛙、单蛙、累蛙、群蛙等⑤。宋 •周去非《岭外代答》中曾有记载：“广西中土铜鼓，……面有五蟾，分据其上，蛙皆累蹲 ，一大一小相负也。”有学者研究指出，铜鼓上的“累蹲蛙”或“负子蛙”其实是雄蛙骑在 雌蛙背上进行的情景，“这显然是希望蛙类、蛙族蕃殖繁庶的象征。”⑥壮族社会 还有一个奇特的蛙崇拜现象，能进一步说明青蛙象征女性的子宫(肚子)。广西一些地区的 壮族有“蛙型墓葬”之俗，坟墓远看极似跳跃的青蛙，当地壮族称为“华扣”，意为“蛙坟 ”⑦。原始社会普遍信奉“灵魂不灭”观念，生与死在原始人类的眼中是周而复始的， 死意味着生命的再一次重生，现代社会中至今仍然存在死者亡魂“早入土早投胎”的观念。 “任何一次下葬就是投生。大地是母性的象征，坟茔作为母腹或子宫的摹拟当然就是灵魂的 再生之地，死者‘入土为安’也就意味着‘返回子宫’，返回母亲的怀抱以求如同婴儿般重 获新生”⑧。美国学者也认为：“古代生殖力观念的另一方面是关心死后的存在。… …人们在安葬死人时，也把死人摆弄成胎中婴孩的姿势，似乎暗示出坟墓便是子宫”⑨。 可见，无论是在古代，还是现代人的观念里，坟墓依然象征着女性的子宫，广西壮族社会出 现的“蛙坟”，更加肯定了青蛙与女性子宫的内在联系。

从种种的历史迹象表明，青蛙纹是原始母系氏族社会阶段崇拜观念的产物，青蛙是母系氏族 社会阶段盛行的女性生殖器(子宫)崇拜的象征物。那么，海南黎族社会古老的蛙崇拜遗痕 也是这样的吗？回答是肯定的。海南黎族先民社会同世界上其他民族一样也曾经历过母系氏 族社会阶段，同样也有过女性生殖器的崇拜，这是社会发展的共同规律。在原始、古老的生 殖崇拜祭仪上，原始居民中的妇女为了自身具有象生殖器象征物一样强劲的生殖能力，需要 捕食这种生殖器象征物，这是原始社会的普遍思维。黎族妇女是否为了具备旺盛的生殖能力 而捕食青蛙，我们不能断下结论，但有一点可以肯定，黎族妇女把青蛙文于身上或织在筒 裙等服饰上，同样也是为了获取旺盛的生殖能力而进行的宗教行为，这种行为已由单纯的捕 食上升到“文其图案以成同类”的图腾崇拜观念，它与我国古代百越民族“文蛟龙虫蛇于身 以避其害”的观点是一致的。黎族社会中的青蛙纹更多地出现在妇女文身及织锦服饰上，更 让人坚信青蛙与妇女有着一定的联系。黎族美孚方言、哈方言等妇女文身图案中，抽象线形 青蛙纹里的黑色散点是蛙卵的象征，是崇拜青蛙“多卵多子”的重要标志。陕西临潼姜寨出 土的“鱼蛙纹彩陶盆”内壁的青蛙纹及河南庙底沟出土的彩陶青蛙纹上都特意刻画出许多黑 点，表示青蛙的“多卵多子”B10，黎族美孚等方言妇女线形蛙纹中点刺的黑色散点 ，实 为“青蛙多卵多子”意识的具象表现，它与姜寨“鱼蛙纹彩陶盆”中的带黑点青蛙纹是一脉 相承的。

黎族的青蛙纹多出现在黎族妇女的文身与服饰上，那么，黎族铜锣(或独木皮鼓)上出现青 蛙纹又是怎么回事呢？蛙锣是黎族社会重要的宗教法具，在重大的法事活动如招魂、祭祖等 仪式上，黎族传统的宗教活动主持者“娘母”边敲击蛙锣，边跳娱神舞蹈，与神灵相沟通。 黎族的“娘母”原为女性充当，后世充当“娘母”的男性在作法时要穿着女性的服装，打扮 成女性才能很好地与祖先魂灵沟通。在祭祖等重大法事上，“娘母”只有敲击蛙锣才能把更 为古老、更为强大的祖先魂灵招来，与祖先魂交流意愿，让其保佑后人。这时，铜锣上的青 蛙已是图腾崇拜观念下人类的始祖，以蛙为图腾始祖，认为蛙与人类有亲缘关系。这是蛙崇 拜发展到图腾崇拜阶段产生的新意识，从原从母系氏族社会人类的思维角度考虑，人类的始 祖为女性，而女性的生殖器官是最早诞生人类的场所，原始居民自然而然就将女性生殖器官 敬奉为图腾始祖加以崇拜。这种图腾崇拜意识的产生，是原始人类将生殖器象征物的神化， 也是对生殖器强烈崇拜的延伸，从而使原始社会女性生殖器象征物演化成了某些氏族的始祖 和标志。由此看来，黎族铜锣(或独木皮鼓)上的青蛙纹其实就是女性生殖器崇拜观念的延 续与提升。

“蛙能卜雨”意识是社会发展到农耕生产(水稻种植)时的产物。农业民族在生产中对雨水 的依赖很大，雨水关系到农作物的丰欠，人们很早就发现了青蛙鸣叫与雨水有特定的联系， 因而认为青蛙身上有神秘性，有呼风唤雨的功能，于是就“把对雨水的依赖汇集到青蛙身上 ，形成了蛙崇拜”B11。我国史籍中多有关于“祭蛙求雨”的记载，汉初董仲舒《春 秋繁 露》中记载当时人们“置虾蟆于池中以祈雨”；东汉•焦延寿在《易林•大过》中也说：“ 虾蟆群坐，从天请雨，应时辄下，得其愿所。”可见，古人早就注意到了青蛙与雨水的关系 。我国南方古骆越人是农业民族，也是海南黎族的先民，“蛙能卜雨”的崇蛙观念一直遗留 至今。黎族社会中的求雨法事、生产生活中的“蛙缸”、“蛙罐”等器物，均是崇蛙 观念的产物，是风调雨顺、五谷丰登、生活安康等“福魂”、“福气”的象征。

三、黎族蛙崇拜的衰落

蛙崇拜伴随着黎族走过了原始母系氏族社会、父系氏族社会等漫长的历程，一直延续到了今 天。但是，黎族的蛙崇拜正随着社会的发展而逐渐衰落，除了黎族妇女现存的少得可怜的文 身图案、黎锦纹样、少量存世的蛙锣以及蛙缸、蛙罐等器物外，黎族古老的蛙崇拜意识正逐 渐被现代意识所取代，社会中没有公然举行的崇蛙敬蛙活动，少有反映蛙崇拜观念的神话故 事、民间传说，蛙崇拜意识正在被黎族社会的新一代人所淡忘，就连“天旱求雨”法事也已 从黎族社会中逐渐消失。

在原始母系氏族社会阶段，以崇拜女性生殖器为核心的蛙崇拜盛行，黎族先民社会亦出现了 以女性生殖器崇拜为主的崇蛙敬蛙意识，出现了崇蛙敬蛙的各种宗教活动，这从黎族先民― ―古骆越人在广西左江岩石上刻画的体现“祭蛙”场面的崖画就能得知，而且，古骆越人的 崇蛙敬蛙观念已上升到了祭祀“蛙神”的图腾崇拜阶段，他们希望通过祭祀“蛙神”换来风 调雨顺，消除洪灾。在海南岛的考古调查中，男性生殖器象征物――“石祖”多有发现，而 象征女性生殖器的器物却少见，似乎意味着女性生殖器崇拜观念在黎族社会中影响很小。其 实不然，女阴崇拜(女性生殖器崇拜)产生于母系氏族公社时期，盛行于母系氏族公社的繁 荣期(距今约6000-5000多年)。到了母系氏族公社后期(距今约5000-4000多年)，原始农 业逐渐发展，男性的重要性日益显现，社会地位也不断提高，尤其是当人们认识到男性在人 类繁殖过程中的不可替代性后，男根崇拜(男性生殖器崇拜)兴起，母系氏族公社逐渐向父 系氏族公社过渡。此阶段人类生殖器崇拜的趋势是男根崇拜兴起，女阴崇拜衰落。黎族先民 于殷商之际(距今约3000多年)入岛，此时的黎族社会已过渡到了父系氏族公社阶段，普遍 奉行男根崇拜，女阴崇拜渐渐地退出历史舞台。这就足于解释黎族社会中为何多见代表男根 的“石祖”而少见女阴象征物了。而且，父系氏族公社影响海南岛黎族社会的时间可谓久远 ，直到新中国成立前夕，海南岛中部五指山区还残遗着带有父系共耕性质的“合亩制”社会 组织。在这漫长的父系氏族社会里，黎族的男根崇拜观念根深蒂固，影响深远。也正是由于 这一点，使得黎族社会中以女性生殖器崇拜为核心的蛙崇拜渐渐被人们淡忘，蛙崇拜意识也 被农业民族创造的“蛙卜雨水”、“蛙能呼风唤雨”的图腾崇拜观念所取代，渐渐失去了它 原本的意义。但是，代表着女性生殖器崇拜意味的蛙崇拜却没有从黎族社会中彻底消失，它 顽强地存在于黎族妇女的文身及织锦品上。直到20世纪40年代，海南黎族妇女还在自己的文 身图案中普遍保留青蛙纹样，如今的织锦品(妇女筒裙)上也保留了大量的青蛙纹、蛙人纹 ，她们以这种方式延续着古老的蛙崇拜观念。

结束语

海南岛黎族的蛙崇拜发展到了今天，其真正的崇拜涵义已为人们所淡忘。许多研究 黎族传统文化的资料、书籍，对黎族蛙崇拜的研究也只停留在“蛙能卜雨”、“蛙能呼风唤 雨”的认识上，未能对黎族社会古老的蛙崇拜进行深入的探讨。从全国各地出土的原始母系 氏族公社文化遗存大量的蛙纹彩陶考证，蛙崇拜最初是对女性生殖器――子宫(肚子)的崇 拜，是原始社会阶段妇女祈求具有强劲生育能力的崇拜意识。随着社会的发展，女性生殖器 象征物不断被神化，由此产生了“蛙为人类始祖”的蛙图腾崇拜观念，而在农业发展以后， 青蛙的神秘色彩进一步被夸大，人们相信青蛙与雨水有一定的联系，崇信“蛙神”的神秘力 量，崇信“蛙神”能带来风调雨顺，生产丰收，人丁兴旺，福气连连。从最初的崇拜意识上 看，海南黎族社会的蛙崇拜是原始母系氏族社会时期盛行的女性生殖器崇拜的遗存。

注释：

①祁庆富、马晓京《黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释》，载《民族艺术》2005年第1期。

②汉•班固《汉书•地理志》。

③⑩赵国华《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社1990年8月。

④中国社会科学院考古研究所编《青海柳湾》上册，文物出版社1984年。

⑤莫俊卿《左江崖壁画的主体探讨》，载《民族研究》1986年第6期。

⑥萧兵《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年。

⑦蒋廷瑜《铜鼓艺术研究》，广西人民出版社1988年。

⑧李祥林《亡灵奠祭中的生命祈盼》，载《民族艺术》2005年第2期。

青蛙教案范文第2篇

良好的评价语言，能调动学生的学习积极性，开启学生的智慧，点燃学生思维的火花，激发灵感，活跃课堂气氛，深化学生对知识的理解与掌握。智慧的评价语言，更是课堂的点睛之笔，彰显教师的智慧。

教学案例：《用字母表示数》（王文盛老师执教）

学生在创意栏里写出关于青蛙只数与腿数的关系之后，王老师选择了四种不同的表达方式，师生共同评价。

师：设计好了吗？我们一起来看看大家的创意。

生1：100只青蛙，400条腿。

师：你是怎么想的？你们有什么意见？

生：能看出腿的条数与青蛙只数的关系，但无法表示所有青蛙的只数与条数。

师：这种方案有什么优点和不足？

生：这种方案只能表示出所有青蛙的只数和腿的条数，表示不出两者的关系。

师：感谢这位同学，因为他愿意把自己的创意分享给大家。

生2：x只青蛙，x条腿。

师：你是怎样想的，能给同学们解释一下吗？

生：因为青蛙的只数是无数的，写不完，所以我用字母x就代表了所有青蛙的只数，还有腿的条数。

师：同学们同意这种表述吗？

生：不同意。如果这里的x是1的话，就变成1只青蛙1条腿了。所以我不同意。

师：对了，同一个字母，在一个式子里只能表示同一个数。他这里用字母表示解决了第一位同学的问题，能表示出所有的可能性，但没有表示出正确的关系。能想到用字母表示数，是一个比较大的进步，我们为他的创意鼓掌。

生3：x只青蛙，y条腿。

生：用2个不同的字母表示只数与条数，能表示出所有的可能性，但看不出正确的关系，例如x=2，y=3时，就不行，相对于前一种来说，又完善了一点，但还不够。

生4：x只青蛙，x×4条腿。

生：好，这种方式不但表示出了青蛙所有的只数，而且还能看出两者之间的倍数关系。

师：大家都非常赞成这种方案，你为什么赞成它？看来这种方案符合我们的要求。把掌声送个这位善于动脑的同学。

王老师的评价，没有采用简单的肯定与否定，而是针对实际情况，指出错在哪里，好在什么地方，在精心安排的汇报顺序中，引导学生一步步接近合理的表达方式，彰显了教师高超的评价艺术。

王老师的评价语言准确精练，既保护了学生的自尊心，又指出了创意的不足之处，通过引导学生辨析，圆满完成了新知识的认识与理解。评价材料的选择与呈现顺序也是匠心独具，显示出良好的课堂调控能力。

怎样才能具有良好的评价语言呢？我认为可从以下几方面入手：

1.开展课题研究

以教研组为单位，开展专题研究。

第一阶段，广泛阅读相关文章，查阅资料。重点学习诸如《名师精彩课堂实录》之类的书籍，收集好的教学案例，上网查阅与研究内容相关的资源，可以是教学设计，也可以是教学反思，还可以是教学点评。然后在小组内交流，实现资源共享。

第二阶段，以课例研究为载体，通过课堂教学这个平台，分析执教教师的评价语言，相互探讨，共同打造，提高执教教师的语言评价能力和团队的研究能力，共同提高。

第三阶段，总结提炼，形成研究成果，并把研究成果运用于日常教学之中。

2.记录课堂，走进课堂

把自己的随堂课录下来，反复观看，分析和思考，哪些地方可以不说，哪句话说得不好，哪些话可以可以换一种说法。走进别人的课堂，多听听有经验的教师的课堂教学，吸取别人的优点，学习别人是怎样组织语言的；还可以观看教学录像。

参考文献：

青蛙教案范文第3篇

1、比较长短，能按从长到短或从短到长排序。

2、初步感知船的长度与所载青蛙数量之间的关系。

3、培养幼儿边操作边讲述的习惯。

4、让幼儿体验数学活动的乐趣。

【活动准备】

教师材料：PPT、视频展示台；

幼儿材料：操作材料人手一份（五条长短不同的小船、五队数量不同的青蛙）、自制小船6只。

【活动过程】

一、小船排队——学习按从长到短或从短到长排序。

1、PPT导入，发现小船的不同。

（1）池塘里开来了什么？一共有几条船？（点数：一共有4条船。）

（2）这些船一样吗？哪里不一样？

①颜色不一样。有红色船、黄色船、蓝色船、黑色船。

②长短不一样。黑色船最长，黄色船最短。

小结：池塘里的四条船颜色不一样、长短也不一样。

2、为小船排队，根据长短探索排队方法。

（1）（出示操作材料）小船要靠岸了，请你按照船的长短沿着红旗一边直直的河岸从上到下整齐的排排队，一条波浪上排一条船。

（2）幼儿探索操作，教师指导。

（3）交流：你是怎么给小船排队的？

小结：小船排队的方法有两种，可以是最短的、短的、长的、最长的这样按从短到长的顺序排，也可以是最长的、长的、短的、最短的这样按从长到短的顺序排。

（4）幼儿再次按从长到短或从短到长的顺序纠正排序。

二、青蛙坐船——初步感知船的长度与所载青蛙数量之间的关系。

1、青蛙来了，初步感知青蛙数量与队伍长短。

（PPT结合青蛙叫声）听！谁来了？小青蛙排着队来了，看！排成了几排？（4排）每排数量一样多吗？队伍长短一样吗？

2、青蛙乘船，初步感知船的长度与所载青蛙数量之间的关系

（1）小青蛙要乘船去旅行了，每条船上只能乘一排青蛙，请你根据青蛙的数量和队伍的长短帮小青蛙坐上合适的船吧！

（2）幼儿操作，教师指导。

（3）交流：为什么要让青蛙这样乘船？

小结：青蛙越少，队伍越短，乘的船就越短；青蛙越多，队伍越长，乘的船也越长。

三、乘船游戏——巩固长短排序，并感知乘坐数量与船长短的关系。

1、小青蛙们坐上了船去旅行咯，小朋友想不想坐小船去旅行呢？（出示四条自制船）这里有几条船，你们觉得哪条船乘的人最多？那条船乘的人最少？为什么？

2、请幼儿根据船舱数量乘船，注意一个船舱乘一个。

青蛙教案范文第4篇

一、案例选取要注重激发性

德育教学实质上就是原有的政治课教学，所以在教学中激发学生的学习兴趣和端正学生的学习态度是非常重要的。有些学生认为，上职业学校没有出息，对职业教育抱有怀疑的态度。为此在教学中我讲到，发达的资本主义国家德、英、美、法为什么在经济上迅猛发展？尤其是日本战后的经济迅猛发展到世界的前三，就是因为重视职业教育。自二十世纪五十年代以来，职业教育越来越引起世界各国的关注，一些发达国家甚至视职业教育为“民族生存的基础”、“经济发展的柱石”，特别是我国已经进入全面建设小康社会、加快推进现代化建设的新阶段。除了讲理论知识外，我特别讲了一些实例，例如李斌、段国光、何建军、韩武、康中华等都是技工学校的毕业生，他们在自己的工作岗位上，努力工作，拼搏进取，成为工作中的顶尖人才，因此，学生应该对自己的前途充满信心，努力向李斌这样的杰出技能人才看齐，通过刻苦学习，使自己成为社会、企业所需要的技能型人才。要让学生相信并且自豪地说：“职业教育也是成才之路。”

二、案例选取要注重针对性

德育教学要达到知识、能力和觉悟三者统一的目的，就必须针对学生的思想实际，选择最贴近学生的事例，启迪学生，纠正学生片面的或错误的认识。例如，在进行“增强自律能力”这一课的教学时，为了把“抵制成长中的诱惑”与“增强自我保护意识”有机结合起来。我选择学生生活中的场景片段让学生分析是与非，举出诸如有人在校门口敲诈学生钱财、我校周边分布着一些图书出租屋、网吧、游戏厅，其中一些不健康的东西对学生的负面影响日益扩大等实例，让学生进行讨论面对这些该怎么办。因为这些事学生平时看得见，摸得着，深有体会，所以讨论得非常热烈。通过共同的探讨分析，大家统一了意见：一要依法自律，不做法律不允许做的事情，积极抵制各种不良的诱惑，增强自我保护的意识和能力；二要及时向有关执法部门检举揭发身边的违法犯罪行为，勇于和善于同违法犯罪行为作斗争，共同营造良好的社会环境；三要纠正部分同学原有的“只要我自己不做违法的事，其他的与我无关”的错误思想。

三、案例选取要注重趣味性

教材本身抽象乏味及学生学习目的不明确等因素，使学生缺乏学习兴趣。“兴趣是天才。”“兴趣是智力之母。”“兴趣是最好的老师。”教育家斯宾塞说：“教育使人愉快，要让一切教育带有乐趣。”在案例教学中我展示了一个案例，给出了一组问题让学生去进行研究性的学习，去相互合作，去分组讨论。如果这一案例材料晦涩难懂，没有任何有趣的东西，就无法调动学生讨论、探究的积极性。为了增强案例的趣味性，可恰当地引用古诗词、名家名句、漫画、照片、图片、动画、故事等。

例如，我在讲“追求自强与自信”这一课时，就给同学们讲了一个故事：从前有两只小青蛙，溜达到农民的房子里玩，它们站到一个坛子沿儿上跳舞，不小心掉到里面，里面装的是黏糊糊的油，它们想跳出来，因油太粘，坛壁太滑，几经尝试，没有结果。这时两只青蛙有了不同的想法。青蛙A想：看来今天没希望了，反正也出不去了，还游什么？这样想着，四肢越发划不动……而青蛙B想：俗话说“天无绝蛙之路”，我一定能找到出去的办法。只要有力气，就得划下去，于是越划越有劲……然后请同学们根据所学内容，给这个故事结尾。有学生续：自暴自弃的青蛙A想着想着，就沉下去了，最后死掉；而自信的青蛙B不断地划，等黄油凝固成块，踩上黄油块，跳了出去。有学生续：青蛙B鼓励青蛙A不要灰心丧气，他们两个团结起来一起用力朝一个方向撞坛子，终于将坛子撞倒，两只青蛙都得救了。在热烈的讨论和老师的引导下，学生认识到自尊自信是勇于开拓进取者不可缺少的积极的心理品质，青蛙B哪怕最后没有跳出油坛，它也是充实的，至少是不悲哀、不绝望的，因为它把所有的时间和精力都花在对希望的执著追求上了，这样的人生是无悔的人生。每个人都应该自尊自信，去创造自己美好的未来。

四、案例选取要注重易懂性

通俗易懂的案例是德育教学的一个重要方法。在教学中，教师应利用简单易懂的例子讲述概念，让学生从中领会其中的道理。例如，讲“故意犯罪”时，因为有的同学不理解直接故意犯罪和间接故意犯罪的区别，所以我举了一个案例：甲欲毒杀妻子乙，就在妻子盛饭时往妻子碗内投降下剧毒药。甲同时还预见到其妻也可能喂饭给孩子吃而祸及孩子，但他因为杀妻心切，就抱着听任孩子也被毒死的心理。事实上妻子乙在吃饭时确实喂了孩子几口，结果母子均中毒死亡。讲完此案例后，让同学们分析案例中哪个是直接故意犯罪？哪个是间接故意犯罪？经过讨论同学们分析出，甲明知投毒后其妻必然吃饭而中毒身亡并积极追求这种结果的发生，对其妻构成杀人罪的直接故意无疑；但甲对其孩子死亡发生的心理态度就不同，他预见到的是孩子中毒死亡的可能性而不是必然性，他对孩子死亡结果的发生并不是希望，而是为了达到杀妻的结果而予以有意识地放任，这完全符合间接故意的特征，应构成杀人罪的间接故意。一个简单的案例让学生真正明确了直接故意犯罪与间接故意犯罪的区别。另外还有许多情况可以通过简单的案例讲述复杂的教学内容，以达到良好的教学效果。

五、案例的选取要注重方向性

青蛙教案范文第5篇

【案例一】

特级教师贾志敏在《两个名字》的教学中，为了迁移课文“我有……你也有……哈哈，我们都有……”这一表达形式，在对话中促成学生体验，在语言的生成中点化。

师：你好，我有一支铅笔。

（贾老师主动和一位小朋友握手，并举起一支铅笔）

生：您好，我也有一支铅笔。

（小朋友高兴地站起来，也举起自已的笔）

合：哈哈，我们都有一支铅笔！

【评点】轻松愉快的对话，引起了孩子们的兴趣，大家纷纷争着和贾老师对话。这时，贾老师却让小朋友先说，自己后答，不知不觉中增加了对话的难度，同时也伴有更多的生成……

生：您好！我有一件衣服。

师：（摇摇头）一件衣服有什么稀奇？

生：（顿悟）我有一件漂亮的衣服。

师：（高兴地）我也有一件漂亮的衣服。

合：哈哈，我们都有一件漂亮的衣服！

师：现在你们能不能说说看不见、摸不着的东西？

（教室里静极了，但可以感受到无数思想的小溪在流淌，在跳跃，并腾起一朵朵美丽的浪花。突然，一只小手高高举起——）

生：您好！我有一颗爱心。

师（激动地竖起大拇指并深情地）你好！我也有一颗爱心。

合：（快乐地）哈哈，我们都有一颗爱心！

生：您好！我有一个幸福的家庭。

师：（与学生双手相握，并激动地）你好！我也有一个幸福的家庭。

合：哈哈，我们都有一个幸福的家庭。

【评点】平常的一句话，贾老师引导学生的训练却从简单到复杂，从具体到抽象，从平淡到饱含真情，循循善诱，润物无声。通过智慧的相互碰撞、情感的相互引发、心灵的相互交融，语言形式在交流中凸现，语言规律在体验中内化，语言精神在对话中生成，师生生命在语言的生发中涌动。

【案例二】

教师板书：青蛙是

师：能用这句话说说我们为什么要保护青蛙吗？

生：青蛙是人类的好朋友。

生：青蛙是庄稼的保护神。

生：青蛙是捕捉害虫的能手。

师：说得真好。我把“青蛙是________”中的句号改成逗号，变成“青蛙是________，是_______，是

。”请你们说一句比较复杂的话。

生：青蛙是庄稼的保护神，是捕捉害虫的能手，也是人类的好朋友。

师：句子是通的，意思也明确，可是读起来叫人觉得不太顺畅。

（教师叫一高一矮两位学生上讲台分别站在自己两侧）

师：这样排队好不好看？

生：不好看！排队要从矮到高，矮个儿排在第一个。

师：对呀！人排队要有序，句子的排列同样也要有次序，你们明白吗？（学生恍然大悟）

生：青蛙是捕捉害虫的能手，是庄稼的 保护神，也是人类的好朋友。

【评点】贾老师通过一个形象的类比演示，让学生“恍然大悟”：我们表达时，句子不仅要通顺，还有有序。贾老师把抽象的逻辑学原理讲得深入浅出，把训练的意图和技巧隐藏起来，使学生在不知不觉中，不仅接受了保护青蛙的人文教育，更接受了规范的语言文字运用训练，使语言的工具性与人文性得到了完美的结合。