科学技术对自然的异化

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科学技术对自然的异化范文第1篇

摘要：曾几何时，科学技术退去了它曾经含情脉脉的面容，义无反顾的走上了异化之路。为了解开这困扰人类已久的斯芬克斯之谜，本文在“阐道”、“审道”、“探道”、“解道”的过程中系统论述了科技异化的内涵、表现、原因和解决科技异化的途径。

关键词：科技；异化

“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代”，而关于这个时代，或者有一个比狄更斯更为贴切的说法：这是一个时刻异化着的时代。科技的初衷是为了把人类从迷信和各种神秘力量的压迫中解放出来，是为了揭开宇宙的奥秘，是为了摆脱自然界奴隶的地位而成为自然界的主宰……然而，随着科技的一日千里的迅猛发展，人类在欢呼雀跃的同时，不得不深吸一口气使自己在享受科技带来的一切美好事物的兴奋中冷静下来，去进一步发现和思考科技与伦理的针锋相对，理性与价值的背道而驰究竟是谁造成的？科技的发展就这样慢慢远离了它的初衷而毅然决然地走向了它的反面。

一、“阐道”――什么是科技异化？

众所周知，“异化”描述了商品社会产生以来人类社会普遍出现的一种受异己力量的统治和支配的历史现象，它是近代哲学和现代哲学中的一个重要概念。随着社会历史向前发展,异化概念的内涵外延不断变化发展着。一般意义上讲：“异化”指一定历史条件下,人们自觉的有目的的创造活动及其产物与人类自身相对立，成为一种超出人类预料和控制并凌驾于人类社会生活之上的敌对力量，这种不以人的意志为转移的社会现象叫异化。顾名思义，科技异化指的是，科技这种人的创造物变成了统治人、压抑人的一种异己性力量,它不但不是‘为我’的,反而是‘反我’的。也就是说，对人类而言,科技作用的非正常化、畸形化或者病态化。

科学技术的进步可以成为对人类社会美好承诺的一部分，当然，它也可以成为一系列灾难威胁的一部分。

二、 “审道”――科技异化的表现

舒尔曼指出,人们“在技术发展中首先感受到人与自然的异化,然后感受到人与其文化和环境的异化,最后是人与人性本身的异化。”①科技的异化集中表现在科技对自然的异化、科技对社会的异化以及科技对人的异化这三方面。

首先，科技对自然的异化。科学技术在一定程度上是为了摆脱自然的束缚和压迫，寻求人类的自由和解放。但是随着科技的进步，科技对自然的异化随处可见，无时无刻在充斥着人类的视觉和心灵。利己主义、享乐主义使人与自然的关紧张对峙。人类中心主义使世界万物成了被分析、解剖、操纵和批量生产的东西。人类再也不把自然当作是母亲，而视之为人类的奴隶。这把一直悬在人类头上的达摩克利斯剑终于落下来了，让人类把沾沾自喜直接转化为为自己的遍体鳞伤而抱头痛哭。

其次，科技对社会的异化。科技发展的初衷是为了社会的进步，而当社会在进步时，我们却越来越感觉到这种进步把社会推向灭亡。我们一直在努力建设节约型社会，而科技的发展带来的一个重要的后果就是饕餮，实质乃是浪费。最典型的例子，莫过于电脑升级和各种巧言令色摆布人们一再更换科技含量有限科技包装十足的手机了。科技使我们逐渐抛弃了勤俭这一社会主义建设十分重要的传家宝。

再次，科技对人的异化。我们常说“科技以人为本”，科技是人的科技，以人为本无可厚非。但今天，当我们看到科技与人之异化愈演愈烈时，“科技以人为本”这句道貌岸然的标语显得多么苍白无力！第一，科技在不断满足人类需要的同时把人类变得贪婪无比，人们总是绞尽脑汁思考如何获得高收益，付出低成本。嗜利成了人们生活的重要特征。第二，科技使人们变得疯狂，在生活中，人格分裂的现象随处可见。人们一方面在努力使科技进步、再进步，另一方面却想逃离现代科技的枷锁。

三、“探道”――科技异化的原因

哈贝马斯说：“科学技术即意识形态。”②虽然他没有掌握科学技术的本质特征，但他对于西方现代化进程磨难的批判则是完全必要的。休谟说:“ 人的科学是其他科学的惟一基础。”③人们对于科学技术运用的结果必然负荷价值的、社会的等多种因素。

第一，价值因素

商品经济的发展带来了物质对人的无限满足，但人们的传统的集体主义价值观念在一瞬间也被形形的商品击得粉碎。价值观念的缺口一经打开，源流各异的价值观念乱哄哄你方唱罢我登场，使人们不惧法律的庄严神圣，以前所未有的金卫填海的勇气去频繁试探时代的道德底线。大家都放弃了泱泱大国应有的焚琴煮鹤的优雅，一眨眼换了为自己的口袋而战的金戈铁甲。人们在商品面前迷失了自我而疯狂了。

当世间的警醒者感叹物欲横流的高楼大厦之间已放不下一张书桌时，其实我们稍加思索便知道，这物欲横流的大厦间不是放不下书桌，而是有了书桌谁还肯安安心心坐下来去毫无功利的探寻价值的标准。

第二，社会因素

由于科学技术对社会的发展有立竿见影的作用，使科学技术在社会中的地位从“奇技巧”尤物角色一举实现了由奴隶向将军的飞跃，成为人类社会的一种决定作用。依仗着科学技术，我们缩小了与发达国家之间的差距，提高了人民的生活水平，增强了我国的综合国力，提高了我国的国际地位。科学技术在近五十年得到了前所未有的肯定和张扬。在这种社会理念的庇护下，科技方兴未艾的发展着，并潜移默化地重塑着社会结构，以至于整个社会发展观都以排山倒海之势倾向于科学技术。

社会各界都唯科学技术马首是瞻，三千宠爱都集科技于一身，这种社会发展观使社会的内部平衡打破了。只有科技独唱的社会大舞台显得如此单调无味，偶尔人们发出的喝彩也显得那么逢场作戏。爱因斯坦曾无不感慨地说：“技术――或者应用科学――却已使人类面临十分严重的问题。人类的继续生存有赖于这些问题的妥善解决。这是创立一种社会制度和社会传统的问题，要是没有这种制度和传统，新的工具就无可避免的要带来最不幸的灾难。”④

四、“解道”――消除异化的途径

沙夫说，如果异化是人类生存条件的永久属性，人们就不可能超越它。但是，异化是由特定的社会条件所孕育的，所以，在消除这些条件以后消灭异化是能够实现的。⑤

为天地立心，成了远离科技异化，把人类重新带入光明大道的首要选择。这是我们能够找回真实的自我，游心天玄，与物自适，反思我们浮躁人生的绝佳途径。在社会主义条件下，集体主义价值观就是这条康庄大道。集体主义价值观像一束鸿蒙之光照亮人们彷徨的眸子，抚慰了现实的沧桑，涤荡了世俗的情怀。坚持集体主义价值观是我们可以遁离物质世界纷扰的锐利武器。

为生民立命。科学技术的异化，有的甚至威胁到了人类的生存和发展，社会必然要承担她作为人类整合体的责任。合理的社会发展理念和社会发展模式必将有助于消除科技的负面影响，促进科技回归其本然状态。党在十六届三中全会确定的科学发展观的提出无疑在解决科技异化的进程中起了巨大的推动作用。科学发展观的核心是“以人为本”，其要旨在于科学技术的产生、发展和应用都应始终围着人的利益，以人为中心，避免科学技术背离人和非人化。，“全面、协调、可持续的发展”为科学技术的发展创造了良好的社会环境和社会目的，规定着科学技术的方向和目标，从而有利于消除导致科学技术异化的社会条件。

为万世开太平。任何太平盛世都需要有整合的伦理观来整合社会。普世伦理的建立使我们医治人类现代病的一剂猛药。普世伦理的首要内容就是“正义”。十九世纪俄国著名伦理学家克鲁包特金说过：“没有正义，便没有道德。”亚圣孟子也说过“君义，莫不义；君正，莫不正”。（《孟子离娄上》）除此之外，普世伦理还包括“平等”、“人道”、“和平”等其他一系列道德准则。在市场经济的条件下，普世伦理的建立尤为重要。其实，伦理和商品经济并不矛盾，伦理也可以成为一种社会资源，也是资本，而且其提倡的诸如公平、正义等思想还是市场经济所稀缺的一种重要的资源。

综上所述，当人类匡正了自己的价值、伦理和社会发展观，做到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，那么我们就有希望消除科学技术的异化，还人类一个美丽盛装的世界！

注释：

①E・舒尔曼.科技文明与人类未来[M]北京：北京东方出版社.1995年版

②哈贝马斯.作为“意识形态”的技术和科学.波士顿.1970年英文版第100页

③爱因斯坦.爱因斯坦文集[M]北京：商业印书馆.1979年版第3卷第135页

科学技术对自然的异化范文第2篇

论文摘要：科学技术在促进、推动人类进化、发展的同时，也导致了人类精神，特别是生物性特征异化与退化的现象。人类进化、社会发展需要科学技术，但同时人类也必须自觉、积极抵御这种异化与退化，以维护人类物种的进化与均衡发展。与人类息息相关的体育活动在素质教育中处于基础地位，是人类进化、发展物质建设的过程，是人类有效抵御生物性异化与退化的手段，是“人的自然化”的文化机制。

一、科学技术的发展对人类进化的作用

从人类发展史我们可以看出，科学技术在推动人类进化、发展方面起到了决定性的作用。科学技术的每一次进步都推动了人类进化的深入、拓展。在近代以前的漫长岁月里，人类用新石器代替旧石器、用铜器代替石器、用铁器代替铜器、用水车帮助灌溉、用纺车帮助织布，每一次科学技术进步都印证着人类社会了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近现代，科学技术进步与人类改造世界的能动实践能力之间的关联显得尤为突出。自第一次工业革命，人类用机械能(蒸汽、石油、电和原子的能源)替代生命能(动物和人的能源)以来，科学技术就一路高唱凯歌，拓展着人类认识自然、改造世界的空间。射电望远镜、雷达、卫星及电子显微镜等观测工具的发明与利用，使人的视力不仅能穿越银河系，望向宏远的外太空，而且还能深入到微观世界探索其中的奥秘；宇宙飞船和深海潜艇使人类的活动空间不再局限于地球表面；高速发达的交通和便捷的现代通信，使人类不再惧怕长途跋涉的舟车劳顿，能够轻松地越出地区、越出国界，在世界各地穿梭往来；克隆技术的发明、无性生殖技术的兴起和干细胞技术的突破，使器官的培植和生命的复制易如反掌。累累的科技硕果深刻地影响着社会生活的每一个角落，几乎没有哪一样东西能够逃脱成为科学技术对象的命运。人类社会在科学技术作用下发生的翻天覆地的变化证明了，现代科学技术不仅可以改造生活中原有的一切，而且还可以创造出原来没有的一切。在科学技术的佐助下，人类中心主义的骄傲心态逐渐膨胀，欣欣然以为自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至对曾经依赖和恐惧了几千年的大自然无所顾忌了，可以随心所欲地对其进行肆无忌惮的掠夺，科学技术似乎已真的使人类变成了宇宙真正的王者。

然而，在浩瀚宇宙中，人类真的能凭借科学技术而达到“舍我其谁”的境界吗?看看人们越来越麻木的表情，越来越颓废的情感，越来越丧失的肌体机能；看看那些越来越古怪的病症；看看周围日益恶化的生态环境，就知道答案绝对是否定的!正如控制论的创始人维纳在其《人有人的用处》一书中指出的，科学技术是一柄双刃剑。它由人创造又独立于人，它在给人类带来福祉的同时，也把人类推向了情感和肌体机能崩溃的边缘和家园毁灭的悬崖。

二、科学主义的发展对人类进化的异化作用

所谓异化，就是主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立面，变成了外在的异己力量。换句话来说，就是某种事物不幸沦为自己的对立面。随着科学技术的发展，人类征服了自然、改造了自然，获取能量的能力不断提高。但是，这个过程也造成了严重的环境污染与生态危机，人类生存自然环境的破坏，以及社会环境的扭曲，人类自身精神、肉体的病态等。异化在自然、社会与人生中是一个十分普遍的现象，要克服异化，超越异化，真正做到“人不为物所役”，在现代社会还是很不容易的。

科学是一种反映现实世界现象和本质运动规律的知识体系。这种知识体系以范畴、定理、定律、法则等形式表现出来。一般来讲，科学本身不规定自己的使用目的，它是价值中立的，我们无法用价值判断来判断科学的价值。技术是一种操作体系，它往往是一种机械或某种装置，它凝聚着技巧、技能、知识，也凝聚着人们的目的。人们用科学技术来改变现实以满足人自己的需要。科学主义对科学作形而上的理解，它更多地表现为形而上的信念和追求。也就是说，科学主义把科学泛化为普遍化的形而上的东西，并相应地将科学引申为构造的原理。按照科学主义的理解，世界似乎可以被还原为数学、物理、化学等的规定性，而这种规定性同时又成为以科学构造世界的前提。在科学主义者的视野里，科学是被泛化的，科学的作用被无限扩大化了。科学主义不同于科学，也不同于科学精神。科学是一种反映现实世界现象和本质运动规律的知识体系，而科学精神则是人们在运用科学、研究科学、追求科学的过程中所表现出来的人的一种精神，如公正、客观、认真、严谨、实事求是、锲而不舍等。所以，我们反对、批判科学主义并不等于反对、批判科学和科学精神。我们所反对、批判的是对科学的错误理解和错误运用。

当代人类社会所遇到的种种问题，归根结底是由于近代启蒙运动以来的科学技术的大发展和人们对其的错误理解与运用所导致的工具理性的猖獗和价值理性的迷失所造成的。科学自它产生的那一天起，对于人类文明的发展与进步，对于人类征服自然、改造自然，对于丰富人们的物质产品，对于改善人们的生活条件和提高人们的生活质量起到了巨大的作用，这是有目共睹、众所周知的。但是，也正是科学技术的发展和人类对它的错误认识与运用，给人类带来了无穷的精神烦恼、肌体机能的丧失，甚至是人类物种的退化。科学技术的进步固然给人类带来一块新天地，然而，在这块新天地中，人类却发觉他们所得甚少，所失甚多。

科学技术对自然的异化范文第3篇

【论文摘要】人与自然关系应该向朋友式关系发展，建立人与自然和谐相处的新的文明形态，实现发展观的转变，即从传统发展观转向可持续发展观，建立可持续发展的新文明，达到人与自然整体的共同进化。

可持续发展的文明是一种新的文明，是人类社会发展过程中出现的较工业文明更先进、更高级、更伟大的文明。它将脱胎于工业文明，在工业文明和现代科学技术的基础上发展自己，并不断地完善自己。

一、可持续发展文明是对工业文明的扬弃

工业文明的发展带来了一系列严重的负面效应，导致人与自然的尖锐矛盾，资源短缺、生态破坏、尤其是环境恶化。今天，环境的全面污染和整体环境状况日趋恶化，臭氧层破坏、酸雨、全球气候变暖、森林破坏、荒漠化、海洋污染、人口膨胀、环境污染。煤烟污染熏黑树干，造成生活在树干上的70多种昆虫由灰色变为黑色。科学家把这称为“工业黑化”现象，工业文明因此而被称为“黑色文明”。他们的批判带给我们深刻的启示，警示我们一定要抛弃工业文明。

尽管工业文明时代带给我们一系列灾难，然而我们对工业文明却不能简单予以否定。因为工业文明为未来文明的发展提供了重要的武器，为工业文明留下了宝贵的财富，在未来社会中，牛顿定律、量子力学、电磁感应理论、电子学、爱因斯坦相对论、控制论等科学技术成果，仍将起到极为重要的作用，而这些都是工业文明的产物，未来文明如果离开这些成果则寸步难行。未来文明的存在和发展不能只依靠生态学、环境学、生物学，再者，基因工程、分子生物学等学科也是在工业文明的条件下孕育形成的，化学工业这一被人们称为造成生态环境污染的祸首，却在很大程度上为环境监测、环境治理提供技术和产品。未来文明时代的人们仍然会有汽车制造业、电器制造业、机械加工业、采矿业、建筑业、纺织和服装等行业。它们仍将是未来文明的极重要的组成部分。

在保留工业文明大量有价值的成果的同时，对于一系列工业文明的思维定势、实践中僵化模式应予以抛弃。如发展等于经济增长，牺牲环境求发展，重复建设的盲目发展，脱离生产力发展水平和承载力的高消费，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性经营模式，“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”、的掠夺式的“发展”，用通货膨胀的办法搞建设，军备竟赛，国民经济军事化等等，这样才能在思维上和实践上抛弃工业文明赖以存在的根据，克服由“人类中心主义”的近视性、局限性造成的对环境和生态的极度破坏。未来文明是不是绝对理想的、终极的、有百利而无一害、绝对无污染的历史时代呢，如果这么认为，则未免陷人形而上学之中。人类对未来不要抱太大的幻想。它既不是纯而又纯的无一丝污染的生态净土，也不是污浊灰暗的黑色世界，而是以工业文明为基础又超越工业文明，是对工业文明的否定和扬弃。所以它就会带有工业文明的印记，离开工业文明这一基础，可持续发展的文明就成为无源之水、无本之木。

可持续发展文明以工业文明为基础，但从根本上又不同于传统工业文明。可持续发展文明又增添了关于生态保护、生态科技的新内容、新特点，消除和治理工业文明时代的环境问题。它要求大力发展生态产业和环境产业，发展信息产业、服务产业，要开发和使用新的清沽能源，实现资源的有效利用。可持续发展文明是工业与生态学的结合，是经济与环境协调发展的、人与自然达到和谐状态的可持续发展的新文明，它仍然要在实践中不断完善、不断发展。

二、可持续发展文明是人与自然相协调的历史时代

可持续发展的核心问题是人与自然的关系问题。从古至今，人类都没能很好地协调二者关系。究其原因:是因为人类早期认识自然和防御灾难能力的低下，导致人们甘当自然的奴隶。然而随着人类认识自然能力的相对增强，又导致人们蔑视自然，作自然的主人，同时各种利益(包括阶级利益、国家利益、集团利益、个人利益)的驱动使人们无视自然规律，肆意破坏自然生态。又加之认识上的局限性，使人们无法对自己行为做出预测，所有这一切导致人类从未实现人与自然的真正协调。可持续发展的文明是对工业文明的扬弃，是人与自然和谐发展的时代，是社会、经济与环境协调发展的社会，是人类获得自由解放过程中的重要阶段;是人类文明的新的延续。

人与自然的关系问题自古以来就是哲学研究的重要问题，每一文明形态都有其特定的人与自然关系意识，并且这种意识渗透到人类活动的各个领域，对于人类文明发展具有导向作用，在某种程度上制约着文明的兴衰。工业文明的兴衰正是由“人类中心主义”这一人与自然关系的意识所制约的，人类实践的经验教训越来越昭示出:人的一切活动都要充分尊重自然规律;人类对自然资源的利用应当以资源的增值为前提，自然资源是有限的，否则，自然资源必然会日趋衰竭，人类会因此而失去生存的基础。自然界是均衡与和谐的，但这种均衡与和谐是脆弱的，人类活动应当限制在其后果与作用不使这种均衡与和谐被破坏到不能恢复的程度以内，否则必然会产生不利于人类的种种后果。生态文明要求工农业生产、人口生产、社会消费、科学技术发展等人类生产与生活的各项活动都建立在人与自然和谐相处、协调发展之基础上。

人类发展已经进人知识经济时代，这为人类协调人与自然的矛盾奠定基础。全世界各国开始重视人与自然关系，追求“天人合一”的境界。人类正在寻求环境、经济、社会的可持续发展，人在认识和改造自然的同时，还具有适应自然环境的一面，自然的必然性是人必须服从的，但不是消极地服从，而是积极地服从。因此，应把人与自然之间看成是一种有机联系。人类必须以一种全面的态度对待和支配自然界，即对人类支配自然的强大能力进行全面的理解，以科学、道德、审美三者统一的全面尺度在实践中对自然科学进行全面的利用和支配，而不是片面地强化人类对自然界的攫取。当代新技术革命客观上揭示了人与自然界的全面关系，在新技术革命条件下，人对自然的支配关系已经超出对自然的理论和实践掌握，进人道德和审美的范围，把发展科学技术与生产力和保护生态环境有机地统一起来，把人类生活需要的内在尺度与生态环境规律和自然规律的外在尺度有机地结合起来，提高人类利用自然的科学性和道德性，协调人类改造自然的行动，调整好人类改造自然的方向，既不要像古代那样作自然界的奴隶，也不要像工业革命以来那样作自然界的敌人，要爱护自然，培育自然，建立起人与自然界的全面和谐的关系，以利于我们星球的繁荣和人类自身的生存与发展。

三、可持续发展文明是人与人和谐相处的时代

人与自然界的统一是以生产劳动为中介的，人与自然的关系构成了生产力，在生产劳动中结成了人与人的关系，生产关系是生产力得以实现的前提条件。在原始社会，尽管人与自然的矛盾十分突出，但人与人的关系问题却显得更为重要，离开群体协作、共同劳动，人将无法存活。同样在古代和近代的相当长时期里，阶级矛盾尖锐，如何实现社会合理与人际平等的问题十分突出。今天，全球性的生态环境问题异常严重，人与自然的矛盾非常尖锐，要解决这一矛盾，单纯就环境论环境几乎是做不到的。人与自然的关系在其现实性上展开为人与人的关系，要解决人与自然尖锐的矛盾和对立，需要以人际公平为保障和条件，脱离人与人的关系来谈人与自然的关系，是不能从根本上解决当代出现的环境问题的。

科学技术对自然的异化范文第4篇

关键词:和谐;矛盾;和谐社会

一、人与自然的矛盾，靠科技

随着人类产生，人与自然的矛盾就应运而生了。伴随着生产力的发展，人类改造自然能力的加强，这一矛盾也不断加深了，特别是科技革命以后到现代社会，矛盾表现更为明显。看似人与自然矛盾的根源在于科学技术，然而事实却恰恰相反。正是由于科学技术发展的不充分，加之人们对自然认识能力的限制导致了科学技术的异化，进而给世人造成了科学技术是导致人与自然矛盾加深的罪魁祸首的印象。

一方面，从实践的角度看，科学技术越发达人们改造自然的能力越强，这种能力的提高势必加强了人与自然之间的联系程度，也就是说人与自然之间的相互作用随着科技的发展日益明显了。我们知道，改造自然的能力包括了改造自然的方法，构建资源节约型、环境友好型社会的提出正是建立在科学技术发展的基础的。没有了科技的发展，一切好的方法和手段都将失去其支撑、失去其基础。另一方面，从认识的角度看，科学技术的发展使人们更清晰地认识到了科学技术的本质，摸清科学技术发展的一般规律，这样可以更好地利用科学技术为人服务，同时，科学技术也使人们更加清晰地认识了自然界发展的一般规律，这样可以更便于人们制定相应制度以适应自然界的发展，从而达到一定程度上的和谐。

总之，人与自然要达到和谐，到目前为止来看，没有什么可以代替科学技术的作用，科技发展的历史就是一部人类改造自然、认识自然的历史，如果要摒弃科学技术那将意味着近千年的人类文明的基础将被否定，这显然是偏激的，也是倒退的。社会主义的本质在于解放和发展生产力，离开科学技术也将是空谈。因此，我们一定要依靠科学技术的力量构建人与自然的和谐。

二、人与人的矛盾，靠道德

当前随着社会阶层的出现，利益主体逐渐多元化，利益矛盾也随之扩大，一些人的价值观出现了偏差，个人主义、极端利己主义等现象层出不穷。在这些不良价值观指引下，为一己私利，做伤天害理之事比比皆是，诚信和道德的缺失的不良现象屡见不鲜。

1997年世界银行一份报告指出，中国80年代初期反映居民收入差距的基尼系数是0.28，1995年是0.38，到90年代为0.458，另据有关数据显示，自20世纪90年代末期以来，中国的基尼系数仍以每年0.1个百分点的速度在提高，1999年为0.457，2000年为0.458，2001年为0.459，2002年为0.460。学者们根据《中国统计年鉴》的数据推算我国2004年的基尼系数已超过0.465。由此可见，中国社会收入差距日益拉大，社会不平等问题日趋严重，这引起广大处于中下层的社会成员的严重不满，阶层间的利益矛盾和冲突出现逐渐增加的迹象，严重践踏了社会公正。在处理利益关系和各种矛盾时，应当互谅互让、友好协商，形成我为人人、人人为我的社会风尚。

三、人与社会的矛盾，靠法治

主席在党的十七大报告中明确指出:全面落实依法治国基本方略，加快建设社会主义法治国家。依法治国是社会主义民主政治的基本要求。要坚持科学立法、民主立法，完善中国特色社会主义法律体系。加强宪法和法律实施，坚持公民在法律面前一律平等，维护社会公平正义。维护社会主义法制的统一、尊严、权威。深入开展法制宣传教育，弘扬法治精神，形成自觉学法守法用法的社会氛围。尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。”由此，不难看出提高全体公民的法律意识是建设社会主义和谐社会的重要保障。

几乎所有的人都不会否认这样的事实，即法与利益有着极其紧密的关系，法的存在之所以必要就在于它是维系某种社会利益关系、利益格局所不可或缺的条件。从历史上来看，一个国家基本的社会制度都是借助法的力量——法治，即对破坏或颠覆社会制度的行为加以惩罚以此来维护这个制度的稳定。在现代社会建设中，法以保障基本人权和约束公共权力为价值追求，为公共权力的获得、行使和运行确定基本的规则、程序，建立和维护构架下的社会制度以及由此达到社会的稳定——人与社会的和谐。

参考文献:

[1]王玉平，李晓元.马克思的和谐交往范式及其意义[J].探索，2010，(2).

[2]张亚.和谐社会构建与社会斗争形式[J].探索，2010，(2).

科学技术对自然的异化范文第5篇

关键字： 科技异化 异化 科学伦理

科学技术是人类认识自然和改造自然的产物和武器，是人的本质力量的集中体现。现代社会，科学技术迅猛发展，其威力日益强大，其影响渗透到人类生活的方方面面，人类已变得极度习惯科技，依赖科技，甚至为科技所控制。同时，科技异化也日趋严重，影响甚至威胁到人类的生存和发展以及人类的主体地位，探讨科技异化问题具有重要意义。

一、何为科技异化

“异化”一词是黑格尔常用的术语，他认为异化是主体否定自身、转化为、派生出与自身相对立并压迫、制约着自身的他物的过程。其中有两层意义，一是主体自身直接转化为自己的对立物，一是主体通过自身的活动创造出与自己相对抗的对立物。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中用“劳动异化”一词，认为劳动者的劳动成果异化与劳动者相对立的东西。异化从本质上说都是自我异化，但是自我异化并不都是指主体直接转化为主体的异己力量，在更多情况下，主体总是通过自己的活动、自己活动的结果或创造物而异化，即因为自己的活动或活动产物与主体自身相对立、相敌视而产生异化。于此概念，科技异化指的是科技作为人的创造物和人的本质力量的体现，本应满足人的需要，达成人的目的，却以相同的力量与人相对立，危害人、控制人、奴役人。20世纪是科技迅猛发展的时代，与此同时，科技的异化伴随着其正面效能的发挥进一步凸显出来。科技异化问题渗透到社会生活的诸多方面；由于科技威力的日益强大，科技异化对人类生存构成的威胁不断显现；随着“科技思想”在人们心中扎根，人类越来越相信科技、依赖科技，甚至为科技所束缚。

二、科技异化的实质

从表面上看，科技异化是科技的“双刃剑”打破了人与自然、个人与社会的“有机平衡”，但其实质是“人类已经被一种虚幻地、自满自足地考虑实践构造的科学遗弃了；这种科学所从属并为之服务的实践，就好像某种在科学界限之外的东西一样；这种科学满足于思想与行动的分离。”【1】这种分离正是科技中人性特质的阙如。

（一）科技具有人性特质和非人性特质。科技固有人性的特质。这里的“人性”是与“物性”相对的概念，主要指的是科技固有的符合人的物质方面和精神方面需求，为人的发展服务的属性。

第一，科学技术产生于人，是“人为”的。科技是人的活动，是人的本质力量的体现，人通过科技改造自然，创造了自然中不存在的事物，形成了日益庞大的人化世界、人工自然，创造了灿烂的工业文明。科技是人的智慧的结晶，是人的理性能力的体现。这种“人为”特质正是科技固有人性的特质的基础。

第二，科学技术服务于人，是“为人”的。人发展和应用科技，一方面是为了解决现实的问题从而满足某种实际的需要，特别是为了满足人的生活生产方面的物质需要，提高生产的能力和生活水平，创造更为丰富的物质财富和更舒适的生活环境。另一方面是为了满足人的好奇心、求知欲和表现欲，是为了满足“我能”的“人的价值”。人是科技的发展和应用的总目的，物质需要的满足是人发展科技的直接而现实的目的，人本质力量的彰显和壮大是人发展科技的内在目的。

第三，科学技术依附于人，是“同人”的。在社会活动中，只有人具有主体地位，人是认知主体、行为主体、道德主体。科技只能作为人的依附，增强人能力。特别要看到，科技对人能力的增强不单是对人的自然属性能力的增强，更重要的是对人的社会属性能力的增强，如学习、交流、表达等。同时科技不能妄图给人添加本不具有的能力，更不能脱离人而独立存在。这不是科技的能力决定的，是人作为行为主体和道德主体所具有的产生和应用科技的能力决定的。

同时，科技也有非人性特质，也就是“物性”特质。科技是唯物的。首先，科技的作用对象，无论事物、现象、规律，都是客观的、实在的。其次，科技研究和应用的手段是不以人意志为转移的。最后，科技研究的结果是确实的，科技应用的成果是真实的。科技的客观性、真理性是科技存在的根据，也是科技区别于其他知识形式和活动的主要特征，科技的非人性特征也源于此。就此而言，科技客观地对待对象、以追求不以人的意志为转移的真理为目的等都是必然的，它强调工具理性，以定量、计算、概率的方法分析问题，追求普遍性、有效性、规律等。我们强调科技的人性特质并不是否认科技的客观性和真理性。

（二）科技异化的实质是人性的缺失。科技异化不是科技的问题，是人的问题，是人的主体地位的阙如，是人在科技面前迷失了“自己是其所是的本质规定性”。由于科技的巨大成功，科技具有了神圣的至上地位，为人所信仰，科技的态度、方法和原则被认为是普遍的、绝对的和至上的，它们被扩展到所有的领域，无论研究的对象是物还是人，都以定量、计算等方法进行研究，并将这些方法和原则提升到绝对至上的地位。结果，科技中的非人性特质超越了其本来的范围，也淹没了科技固有的人性特质。科技超越物质性工具变成了意识形态的一部分，甚至成为意识形态的全部，从为人所控制转变为控制人。“技术理性的概念，也许本身就是意识形态。不仅技术理性的应用，而且技术本身就是(对自然和人的)统治，就是方法的、科学的、筹划好了的和正在筹划着的统治统治的这种目的是‘物质的’，因此它属于技术理性的形式本身。”科学从一种精神品质超越为一种信仰，科技是万能的，就像相信上帝是万能的。人们相信科技可以解决一切问题，并且祈盼科技降下“神威”，以“万能的科技”武装起“万能的人”。在盲目追求科技的过程中，科技成了目的，人却成了手段和从属者，成了科技发展的障碍，甚至变成科技改造的对象和材料，科技背离了人发展和应用它的初衷，走向了人性的反面。

参考文献

[1][德]马克思?霍克海默.批判理论[M],229页.重庆出版社.转自程现昆.科学伦理研究论纲[M].

[2]李桂花，金延姬.从科技异化到科技人化[J]