林清玄桃花心木范文第1篇

关键词：铁刹山风景区道路景观内含

1.重视道教发展文化为景观精髓

居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

道字：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

善字：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

玄字：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

谷神：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

曲字：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

德字：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

2.注重景观色彩配植

本溪属于中温带湿润气候区，春天风和日丽，夏季稍热多雨，秋季天高气爽。最佳旅游季节为秋季枫叶。色彩上应考虑：

2.1 主次分明，在园林空间中，无论是以植物为主景，或其他园林要素如置石共同构成主景，在植物种类的选择，数量的确定，位置的安排和方式的采取上都应强调主体，作到主次分明，以表现园林空间景观的特色和风格。

2.2 对比和衬托 ，利用植物不同的形态特征，运用植株高低、形态、叶形叶色、花形花色的对比手法，表现一定的艺术构思,衬托出美的植物景观。在树丛组合时，要注意相互间的协调，不宜将形态差异很大的树种组合在一起。

3.植物配植方案

3.1 以大规格造型树木点缀景观

以红松、油松、云杉、冷杉、枫桦、白桦、柞、椴、蒙古栎、裂叶榆、剌揪、紫椴、水曲柳、黄菠萝、核桃楸 、柳等树种，以求枝干曲虬、苍桑为要点，奇峰俏姿迎客松、龟蛇望月金蝉思。如生长在温泉寺疗养院院内的一棵大柳树，树龄已有400多年。

3.2 以彩叶亚乔花灌木树种为道路景观带

重点配植天女木兰（本溪市花）

山杏、山桃(京桃)，山楂(大果山楂)、山里红、花楸、火炬树、茶条槭、色木槭、文冠果、李、苹果、沙棘、沙枣(银柳)、山荆子(山定子)、暴马丁香等。

紫叶小檗、千山山梅花、重瓣榆叶梅(小桃红)、玫瑰、多季玫瑰、黄刺玫、珍珠绣线菊、树锦鸡儿紫穗槐，刺五加、东北连翘、紫丁香、辽东丁香、枸杞、长白忍冬。接骨木、大花水桠木，风箱果、沙棘、红瑞木、照白杜鹃、迎红杜鹃、锦带花、毛樱桃(辽东樱桃)、金雀锦鸡儿、荆条、水子，形成了树种繁多的林海，丰富的森林资源库。

3.3 坡脚立体绿化

应以垂直绿化植物如地锦、五叶地锦，忍冬(金银花)、台尔曼忍冬、爬地柏、北五味子等配合考虑地被植物挂网栽植及喷播技术推广。

4.设计理念

4.1 以道教文化隐含道路景观主题

“曲”形道路暗含道教修炼精髓，曲径通幽。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”为道教典语贯彻景观设计理念。弯曲自然乔灌木散点栽植于道路两侧，草生渥洼水中，运用植物阴阳属性，对损坏较重地段重点加以植被恢复，发挥植物的灵性，突出铁刹山秀美，道教源远流长文化，让人们流连在道家文化氛围。

4.2 以道家寓意突出“道”景观主题

道家养生、修炼为人们留下不少经典词语，对伏羲、黄帝、老子、庄子的思想理论加以雕琢，利用当地丰富石材刻字置石，以―清、宁、灵、盈、生―等石材雕刻组合节点，配合园林植物五行色彩，贯彻铁刹山人文景观道路之中。

4.3 以园林美学原理体现“天人合一”景观

人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一。虽由人做，宛若天开，植物配植自然得体，遵循生态自然条件下树木生长特点，从而达到步移景异，师法自然、天人合一效果。

5.植物景观园种植

以一年四季季相及道家“清、宁、灵、盈、生”分散布园，每园长99米，宽不等距，自然种植9种体量不同树木99株。寓意：道法自然、天人合一，以呼应九顶铁刹山。

5.1 清园

主要树种：康椴、紫椴、暴马子丁香、花曲柳、千山山梅花、多季玫瑰、日本绣线菊、照白杜鹃、辽东丁香。

5.2 春园

主要树种：落叶松，山杏、山桃稠李、山楂、山里红、水榆花楸、大花圆锥绣球、珍珠梅、紫丁香。

5.3 宁园

主要树种：榆、山樱、梓树、山荆子、沙棘、紫叶小檗、细叶小檗、金银忍冬、长白忍冬。

5.4 夏园

主要树种：加杨、小青杨、小叶杨、银白杨、新疆杨、东北连翘、锦带花、天目琼花、大字杜鹃。

5.5 灵园

主要树种：山皂角、臭椿、国槐株、山槐、刺槐、黄槐10丛、金雀锦鸡儿、迎红杜鹃、毛樱桃。

5.6 秋园

主要树种：元宝槭、火炬树、茶条槭株、鸡爪槭、假色槭、色木槭、金叶榆、金叶风箱果、紫叶风箱果。

5.7 盈园

主要树种：白桦、黑桦、山梨、盐肤木、桃叶卫矛、龙爪槐、榆叶梅、红瑞木、珍珠绣线菊。

5.8 冬园

主要树种：红松、杜松、侧柏、蒙古栎、丹东桧柏、黄檗、金叶复叶槭、天女木兰、柳叶绣线菊。

5.9 生园

主要树种：油松、文冠果、红皮云杉、樟子松、枫杨、银杏、黄刺玫、辽东丁香、水蜡。

林清玄桃花心木范文第2篇

《诗经》里是这样写的“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

桃花，重要物候。立春(Beginning of Spring)的白玉兰开出了准春天，而“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，黄鹂啼鸣，鹰隼翱天”。大地“惊蛰(Waking of Insects)，桃花将春分(spring Equjtqox)开出来。”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。至此，春分阴阳，均等昼夜，点豆种瓜，“麦起身”。

整整的一个月，雨天是雨桃花，叶也绿得逼眼，路上行人湿了衣衫，花儿厄自娇艳欲滴；晴日是桃花雨，随风起舞飘落行人衣襟。清明(Pure Brightnes)了，流水中依然可见桃花瓣，漾漾波心，点点嫣红，似飘零，且徘徊，美得只能取词：天上人间!

桃花便是人间情事，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去桃花依旧笑春风”。唐代崔护将春日桃花里的一次偶遇，一段期年的恋情，写尽了春心。

因为春情，因为桃花太美好，太日常化，又有用情太滥者，累及到耽了情份之名的桃花。“轻薄桃花”一说，发展成“滥桃花”段子，媲美“酸葡萄”(Sour grapes)理论模式。吃不到的葡萄与得不到的“桃花运”(Desires of The Heart)。

关于此，较崔护稍后晚唐的皮日休，就鉴于诋毁而为桃花作无罪辩护，他说：其他的花儿，“或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴”，惟有桃，“其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌，我将修花品，以此花为第一。”他作《桃花赋》为桃花定的花品便是：“艳中之艳，花中之花”。皮日休也因此被后世推举做了三月的桃花神。

桃花开得当令开得没有压力亲昵近人，贬者嫌她够不上清高，也不够顽强其实不然。

《红楼梦》那“第一等的”女子林黛玉，便以桃花自况，借《葬花吟》愿“胁下生双翼，随花飞到天尽头”。宁愿“一净土掩风流”而终其“质本洁来还洁去”的理想的，藉桃花将那美好毁灭的悲切渲染到了极致。

叛逆的刚烈还在发展。孔尚任的《桃花扇》，桃花，竟是李湘君们喷薄一腔碧血点染绽放。在中国，任是何种花儿似乎都不如桃花这般地更能展示，将美好毁灭了给人看的悲剧意义。

桃花，进入生命与情感符号体系，担负人与人关系的至情至性。

《诗经・国风》接着唱桃之夭夭，有黄其实。之子于归，宜其家室。

花开花谢，花瓣飞到天尽头，那果儿已经坐实在了胚珠里，成果叫桃子，“桃”字成因：“易植而子繁，故字从木，十亿曰兆，言其多也。”多且优的桃子作为优果，进入社会价值体系从来担负人与人关系的媒介物。

桃子是中国的“金苹果”(Golden Apples)“二桃杀三士”便是名典。不过引发的不是相残而是自杀荣辱急冲，真叫是夺志又夺命!比厄里斯(Eris)那手厉害多了，她本就是个不和女神晏子则是有清名的，又过了一千多年，吴承恩笔下神通广大的孙悟空，也落入这圈套，大闹天空，只缘王母娘娘蟠桃会的一个口谕一张入场券。

孙悟空，自石头中蹦出，落生花果山吃水蜜桃长成人模猴样。开始以为天宫必定好过落草，遂成圣斗士打上九层天上的天宫，终了明白了天宫最好吃的东西也不过是蟠桃，最高规格待遇也不过是蟠桃宴，还得王母娘娘钦定吃与不吃吃多少。孙悟空倒不是定不吃嗟来之食，圈套尽管是个俗套哪怕你是石头缝里蹦出来的再不食烟火照样免不了。问题是嗟也无人“嗟”，桃子成了导火索为自由而斗争，到最终成了“孙悟空”，随唐僧有了西去的使命之后屡屡被误读为修成“正果”便屡屡回归花果山食那疗心之创，养再战之气的果桃。不惟天宫。

最受尊崇的孙悟空，是个爱吃桃的猴，十二生肖中的“申”。女儿落生八零年桃花汛里属猴却不在细腰轻巧之属，长成个嘟嘟朵颐的桃，所幸下颌如桃之尖翘可爱。桃“食之令人益寿”。不光小孩被唤做水蜜桃儿老小老小，期颐老者称做寿星额凸如桃是典型面相体征。由来传说地上沧海之中南度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里。海中的仙山，诱人代代寻访。明清以降养生增寿，寿星寿桃见诸生活设计的几乎所有的室内室外，器皿器具的平面立体设计。

吃的是桃齿止于桃核，砸开硬核却还有肉，那肉：性平，气甘味苦，泄滞血，生新血，良药一味，因为好极称“桃仁”，中国文化的伦理核心。

《国风召南》继续唱，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

桃仁可入药，枝叶根茎皆可入药。

南朝梁宗懔写了本《荆楚岁时记》记那地域文化：“正月一日那天，”长幼悉正衣冠以次拜贺进椒柏洒，饮桃汤，“桃汤饮料后来进了孙思邈”的《千金要方》，人的生命贵于干金。方子记着：“桃花三株空腹饮用细腰身。”细腰，标志矫健。今日分析桃汤成分富含山奈酚香豆精三叶豆甙和维生素AB，C等具活血悦肤峻下利尿化瘀止血等功效。

细腰美，表健康姜的尺度标准，中外相通古今致。古代中国“昔者楚灵王”，就有一段楚王好细腰宫中多饿人的著名典故，不过让人挨饿实在不善所以也就不美。楚灵王没什么好名声却颇具家族声誉自豪感：昔我先王熊绎辟在荆山毕路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子唯是桃弧棘矢以共御王事。在蒙昧迈向野蛮，远程射杀，弓箭设计作用关键。桃木的韧性导致致用初为桃弧，后为剑为刃《考工记》中为匠官称作“桃氏”。一使用的普适性使用过程中材料美，由外而内，由内而外的认知崇拜建立，象征成立。

早在周代祭礼“赞牛耳，桃。”牛耳好理解除了西班牙斗牛士优胜者那般地神勇执掌，执掌的还是天地祭献。桃，即桃枝扫帚，意在扫除不祥。煮沸的桃汤，除了饮用，还被用来鞭洒屋壁，杀虫驱邪。慢慢地，桃木成为“五木之精”(桑木榆木桃木槐木柳木)成为“仙木”。由桃木的门与窗也慢慢地变小，变成了象征性标志形态“百鬼畏之”的“桃符”，长六寸方三寸，五色书文挂在门旁。春节总把新桃换旧符，成为中国人的风俗，到了那位城墙上列檀木芙蓉立体绿化的孟昶，首创的中国第一幅对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”，便是写在桃木板上尔后悬挂起来的。五个字联，桃木还相当若今日，写上瘾，联二十来个字只能纸张写。

桃为神木，还有借了后羿名头的传说：射下多余的九日，后羿并没有得到奖赏与受封，依然一介草民，尽管如此仍不吝赐教，教射术给他的粉丝逢蒙，逢蒙料自己超不过所以不容师傅备下“大杖以桃木为之以击杀羿。由是以来，鬼畏

桃也”。后羿到了阴间，依然技艺出众，放在哪里都是条好汉，成了统领百鬼的宗布神。反正之反正的逻辑常见的几个原型与桃相关同时与太阳有关，最著名的是夸父逐日。《山海经・海外北经》记述这神话：“夸父与目竞走，入曰；渴欲得饮饮于河渭；河，渭不足，北饮大泽未至道渴而死。弃其杖，化为邓林”。旱与水，植物与民生。枝叶本末，桃，代表的集体着根本利益，而杰出人物护卫争取的就是集体利益的根本之一――桃。夸父，英雄处处引以为家乡人，如今日之申遗。

夸父山，现存数处。择其要，一是在河南三门峡灵宝灵湖峪和池峪之间广袤桃林，桃为特产。不远处就是函谷关，老子写下那旷世“五千言”的地方。一是在湖南省沅陵，一处森林公园，据说夸父在这里弃下的桃木杖。那木杖顺流而下，止在了桃源水溪河洲，最终成就一片桃林。因水成林，有桃因花。

暗恋桃花源

灵宝夸父山北上，到了河北保定张飞庄也就是古涿郡的这个地方，“三国”由此“演义”开的，“第一回”先是翼德遇见玄德，再到关羽也加入进来，应运英雄“桃园三结义”(Oath of the Peach Garden)，风舒云长，翼之玄之。忠义情谊，团队精神由桃园象征。桃，演绎的是“义”。义中国文化的道德规范。仁是精神境界，义，是行为结果。

就如陶渊明的桃花源中人一样。那是怎样的一群人啊!对一个不期而至的武陵“渔人”，有问必答被断定有诚实之心，就接受了他。便邀还家，设酒杀鸡作食。不止如此“村中闻有此人，咸来问讯”。还不止如此呢，“余人各延复至其家，皆出酒食”。客人是一村人共同客人，可见一村子人是何等地融洽，互助，友善。

中华处处“桃花源”，最著名有三处，一处是庐山脚下九江陶渊明故里：一处是湖南桃源的桃花源，汉高祖时设立武陵郡历史铁证如今武陵源上了联合国教科文组织世界自然遗产名录，扩展到包囊张家界在内的自然风景地区：一处是黄山脚下黟县西递一带青瓦重檐砖雕粉墙的绕水人家，入世界文化遗产名录的，是明清的时代新创建。

2003年上海双年展上大美院特展“寻桃花源记”轰动一时，藉了这片民居与居民，以高新技术设计实现人与人异地共时互动。对人居设计而言，地理的生态，还应有人文的生态。

林清玄桃花心木范文第3篇

魔由心生，亦以心摄

《大慈恩寺三藏法师传》中的玄奘特别喜欢《般若波罗蜜多心经》，常常诵读它。在《大唐三藏取经诗话》中，当唐三藏们欢欢喜喜地将佛祖赠送的五千四十八卷经文收入囊中的时候，他们却发现，少了一本《多心经》。直到他们回程十月之后来到盘律国，才有神人托梦给唐三藏，告诉他：“来日有人将《心经》本相惠，助汝回朝。”唐三藏醒来之后，就看到“祥云霭霭，瑞气盈盈”，在云雾之中，来了一个十五岁年纪的僧人，手执金环杖，从袖子里拿出一本《多心经》，对三藏法师说，这次把《心经》授予你，你有了这部经书，就可以“上达天宫，下管地府，阴阳莫测”，但就是不能再传给外人，这似乎在刻意强调这本经书的重要性。

《心经》在《西游记》中继承了这种重要性。孙悟空的老师须菩提住在“灵台方寸山，斜月三星洞”，托名李卓吾的明代评注者注意到，“斜月”也就是一个勾，三星指的则是“心”去掉勾之后的三个点，合起来正好是个“心”字。叶昼在旁批道：“一部《西游》，此是宗旨。”考虑到在《西游记》一书中反复出现的“心猿意马”一词，我们知道，作者在这里处处都在点明，他写这本本书，首要的问题是要解决心灵的问题。

但这心又不是普通人的心，悟一子陈士斌注又说：“以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之远矣。”《华严经》上写：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。”菩提心，是天地之心，大道之心，绝非凡俗之心。

第八十五回，孙悟空提醒师父不要忘了《多心经》上的四句颂子：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

唐僧说自己记得，并总结说：“若依此四句，千经万典，也只是修心。”《西游记杂剧》中，一个自称“中印土人”的贫婆跑出来和唐僧师徒大谈佛理。一开始说的是《金刚经》，可是没说两句，话锋一转，就开始谈论“心”的问题，说：“心乃性之体，性乃心之用。或有亦或无，只看动不动。”

考虑到“心猿意马”这个词的寓意，我们是不是可以说，孙悟空这只猴子就是一颗活泼跳跃的心脏，这颗心脏总是能让担惊受怕的唐僧放心，他知道，只要他的大徒弟还在，他就不会有生命危险――虽然他仍然表现出某种程度的恐惧。但是这种认知有时也会被一种想当然的臆断所抛弃，两次错误地放逐孙悟空几乎酿成不可挽回的后果。一次是因为三打白骨精，那唐僧肉眼凡胎不识得妖怪，反而错怪悟空，逼使悟空重回花果山。第二次放逐心猿的结果就是真假难辨的六耳猕猴事件，这只赝品的猴子几乎和孙悟空长得一模一样，连观音菩萨都分辨不出，如果假悟空战败真悟空，那么唐僧将立即成为六耳猕猴刀下之鬼。

《西游记》中出现六耳猕猴，在自然界中当然不可能有六只耳朵的猴子，六这个数字在这里也在强调一种心意的混乱状态。《西游记》十四回“心猿归正，六贼无踪”中有孙悟空杀死六贼的故事，这六贼与其说实有其人，毋宁说它们是人身上与生俱来的六大弱点，《西游记》表明了作者的立场，孙悟空大闹天宫固然大显神威，却是心乱的表现，此时杀死六贼，“心猿归正”，孙悟空才开始走向正途。所以十四回结尾时，作者写道：“那行者才死心塌地……奔西而进。”

魔由心生，亦以心摄。陈元之在世德堂本序中写道，要解决魔鬼的问题，首先要处理好自己的心理问题：“是故摄心摄魔，摄魔以还理，还理以归太初，即心无所摄。此其以为道之成耳，此其书直寓言者哉。”

女人国的故事是一个典型的型案例，只有一个心如止水的人才能控制住自己的，让女人这种诱惑物对心的锻炼不构成威胁，这恐怕也是《水浒》和《三国》对女性持一种极端厌恶态度的隐秘由来。

《西游记》和《红楼梦》一样处于一种矛盾之中。一方面，《西游记》中的人物都被认为是佛教中人，所以不得不抵制欲望，即使是像猪八戒这样的好色之徒，也只能清心寡欲。另一方面，《西游记》中的道教炼丹术术语，既指向一种内丹的修炼，同时也指向一种两性的交媾，所以这就使得《西游记》不得不又沾染上了一些色情意味，这是对凡夫俗子难以把持的心灵的一次挑衅行为。

玄之又玄，众桃之门

中野美代子说桃子象征女性生殖器，似乎并不太像，反倒有点像女人的。孙悟空被压在五行山下，从岩石缝中探出头来。岩石缝和女性的性器官却有几分相似。它成为了作为妖怪的孙悟空悔过自新重新做人的“母体”，就像它是从石头里蹦出来的一样。第三十三回，孙悟空与平顶山莲花洞的金角、银角大战。银角念咒语将须弥山和峨眉山飞来，落在悟空的双肩上，又将泰山落在他头顶上，将它压在其下，当然，由于没有如来的六字真言，这三座大山也只是逞一时之威风而已，但这又可以被看作是一个孙悟空重回母体的故事。

在《西游记》中，桃子也是心的一种隐喻，这可能是它的外形和心脏多少有些相似的原因，同时，桃和道这个字在发音上的相似，这就使得桃子成为一种辟邪之物。

在中国古代，桃树就被认为是一种驱邪之物。《山海经》写：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执之苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

桃太郎入鬼门杀鬼的故事也有《山海经》的影子。桃太郎和他的随从―一只野鸡、一条狗和一只猴子―正是要去鬼之岛斩妖除魔，这个故事可以视作桃能克鬼传说的人格化演变。

鸡和桃子的关系在《汉唐地理书抄》辑《括地图》中有所体现，它说桃树下有二神，一名郁、二名垒，同时它也指出，在桃树上有一只报晓的金鸡，日照则鸣。《玄中记》的记载与之很相似，但没有说桃树下有二神，只是说桃都山上有天鸡，日出之时，日光照此大桃木，天鸡就会啼鸣，天下之鸡也一并随之啼叫。

从五行来看，一方面，与《山海经》上所说鬼门所在位置―东北方―相对应的是西南方，十二地支中为“酉、申、未”，申/猴、酉/鸡属金，金是五行中最坚硬的部分，这也是孙悟空必须是只猴子、并占据五行中的金的位置的原因所在，只是在桃太郎的故事中，未羊却被一条戌狗给替换了，也许是它在现实中太过温顺，不够强壮的缘故。日本传说中的桃太郎生于桃子，桃太郎手下的动物金性最强，所以能降妖伏魔，这和孙悟空的本领高强是一个原因，都是因为他们属于西方的金，事实上也就是四兽中的白虎。

桃子不仅和五行四兽有关，也与道教有关。元初，当长春真人丘处机云游天下，并写下他那个版本的《西游记》时，中亚、西亚的土著甚至称中国人为“桃花石”。而金庸笔下颇具道家风范的黄药师，他的隐居之所是一个叫桃花岛的、蓬莱仙山似的好去处，在这里桃花和桃子一样扮演起了人间仙境的角色。有人在桃花岛上的桃花林中流连忘返，也有人如堕云里雾里，丧失了基本的方向感―生于西域、长于大漠的欧阳克，显然对奇门遁甲、九宫八卦的精妙之处一窍不通，“乱花渐欲迷人眼”的林子对于他来说不啻于一座迷宫。无独有偶，东晋南阳的隐士刘子骥也无法破解桃花的“八卦阵”，只能对他心向往之的桃花源望洋兴叹。在现实生活中要找到一块像桃花源这样的避难之所恐怕非人力所能达到的吧，这个“罕达之地”大抵是陶渊明从《山海经》中获得了灵感，杜撰出来的一方洞天福地。《桃花源记并诗》所记述的秘密隐耕之所可以看作是再次以桃花为核心的道教虚构，篇末的两句诗“借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契”，已经非常清楚地表明了他的精神追求，桃花源不过是他心目中的一块隐逸的圣地，是他乘风归去，心无旁骛的所在罢了。

桃子在道教的符号学体系中是非常重要的隐喻。老寿星的形象代言人南极仙翁时刻不忘自己标志性的徽章：除了宠物梅花鹿之外，拐杖和那颗巨大的桃子也是其身份的象征。寿桃和寿面一同出现在中国人的生日派对上并不是偶然的，由于道教对长生不老近乎偏执的狂热追求，一个老年人在渴望多福多寿的同时，也不自觉地堕入道教礼仪为他们所预设的程式之中去了。在这个意义上，寿桃和寿面具有同构的关系，如果说面条因为它“长”和“瘦”（寿的谐音）的外形而一目了然的话，那么桃子和长寿之间的关系就有些隐晦不明了。关于吃桃子可以延年益寿的传说还要追溯到“种桃专业户”西王母在昆仑山上的万亩农业基地。《汉武帝内传》载：“七月七日西王母降，自设天厨，命侍女更索桃果，以盘盛仙桃进。王母以桃四颗与帝，桃味甘美。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：‘欲种之。’母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。’帝乃止。”这么难伺候的桃子也只有神话中才有人有耐心去栽培，也难怪连文治武功的汉武帝也要打退堂鼓，不过汉武帝所食的还不能算是蟠桃中的极品，到了《西游记》中的孙悟空来掌管西王母的蟠桃园时，蟠桃的种植科技已经到了令人咋舌的地步。据当地的土地介绍，蟠桃园中共有三千六百株桃树，三千年一熟、六千年一熟、九千年一熟的各占三分之一，其中九千年一熟的桃子，吃了之后可以“与天地齐寿，日月同庚”，汉武帝吃的还是最次的呢。在很多人看来，偷桃与之后偷吃太上老君的金丹都只不过是贪嘴的猴子天性使然，却不晓得其中另有玄机。刘一明就认为蟠桃和金丹的功效是一致的：“‘桃’者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。”

在《西游记》中，孙悟空、猪八戒和沙和尚三人都和王母娘娘的蟠桃会有着莫大的渊源。孙悟空不必说了，那猪八戒是在蟠桃会上酗酒调戏了嫦娥而被贬入人间；沙和尚也是因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，被贬落流沙河中为怪。喜欢和蟠桃会扯上关系的也不止《西游记》这一本书，李汝珍的《镜花缘》第一回“女魁星北斗垂景象，老王母西池赐芳筵”也是从蟠桃大会引出百花仙子不一样的命运故事，在明吴元泰著的《东游记》中，蟠桃会是八仙与龙王产生矛盾，最终导致一场惊天动地的大决战的根本原因。正是因为在王母的蟠桃会上兴致太高，喝多了，不觉酩酊大醉，才要显摆本事，用自己的法宝作为渡海的航船，引起了龙王的贪欲。而在清人无垢道人所著《八仙得道传》中，蟠桃大会被隐去，只是说八仙去赴王母万寿之会，我们知道，蟠桃会本身就是为王母庆祝寿辰所开的寿宴而已。可是在小说中，《东游记》一笔带过的东方朔偷桃的故事，在《八仙得道传》中却被专章描述（共五回）。

蟠桃会在中国古典小说中，似乎占据了一个非常重要的位置。长生不老羽化飞仙是道教的终极追求，通过吃桃子的方式，人们天真地向往着一种没有生老病死的极乐世界。和佛教将这种希望留在遥不可及的死亡之后而言，道教更愿意相信，我们此在的人生也能够得到一些慰藉，通过某种神秘的或者日常的仙药，我们就能延年益寿，长生不老。

人参果的命运就是桃子的命运

显然，人参果的命运就是桃子的命运，金克木，桃子遇上孙悟空，自然要给搅了局，变成悲情桃子。所以这里的桃子，绝不仅仅是山野顽猴口中的食物，它还肩负起了弘扬道法相生相克原理的重任。台湾“中央研究院”民族所所长李亦园先生发现，中国人认为能增强能力的食物可分为两类，一种是“吃什么补什么”，如牛鞭、猴脑；另一类则是些“难以归类，跨越两界的东西”，植物而似人的人参果完全可以归入这一类。但桃子却似乎游离于两者之外，它有点像心脏，而桃与道在发音上的接近，又让它几乎已经成了一种纯粹形而上的植物了。

《大唐三藏取经诗话》中的人参果和蟠桃并没有分得那么清楚，虽然长得像人参果，但一直说这是蟠桃。这个故事发生在王母池中，一开始猴行者向三藏法师讲述二万六千二百年前，它偷吃蟠桃，被王母抓住，左肋判八百，右肋判三千铁棒，发配在花果山紫云洞。

在中国人的观念中，人参因为它像人形而富有了神奇的魅力。李时珍《本草纲目》中记载了会发声的人参，显然不是一种科学的态度。这主要是因为植物被神秘化的结果。

桃子被迅速地赋予了人参一般的神力。在《西游记》中，它的主要功能不是变化而是长寿。仙果能够延年益寿的传说层出不穷，有九千年结一次果的椹，有三百年开花九百年结果的树果。植物成精更不是什么稀罕事，《太平广记》和《博物志》中就有专门的章节来搜集这些怪事。梁任P《述异记》中说大食（也就是现在的伊朗）王国中有一种长在石头上的树，这种树就能长出六七寸大小的小孩（不是果子），看见人还会笑，而且手足能动，比人参果更神奇。《列王纪》中有会说话的树，竟然结着人头、马头、羊头、狼头等等令人毛骨悚然的头颅。有的树的果实能变成鸭子，或者长出无毛的小羊或年轻姑娘的头。

人们坚信桃树具有某种神秘的力量。传说后羿就死于桃杖（见《淮南子・诠言》），才使鬼畏桃木；随着神话传说的添油加醋，道士们戴上了仙桃巾，内功中的两个护法神也被命名为“桃核”和“桃康”，最晚到元明时期，对桃木的盲目信仰就已上升到无以复加的地步了。

《西游记》第八十二回“姹女求阳，元神护道”中再次提到桃子，并认为它体现的是阴阳的变化：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处，有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青：此阴阳道理也。”虽然说的是日常生活的道理，但考虑到桃子在《西游记》和道教中的重要位置，这段对阴阳关系的论述也不排除是作者在借桃子问题来谈道家对于人生的秘密的看法。

大丹直指

全真七子之一的刘长生《大丹直指》中认为心/火与肾/心的结合是道家炼就内丹的关键：“盖心属火，中藏正阴之精，名曰汞、木，龙。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅、金、虎。先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫。用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。”在《西游记》中，长得很像心脏的桃子和金丹到底是什么关系？在《西游记》第五回中，我们看到，桃子和金丹同时出现在一回中，孙悟空既偷吃了蟠桃又偷吃了金丹，这两样东西是不是只是一样事物的两面？如果是的话，那么桃子就可以顺理成章地进入炼丹术的世界。

《西游记》通篇都在说，需要一颗真心。当孙悟空学道归来之时，群猴抱怨道：“你怎么一去许久，近来被一个妖精强要占我们洞府，若再不回来，我们连山洞尽属他人矣。”真心既去，妖魔自然要占了心房洞府，这世上莫不如此。

对于孙悟空这只“心猿”来说，它也时常有意乱情迷的时候―也可以说是唐僧的心乱如麻，他第二次驱逐了孙悟空时，《西游记》作者对此的评价是：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。”六耳猕猴引发的混战是“二心竞斗”的一种戏剧性写法。

第十四回开篇时的那首诗“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物，若知无物又无心，便是真如法身佛”，几乎就是禅宗“是心是佛，是佛作心”的翻版，这也就难怪在《西游记杂剧》中，唯识法相宗的玄奘会扮作禅宗的大师。但心性论在中国历史上并非禅宗的专利，佛教从道家思想中吸收营养形成禅宗，反过来，禅宗又开始影响全真教和儒家的理学。余英时注意到，韩愈的《原道》中提出的“治心”观念是理学受到禅宗影响的一个重要证据，虽然在一个传统的儒家观念中，修身而不是修心，才是“齐家、治国、平天下”的基础。尤侗指出，儒释道三家的唯心主义思想其实是换汤不换药，并没有太大的区别。作为一个儒生，尤侗的说法指出了三教心性论之间的联系之处，却终究没有顾及到它们之间的差异。

全真教发展了禅宗的心学理论，并将其与内丹修炼结合起来，心是内丹修炼的载体，而只有通过不间断的修行，才能心比金坚，成仙成道。对禅宗的顿悟，全真教士普遍持一种怀疑态度。他们更愿意脚踏实地、日复一日地修行。也许正是这样的原因，也许是写作一部八十多万字小说的野心支撑着作者，所以唐僧从乌巢禅师手上得到《多心经》之后，并没有马上顿悟成佛。谭处端《水云集》上写：

道人心，处无心，自在逍遥清净心，闲了水云心。利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役心，何时休歇心？修行心，包容心，一片清虚冷淡心，闲闲无用心。灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心，无生现本心。

休离方寸搜丹药，莫外周游觅妙玄。长使灵台无一物，便成九转产胎仙。

“无一物”就是要修炼到心如死灰、澄心无欲，“内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯”（马钰《真仙直指语录・丹阳真人语录》）。当然对于谭处端来说，即使他的灵台“无一物”，其目的也是要“九转产胎仙”，还是要归到道教的修炼规范中去，谭处端才能“放心”。性命双修是全真教始祖王重阳倡导的修行方式。除了要明心见性，时时扫除心上的尘埃和污垢，让它与凡尘俗世划清界限之外，还要辅助于道教日常的命功。当须菩提祖师给孙悟空取名之时，孙悟空说：“好！好！好！今日方知姓。”刘一明也认为，这里的“姓”其实是“性”，知性然后才可知命。

每天的修炼也是一个耳提面命的过程。孙悟空的兵器金箍棒和猪八戒、沙和尚的兵器最大的不同不在于它的势大力沉，而在于它摆放的位置：耳朵里。每一次战胜敌人，将金箍棒放回自己的耳朵里，就像是在对自己的叮嘱。金箍棒在这里不仅是一个有形的兵器，也是一种有形的话语，一直在孙悟空的耳边叮咛它，做人的道理。耳提面命什么呢？小说中从未明言，可是刘一明说：“最神妙处，是‘将宝贝还变作个绣花针藏在耳内’，这些子机秘，非师罔知，乃其师附耳低言之妙旨，故用时在耳朵里取，收时在耳朵里藏。”

除了这种耳提面命的自我警醒，还需要更多的辅助修炼工具才能达到解脱的彼岸。马钰再次用外丹术的术语来证明性和命其实就是神和气而已：“夫修此之要不离神气，神气是性命，性命是龙虎。龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳是神气二字而已。”所以全真教才如此看重炼气还神的气功。全真教虽然不炼实体的金丹，却在自己的肚子里用呼吸吐纳的方法来实现自己的内丹梦想。当然，马钰又说明，龙虎、铅汞之类外丹炼丹术的术语只不过是一个比方，他真正在意的是炼气养气。而《洞天玄记》提到仙桃的时候也将它与降龙伏虎联系在一起，说：“桃园内摘仙桃，瑶池宴饮仙醪，霎时间虎伏龙降，鬼哭神嚎。”又说仙酒其实也是抟和日月、阴阳的杰出产物。这两样东西正是蟠桃会上的经典内容。

林清玄桃花心木范文第4篇

1、林清玄，1953年出生 ，中国台湾省高雄人，当代著名作家、散文家、诗人、学者。

2、笔名有秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭等。著名散文《查塔卡的杜鹃》。文章《和时间赛跑》、《桃花心木》选入人教版、北师大版小学语文课本。1953年生于中国台湾省高雄旗山。毕业于中国台湾世界新闻专科学校。曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾地区作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位，也被誉为"当代散文八大作家"之一。

（来源：文章屋网 ）

林清玄桃花心木范文第5篇

记得在一本书里看过这样一则故事：一种鹿的腹部有许多好看的花纹，那些花纹不是天生就有的，而是由鹿妈妈带领小鹿，穿过满是荆棘的路，由于小鹿的个子较低，所以腹部就会被锋利的荆棘划伤，那些伤口愈合后便形成了那些花纹。这样的经历要经过许多次，这样那些花纹就会留在腹部。

通过这个故事，我么知道了哪些小鹿要想有腹部的那些美丽的花纹，就必须经过痛苦的历程。我们人也是一样，就像台湾著名作家林清玄的《桃花心木》里的一句话“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”。只有经过苦难，得到的成果才是最甜的；而那些没有经过痛苦和努力而得来的终究不是永恒的。

如果说有两条道路让我选，一条是阳关道，另一条是独木桥，那我毫不犹豫的选择后者。阳光道，从来都是指那些没有经历风雨的道路，独木桥恰恰相反，这是一条有危险的道路，是一条在千万堆吸血虫的的上方。要想经过独木桥，就必须迅速、稳当地经过。这让我们学会了许多，而走阳关道，则会让我们放松警惕，遇到困难就屈服。

不经历风雨，怎能见彩虹？