乡居楼范文第1篇

最近，就台山洋楼的开发和利用问题，台山市委常委、宣传部长谭国渠接受了传媒的采访。

问：台山洋楼是台山区别于其他侨乡的最鲜明的特色之一，请您介绍一下台山洋楼的概况。

答：2002年，台山对碉楼和华侨建筑进行了一次调查摸底，据不完全统计，台山目前碉楼总数超过1500幢，洋楼约5000幢左右。台山的华侨建筑大多数分布在台城、水步、大江、四九、冲蒌、都斛、端芬、白沙、三合、三八等镇。还有一些多姿多彩的华侨洋楼村，如端芬庙边村、汶秧村，斗山浮月村，冲蒌永盛村，白沙朗溪等。台山洋楼建筑的最鼎盛时期，为1927年至1932年间。这一时期台山大量兴建洋楼，主要得益于新宁铁路的建成通车，大量的西方建筑材料，如英国的“红毛泥”、德国的钢铁、意大利彩色玻璃等经新宁铁路运往台山城乡，在很大程度上起到促进作用。并且，当年台山人漂洋过海谋生，经过长年累月艰苦拼搏，略有积蓄之后，强烈的“衣锦还乡”、“落叶归根”的情结，使他们或汇钱回乡，或亲自回国建房置业。这样,独具特色的台山洋楼就应运而生。

问：台山洋楼形式多样，请问其主要特点和风格有哪些？

答：台山洋楼大都以西式为主，只在局部保留中国南方农村的特色，被五邑华侨史研究专家、五邑大学教授梅伟强先生誉为“中西合璧的建筑典范”。大致具有以下几大特点：建得早，建得多，包括墟镇、学校、民居都有大量洋楼；建筑特色鲜明，中西合璧，千姿百态。台山洋楼同老祖宗传承下来的硬山顶式老房子迥然不同，它“洋”气十足，宽阔、舒展、典雅、气派；柱圆、廊敞、还啊⒀籼ā⑸交ǖ龋凸显了古希腊、罗马、爱奥尼克等西方建筑风格；红毛泥、铁门窗、彩釉砖、花玻璃、柚木坤甸等建筑材料，无一不是洋货；但小方窗、木趟顶级、楼顶的小凉亭、楼内的桌椅、神龛、墙上的书画等，又蕴涵中华文化的韵味。

洋溢欧陆风情的台山洋楼按功能的不同，可分为风格迥异的四大类：骑楼（如台城旧城区、端芬汀江圩、公益圩）、碉楼（如被誉为台山第一楼的四九福临楼、楼高9层，三合燕溪村和斗山西栅村的碉楼群）、民居别墅（如端芬翁家楼、斗山浮月洋楼、冲蒌永盛楼）和公共建筑（如台山一中早期建筑、台山溯源学校、台城日新学校、胥山中学等）。每种样式都反映出不同的历史时代信息：骑楼体现了侨乡经济的繁荣，民居反映了侨乡的生活精神面貌，学校建筑则展现了华侨尊教重学的爱国爱乡情怀。这一座座建筑风格各异的洋楼构成了台山侨乡一道亮丽、诱人的风景线。

问：据悉台山洋楼是建设有侨乡特色文化名市中的一张“王牌”，那么，台山洋楼对弘扬侨乡文化和推进台山文化名市建设等方面发挥了什么作用？

答：台山洋楼都是由华侨出资兴建的、具有中西合壁特色的建筑群体。现在这些楼主人的后人很多都在美加和港澳等地，洋楼可以说是我们沟通与他们之间的感情的一个媒介。而洋楼融合了中西方文化的精华，形成了独特的侨乡文化，已成为我市建设具有侨乡特色文化名市、实施“商旅旺市”战略的宝贵资源。我们打造“台山洋楼”品牌，除了沟通乡情，就是让洋楼文化能得到传扬，这对推进台山文化名市建设具有重要意义。

问：那么,我市在保护这些洋楼上做了哪些工作？

答：为保护好极具侨乡特色的台山洋楼，我市制订出切实可行的保护与开发计划，切实保护好这些洋楼的历史原貌和周边的生态环境，使这些建筑艺术可持续地服务于侨乡的经济发展。一是将具有代表性的洋楼确定为文物保护单位。其中省级的有3处（台山县政府大楼、汀江圩华侨近代建筑群、陈宜禧故居），市级的有9处（台山县立中学、台城谭宅、台城东风旅店、台城天桥大厦、台城礼拜堂、台城溯源学校纪念堂、台城人民电影院、端芬翁家楼、斗山浮月洋楼），申报省级保护单位的有3处（台山县立中学、端芬翁家楼、斗山浮月洋楼）。今年5月，台山市政府决定将“汀江圩华侨近代建筑群”、“端芬翁家楼”、“斗山浮月洋楼”和“台山县立中学”4处整合，拟定名为“台山洋楼”申报部级重点文物保护单位，以提升台山华侨文化的知名度。二是在2003年，制定了《台山市省市级文物保护单位管理暂行办法》，由市人民政府以通知的形式印发给市直各单位和各镇人民政府贯彻执行，有效保护我市的洋楼。三是去年10月，成立了“端芬翁家楼保护开发工作小组”，统筹协调端芬翁家楼的保护和开发工作。

问：请问市委、市政府有什么具体思路来规划、开发、利用这些各具特色的华侨建筑？

答：为充分开发利用“洋楼”这一宝贵资源，让“台山洋楼”走出台山、走向世界，最近拟制定端芬楼保护开发的方案，以翁家楼保护为龙头，开发和利用附近5公里内的华侨建筑（方圆5公里内文化景观有：三合育英华侨学堂、著名“四檐滴水”建筑、燕溪碉楼群、抗日将领余程万先生建造的凉亭、平洲举人村、华侨捐建的成务小学、上泽圩市建筑等），将其打造成一个文化旅游的亮点。通过以点带面，进一步启动汀江圩华侨近代建筑群和斗山浮月洋楼的保护利用。二是优化文化资源，落实文化产业的优惠政策。一方面提倡多元化投资建设文化事业，争取海内外乡亲和社会热心人士的支持，推进台山文化产业化进程。另一方面，引入市场机制，以文化项目招商手段，发展文化事业。三是成立台山市华侨建筑保护开发利用领导机构，对台山华侨建筑进行统一规划、加强保护和合理利用。

问：最近，我市编印出版了《台山侨乡建筑摄影集》，收入台山洋楼建筑作品200多幅，请谈谈最具典型的台山洋楼代表建筑有哪些。

答：我市最具典型的洋楼代表建筑主要有：梅家大院、翁家楼、浮月村洋楼、陈宜禧故居等。

梅家大院（即汀江圩华侨建筑群），位于台山市端芬镇大同河畔，始建于1932年，是由当地梅氏华侨集体创建的圩集。原国务院侨办主任郭东波2000年4月视察梅家大院后，认为其具有浓厚的华侨特色，十分赞赏梅家大院中西合璧建筑风格。一些国内建筑界的专家学者考察后，也都认为梅家大院是目前全国保存得最完好，且具有一定规模的华侨建筑物。梅家大院占地面积60亩，104幢紧挨着的楼房呈长方形分布，整齐排列，院中40多亩的空旷地被四周的楼房包围，俨然一座小方城。楼房大小统一，墙体外型各具特色，骑楼形成主要街道，融合欧陆及中国传统的建筑风格。经省人民政府批准，梅家大院华侨建筑群被列为省级文物保护单位。

翁家楼位于台山市端芬镇庙边模范村，由旅港翁氏乡亲于上世纪30年代初建成的五座豪宅组成，三座主楼为玉书楼（刘备楼）、沃文楼（关公楼）、相忠楼（张飞楼）。玉书楼是三幢别墅中最为宏伟的一幢，占地100平方米，三层高，建筑空间布局巧妙，楼顶有个绿顶红柱、琉璃瓦盖顶的中式凉亭。沃文楼最具特色的是三楼，其主体部分外墙由枣红色砖砌成，楼上方立着一个亭子，圆中带方，方里寓圆。相忠楼棱角分明，错落有致，三楼为大面积玻璃窗户，楼外墙多处用小块杂色相间的马赛克组成简单的图案，楼顶的小凉亭是西式建筑。

乡居楼范文第2篇

开平碉楼到了。大家请带齐行李物品下车。大家请看：开平碉楼是中国乡土建筑的一个特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。2007年6月28日，“开平碉楼与古村落”申请世界文化遗产项目在新西兰第31届世界遗产大会上获得通过。这也是广东第一个世界文化遗产项目。

为什么样会建筑开平碉堡楼呢？那是在匪风炽盛的日子里，为防贼患，所以开平的父老乡亲和华侨们纷纷集资在村中兴建碉楼。

开平碉楼种类繁多，若从建筑材料来分，可以分为石楼、夯土楼、砖楼、混凝土楼。按使用功能可以分为众楼、居楼、更楼三种类型。

开平碉楼建筑很有特点。

它造型别致，中西合璧。开平碉楼的上部造型最具表现力，人们着力运用外国建筑中的穹顶、山花、柱式等建筑元素大做文章，形成了千楼千面的建筑式样。

乡居楼范文第3篇

【关键词】羌文化；非物质文化遗产；青片乡

【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】1008—0139（2012）03—0111—4

一、羌文化生态保护试验区的基本概况

2008年6月3日，四川省文化厅公布了《羌族文化生态保护区初步重建方案》，根据该方案，保护区的建设要打破行政区划界限，地区习俗界限，整合羌区的羌文化与非物质文化遗产资源，保持羌族原有的建筑风貌、民俗风情，体现羌文化的原生态环境和地质结构特点。2008年11月14日，由文化部牵头组织的“羌族文化生态保护实验区”授牌仪式在北京人民大会堂举行。根据规划方案，绵阳市境内的羌文化保护实验区包括羌族主要聚居区北川羌族自治县以及毗邻的平武县的部分相关乡镇。按照实验区规划，北川将以青片乡为中心，在青片河流域、白草河流域10多个乡镇，以民俗文化为主题，打造羌族原生态风情走廊。从北川新县城到青片河沿线，所有建筑、布局都将突出羌族文化风貌。建设羌族文化生态保护实验区，是保持文化多样性、文化生态空间完整性、文化资源丰富性和抢救保护传承羌文化的重要方式。通过完善保护措施和开展保护工作，加强对与羌民众生活关系密切的“非遗”项目的整体性保护，构建起人与人、人与社会、人与自然的和谐，从而使具有独特精神价值、思维方式和文化意识的羌文化得以世代传递，并保持旺盛的生命力和创造力。

二、羌文化生态保护实验区内青片乡概况

青片乡位于北川羌族自治县西北部，西南与茂县为邻，北与松潘接壤，南与白什相连，东接小坝乡。

1981年9月，青片羌族藏族乡成立，1984年1月改称青片羌族藏族乡。2003年10月25日北川成立羌族自治县后更名为“北川羌族自治县青片乡”。2004年成立了小寨子沟旅游开发区管理委员会，建立了于青片乡党委政府一套班子、两块牌子的管理机构。青片乡地貌以山地为主，地势西北高、东南低，海拔1200—4769米，垂直高差达3569米。乡辖6个行政村，29个村民小组和一个社区居委会，是北川建立最早，最边远的民族乡。2010年末全乡1004户、3819人，其中羌族人口占总人口数的98%。

三、青片乡的非物质文化遗产资源

1979年9B在青片乡境内建立的小寨子沟自然保护区，是全国第11个以保护大熊猫为主的自然保护区。小寨子沟自然保护区，生态环境质量优良，真正称得上是“一年分四季，十里不同天，一步一换景，四季景不同”的天然氧吧。与保护区相称的小寨子沟风景区是纯正的羌民族聚居区，有地道的羌歌羌舞，有正宗的羌族咂酒，有奇异的羌民族婚俗，有古朴原始的民族风情。青片的民俗文化包括羌族文化、大禹文化和红色文化，其中羌族文化最有保护价值与开发潜力，以小寨子沟旅游景区扬名省内外。羌族是我国最古老的民族之一，青片乡作为羌族的主要聚居地，有着深厚的羌文化根基。作为一种文化资源，羌族传统文化的价值主要体现在民居、饮食、器乐、婚俗、等几个方面

民居：因为碉房和碉楼兼有民用和防御的功能，所以历来被官军仇视。历次官军征伐北川羌寨，都将其当作军事目标进行摧毁，并把摧毁数目作为战功记录上报。公元1547年，明朝松潘总兵何卿征伐北川羌族时，就拆毁碉房4870多座，都坝河流域、白草河流域、青片河中游地区的羌人住房几乎全部被夷为平地。

羌碉与汉族的传统民居风格截然不同，有着鲜明的民族特色，因而也被封建统治者视为异类文化的象征。在民族关系比较缓和的清代，石泉县的地方官员大力劝导羌人全面接受汉文化，在住房方面也不例外。由于地方官员大力提倡羌人把传统的羌碉改建为木结构房屋，加之受汉文化的影响和生活水平的提高，从清代后期开始，北川羌人的住房逐渐发生改变，木结构房屋逐步取代羌碉，成为主要的民居样式。

北川羌人往往靠山—方把木屋修成一楼一底，同时向山谷方向的坡地延伸，连接一间两楼一底的楼房，其二楼与屋基齐平，几根大木柱立在低于屋基2—3米的山坡上，老远看去，很是别致，因而叫做“吊脚楼”或“虚脚楼”。

吊脚楼屋顶呈人字形，盖小青瓦或者薄岩片或者杉板。底层砌石墙，其余各层大多以装嵌木板为墙壁，也有以竹块编制而成或再附粘性泥巴。每层都开小窗，窗户一般为木制花格窗或牛筋窗。房梁两端各悬挂一尾木刻的鱼，意寓年年有余。

吊脚楼与羌碉的内部功能基本相同。夏天特别凉爽。虽然吊脚楼不是北川羌人的传统住房，但北川羌人向来喜在房前屋后栽竹种树，木质吊脚楼掩映在翠竹绿树丛中，与周围大山和谐相融，也称得上极具特色的民居了。

随着时代的变迁和环境的改变，北川羌人的住房发生了巨大的变化。如今，在低洼沿河地带，砖混结构的小洋楼正在取代吊脚楼，成为羌人住房的新选择。但是，在北川羌族自治县青片河流域的尚武村还保留着一些比较完整的碉房遗址；而正河村，却有10余座完整的碉房，且有3户羌人居住。而吊脚楼的分布就很广了，湔江、都坝河、白草河和青片河流域的河岸台地、半山和高山都保留有羌人的许多吊脚楼。

乡居楼范文第4篇

关键词：苗族民居；吊脚楼；依形就势

中图分类号：G122.73.16　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2008)05-0071-06

吊脚楼民居是我国南方少数民族干阑式特有的建筑形式，它广泛分布于湘、黔、滇、桂布依族、苗族、侗族、土家族、壮族、景颇族、佧佤族等地区，千百年来这里的人民因其环境的恶劣，为了适应西部高原山崖石坡和河流溪谷等各种复杂自然地形，创造了地层架空式的干阑民居，既防潮通风，防兽防虫，又较好地保护了有限的土地资源和脆弱的生态环境，建筑结构的巧妙与外观造型的美观堪称我国民族民居的优秀代表，其中位于贵州黔东南凯里地区苗族吊脚楼民居尤具特色：高脚架空的楼层、两坡式的屋顶、随意的挑台挑廊、灵活的披檐处理、穿斗架式的木结构，灵活的组合聚居，使其它有别于其他民族干阑式建筑，构成了独特的民居建筑文化。

一、依形就势的建筑结构

贵州苗族同胞多生活在：“地无三尺平”层峦叠幛的高山地带，这里山高密林，沟壑纵横，众多的河流穿梭于高山峡谷之间，严峻的地理环境逼迫他们发挥出自己非凡的智慧和力量，去求得民族的生存。苗族同胞在与大自然恶劣环境长期的搏斗中，成功的把南方干阑式建筑与当地的地理环境相结合，创造了苗族特有的一种底层悬空半吊式楼居建筑。这种建筑一般采用穿斗架式结构，用木梁柱子等穿插扣连而成，下层架空，上层铺板为楼，以木板或树皮作壁，整幢房屋形成一个牢固的整体，它既能适应当地河谷潮湿地带，也可以分布在凹凸不平的山谷陡坡。正如苗族学者卢家鑫指出：“苗族民居多选择山面向阳之处而住。依山就势而建，贴壁凌空而立，一面靠山，一面悬空，即为吊脚楼。从结构上看，苗族吊脚楼仍与干栏式建筑相同，采用‘穿斗式’，屋脊采用‘抬梁式’，整个屋体稳定坚固。”吊脚楼共分三层，底楼由石台基和支撑木拄构成，养畜放物；二楼是苗家人的生活区，堂屋是吊脚楼的中心地带，是休闲待客、娱乐用餐的地方，正对的前廊外檐出枋悬挑，外面安装了弯曲舒适的靠背曲木“美人靠”，其外凸的空间造型显得优雅别致，构成了苗族吊脚楼的一大特色。厨房和厕所设在左右两边或是在楼外搭接“偏厦”。三楼顶层为苗家人用来堆放各种粮食和杂物地方。屋顶为悬山式或歇山式，青瓦或杉树皮覆盖。

苗族吊脚楼民居，主要为穿斗架式木结构的高脚吊脚楼，除固定橼子用少许铁钉外，其它部位都用卯榫构筑而成，结构合理，不用一钉一铆，装饰精巧，按层分区，占地少，利用率高，功能齐全，集苗族建筑工艺之大成。它不择环境，适合在各种地形上修建，同时又具有家庭生活的全部功能，是一种良好的传统民居建筑形式。附属建筑有厕所、粮仓、晒棚等，也大都是采用吊脚楼形制，只是规模大小有别，“无论是搭建、延建还是单独建造，都表现出极大的随意、借势、凭利，不受其它要素的限制。”它们和主体建筑簇拥在一起，构成了一幅完美的苗族山寨群落，在群山溪水之间，与美丽的大自然浑然一体。

二、依形就势的空间布局

贵州苗族民居以村寨布局为特色，他们或依山傍水兴建其山寨，或是在河谷平坝一带聚族而居形成村落，房屋布局顺应地理环境，建房不占地，对地形和位置没有什么特殊要求。由于苗族大多位于西南阴雨潮湿的偏远山区，山多地少，适应这一环境的吊脚楼就自然成为苗族民居的主要选择形式。因此，苗族同胞为了生存的需要，在建修住宅时，他们尽可能留下平地坡土作为耕地，常常把吊脚楼修在陡峭的山坡或是潮湿的水边，形成山环村、村环田的优美田园。这样，既能够有效保护土地、又有利于排洪去污、取水通风、获得充足的阳光，变不利为有利，与自然环境保持着非常和谐的关系。

历史上，苗族同胞长期受到封建统治者的歧视和压迫，为了保卫自己，他们一般都聚族而居，“以户为单位构成村坊(众多的户，包括井台、洗濯场地、水塘、谷场等)，再由几个村坊和村内的公共活动场所、水塘、谷场等服务设施构成村落即寨子”。户与户之间有小巷串联，村与村之间有小路相接，邻里之间相互照应，和谐共处。随着村落人口不断增加，新建的房屋随即向四周延展，又形成新的村落和寨子，若干个村落聚集，就形成了镇。由于苗寨大多分布在非农用地的坡坎或泽地，无论村寨兴建多大多宽也不影响土地的有效利用，因而珍贵的土地和森林资源在世代繁衍中被完好的保存下来。以著名的贵州雷山县西江千户寨为例，此寨由东引、羊排、平寨、南贵4个行政村，平寨、乌嘎等9个自然村组成，经过600余年的发展，现已形成全国千户以上、人口达五千多人的特大型苗族古镇。在历史的长河中，这里人口增加、苗寨扩张，丝毫没有侵占宝贵的土地，反而因为山寨的合理布局和层层叠置的吊脚楼把清山绿水映衬得更加美丽多姿。在贵州其他许多苗寨，选址和布局或是依山而建或是傍水而居，表现出极大的灵活性。

苗族的信仰与传统观念对其苗寨的选址也有着重要的制约作用，以树为图腾、以树美化居所，对林木的敬仰成为整个民族的观念，因而在他们世代祖居的地方，山川秀美，林木繁茂，为他们的生产和生活提供了无尽的生存资源，美丽的乡村聚落与大自然浑然一体，并因此形成了一套独特的苗族山寨文化。虽然其中包含着某些封建迷信的色彩，但其讲究风水、讲究龙脉、讲究地理环境的合理部分暗合现代建筑理论的科学理念。顺应自然，利用自然，装点自然，成为苗族吊脚楼民居的典型特色。

三、依形就势的建筑之美

苗族吊脚楼的魅力表现在它位置的凌空之美、结构的巧妙之美、环境的和谐之美、材料的适宜之美。凡是去过贵州黔东南一带苗寨的人，都会被苗族同胞的伟大创造而感动。无论是依山就势的山寨，或是傍水而居的水寨，或是在山坳所建的村镇聚落，苗族吊脚楼在位置选址上，都尽量避开自己的耕地。有的布局于山顶，有的排列于山腰，而有的又座落于山谷；它们或凌空飞架溪水之上，或险挂峭壁之侧，在那些看似无人能居的地方，都有它们的身影。因形就势，依山而建的排排木楼屹立在山野的绿树丛中。因其特殊的地理位置，高高的脚柱，外凸的美人靠、倾斜的楼梯、起翘的屋顶以及簇拥的附属建筑，显得格外高峻挺拔。无论在什么位置，驻足观看，都有一种仰视的凌空之美。在贵州雷山县西江苗寨，吊脚楼的脚柱矮的一至二米，高的达十三四米，上千幢的木质吊脚楼重重叠叠座落在陡峭的山坡，蔚为壮观，吸引了大量国内外旅客。

苗族民居在结构上，吊脚楼多以木构穿斗架式为主体建筑，下以垒石为基，间以木柱支撑或作柱，前部悬空顶立，后部根据地形具体情况灵活地选址砌基。二楼外的“悬瓜”和底楼的接柱，近似人的 手脚，端座于地面，稳定大方。“楼层悬挑使梁枋延伸出柱外，或另用梁枋连接内外檐柱。腰檐在横梁下挑出悬臂，上置檩角盖瓦形成披檐，既起到了遮阳、降温作用，又保护梁枋梁柱及其他构件不被风雨腐蚀。披檐的设置，不仅加强了结构的稳定性，还丰富了建筑的立面造型。吊脚楼共分三层，顶底两楼低矮，二楼高大宽阔，规范统一中有变化；二楼以中堂为界，两边对称排列其它房间，外凸的‘美人靠’，显示出直线中的曲线美，从而使得整个建筑刚柔相济，和谐优美。人字型的房盖或翘角的歇山顶，覆以青瓦或树皮，极具装饰色彩。从造型上看，苗族吊脚楼呈长方形和三角形的组合，是比较稳定而庄重的几何形体，既表现出一种典雅灵秀，又表现出一种挺拔劲健。”

苗族吊脚楼民居使用的建筑材料大都来自于当地树木、石头、竹子、泥巴、稻草，以及各种自然资源都能加以利用。贵州黔东南苗族地区多森林，建筑材料几乎全部使用杉木、松木、枫木等构成：用树枝扎棚，木板作壁，树皮代瓦，木柱架梁，建筑材料极具古朴和谐之美。苗族吊脚楼美之所在，是对大自然的珍爱，是对环境的巧妙利用，以及因势利导运用的建筑材料。

四、苗族吊脚楼的启示

通过对苗族吊脚楼民居建筑的研究，笔者认为，这对于我国现代社会主义新农村民宅建设、充分利用地方自然资源以及开发新型的农村房屋建筑材料，对于保护目前我国日益紧张的农村耕地，探索中国农村新型民居和新的民族建筑有着较大的启示作用。

“如今的民族建筑所体现的功能和价值已经不仅仅是一种生存方式，更多的是一种资源――文化的资源、经济的资源。也许，从这些多彩的民族建筑之中可以发展出更多富有时代感的建筑形式，让它们来丰富我们所居住的世界。”我国是一个山多地少的国家，山地丘陵面积约占70％，平原面积不足30％，耕地十分奇缺。近年来，随着国民经济的快速发展，人口急剧增长，城镇规模不断扩大，大量的乡村民宅建设，使本来就很紧缺的土地，显得十分紧张。目前，我国城镇规模还在扩大，尽管政府三令五申，部分地区的单位和个人在农村选址建房时，往往通过各种手段和方式蚕食良田耕地，造成土地面积日益减少。在这种严峻的形势下，如果我们的城镇建设和农村建房观念不改变的话，赖以生存的土地资源势必会越来越少，整个国家和民族将面临生存的困境。几十年来，西方建筑理论和西方现代建筑的泛滥，在我国现代化进程中，各地的城乡建筑日趋刻板，建筑结构单一，可供选择的建筑材料极为有限，许多地方千城一面、千房一式。在新建的乡村民宅建设中，人们很难发现到一处独特的地域性城镇民俗建筑。那种小桥流水般的江南园林，那种宁静雅致的北方四合小院，那种婀娜多姿的山地木楼，那种泥石结构的屯堡和石屋，那种合理布局的乡镇景观再也不见踪影。村镇建设中普遍流行的水泥式的“盒式”建筑，虽然适应了国家大规模的经济发展需要，但与我国当前许多农村，特别是西部山区农村的实际情况相脱离。进入2l世纪，我国人民的生活水平逐渐提高，人们对于自己的居所有了更高的要求，追求舒适合理的住宅与环境已成为时代的必然。在我国农村地区，随着农业现代化的普及以及由此造成的富裕劳动力向城市转移，农民收入的增加带来了大规模的住宅建设，农村随意建房，侵占耕地的情况时有发生，不断加剧了本来紧张的土地资源，土地的紧缺与建筑材料的需求已困扰着当前的国民经济。笔者曾在四川、贵州、广西一带考察时看到，由于经济的发展，当地农民收入的增加，农村出现了圈地建房的高潮，水泥盒式建筑在公路沿线两侧相继兴建。山区农民为了加盖新居，不得不长途运输水泥、钢筋、瓷砖等其他材料，建房成本十分昂贵，也增加了大量的人力物力负担。更有甚者，在四川金沙江一带山区，农民为了追求时尚，马拉肩扛，在陡峭的山顶上去建造这种时髦的居室。随着我国农村村镇建设的加快，这种整齐划一的民宅越来越显示出它的弊端，缺少晒坝、粮仓、水塘和牲畜场所等基本设施，生活生产极为不便。农民没有水塘，蓄水防旱受到限制；没有晒坝，不得不在公路沿途晒粮，给交通运输秩序带来了隐患；没有牲畜场所，农民的副业无法开展，多种经营受到局限，粪便垃圾等污垢不能得到正常处理。同时，它还造成了一些具有地域性的乡土建筑遭到损毁和消失，适合我国广大农村居住的多种传统建筑形式和结构被抛弃，正逐步吞噬着我国丰富多彩的传统地方民俗建筑文化。在人们煞费苦心地不知如何处理好发展与资源、人与自然环境和谐运行的关系时，贵州苗族吊脚楼民居给我们提供了较多的借鉴与参考。

1．保护耕地，维护生态环境当前国家新近颁布了土地发展规划，明确提出我国在今后20年可耕地严格保持在18亿亩以上，继续实行更加严厉的土地管理政策，无疑这对于今后的农村建房宅基地有着更加严格的限制，农村建房用地的矛盾将日益突出，土地资源将更加紧缺。因而，合理的布局和建筑样式与结构的选择，对于我国未来的乡镇布局和农民的新居建设成为重要的对策。贵州苗族吊脚楼在功能和结构上因形就势，不拘环境随意布局极为适合我国山多地少的地理环境，农村(同时也包括城市)人口住宅区大量向山地和非农用地转移和集中，可以极大的缓解目前耕地的占用，保证我国新的土地发展规划的实施。苗族大多位于西南阴雨潮湿的偏远山区，山多地少，为了生存的需要，在历史发展中顺应这一严酷的自然环境所创造的吊脚楼民居，不但在世代敷衍中很好的保留下了平地坡土作为耕地，也完好地维护了当地的生态环境，美丽的居所与大自然浑然一体，形成了山环村、村环田白g优美田园。这样，既能够有效保护土地、又有利于排洪去污、取水通风、获得充足的阳光，变不利为有利，人与自然保持着非常和谐的关系。苗族吊脚楼它所蕴涵的建筑智慧，是社会主义新农村民宅建房和乡镇布局的原则和出发点――保证赖以生存的土地资源不被侵蚀，确保人类社会可持续发展。同时，这也有利于社会主义新农村的基础设施和文化建设。

2．实用的结构与合理的空间。苗族同胞为了确保有限的土地资源，吊脚楼常背山占崖、择险而居，巧妙的利用地层打桩或接柱的形式建楼，突破了地形和环境的限制，其结构又非常适合人畜居住的需要。在建造过程中，如山坡台地不够平时，内向地基拓平，外向灵活接桩搭建；位于溪谷洼地时，又可打桩造房，悬空建楼；周围环境松宽时，可横向搭建偏厦进行扩展，纵向空间允许时叠垒楼层，以拓宽生活居室空间。在结构上，木柱之间采用穿斗架式榫卯结构，各部分相互扣连而成，建造简单合理；地层架空的木结构，既通风防潮，又不会给宅基地造成很大的负荷，减少了土石方的开掘，基本保持了地面原始状态，对于防止泥石流灾害和水土的流失有一定的作用，符合我国农村，特别是非常适合我国广大边缘山区建房的地质结构。目前，在新一轮农村民宅建房高潮中，我们的职能部门首先应考虑到各地农民住宅的实际需要，把功能、结构和艺术形式有机的结合，创造更加宜人居住的住所。近年来，我国各地地质灾害不断，尤其是2008年这次四川大地震，该地山区农村过去新建的许多水泥砖瓦房均已倒闭或受损，这不能不怀疑我们当前农村建设还存在着某些缺陷，警示着我们建筑决 策层需要更加科学合理的评估和对乡土建筑的导向，无疑苗族吊脚楼民居在这方面为我们提供了很多有益的经验。

3．利用当地自然资源，努力开发适合农村需要的新型建筑材料当前，我国农村民宅建筑普遍采用钢筋水泥建材，这种材料运输方便，价格适宜，深为老百姓的欢迎，但同时也暗含着一些深层次的矛盾，这就是现代建材的寿命极短，柔韧性差，通风防潮不好，宅基地土石方的开掘多，使用时间一般都在70年至80年左右，对于农村不算富裕的农民来说，要建造一幢新的居所，是一笔不小的开支。特别是处于地质结构松散，地形复杂多样、气候环境有别的我国西部山区，水泥盒式房宣示出它的短处。2007年笔者在云南普洱地区澜沧、西盟、孟连、普洱、墨江、景谷等县作课题调查了解到，上海等沿海省市政府为改善拉祜族、哈尼族、佤族等少数民族同胞的居住条件，用数年时间向当地对口援建了一大批钢筋结构的底层砖瓦房新寨子，这些新寨子规划得整整齐齐，安排得“周周到到”，在近处外观上看似漂亮，但在寨外望去红瓦一片，非常刺眼，与周围环境不协调，破坏了原有如画的自然景观。最重要的是，当地地处亚热带边缘，气候炎热潮湿，尤其是在雨季，钢筋结构的底层砖瓦，墙面、地面都是水泥混合土，潮湿不通风，也不防虫(千百年来，当地少数民族同胞通过干阑式的木、竹楼房解决了防潮通风，防兽防虫问题)，人居其中，感到不适，甚至生病。援建单位和当地政府开始敲锣打鼓把当地老乡迎送进寨，结果两三年过去，新寨子里许多人家都纷纷搬回到原来的木、竹楼房居住，有的人家原木、竹楼房已被规划撤除，只好雨季分散到附近亲戚家借居，实在没去处的只得“留守”新寨；一批批现代化新社区的许多人户的房间，实际上成为老乡的畜圈，或堆放杂物的场所，让人有一种说不出的滋味。来自2008年四川发生的强烈大地震中也报道，在四川甘孜和阿坝一些地区，中央和各地政府对口援建的学校建筑和扶贫住宅中，凡是新建的水泥建筑几乎全部垮塌，给当地民族同胞的生命和财产造成了巨大的损失。这些事实都充分说明，在我国社会主义现代农村民宅建设中，探索和开发适合我国各地不同情况的新型建筑材料已势在必行。反观贵州苗族吊脚楼民居，建材来自当地资源，既可以为木、竹，也可以为石、泥或其它材料，物尽其用，且房屋具有相当的柔韧性，防震抗灾及通风防潮性能良好。在贵州黔东南一带，至今仍有大量的苗族吊脚楼存在，它们大都在百年以上，深为苗族同胞所喜欢，这不能不说是民族建筑中的奇迹。苗族吊脚楼民居以及我国其它乡土建筑顺应自然，取之自然，创造出了宜人居住的多种建筑材料，为我们如何利用当地自然资源，不断开发具有地域特性的新型建筑材料提供了可能。

4．树立实用合理的建筑美学观毋庸质疑，在我国当前社会主义新农村民宅建设中，存在着一股虚假的矫饰风。许多乡镇建筑和民宅为了片面追求地域风格或传统特色，盲目效仿城市建筑样式，如规整划一的室内结构，随意照搬的建筑构件，外表附加的图案装饰，这些脱离我国农村实际情况的居所，不但缺乏使用价值，而且造作丑陋，违背了建造民宅的初衷。对比贵州苗族吊脚楼，其造型的伟岸和挺拔，是紧紧与生活需要和环境相连系的。“美人靠”向外凸起，是二楼堂屋对室内空间的拓展，有利于人们的视野开阔，家居方便；吊脚楼腰檐、披檐的设置，以保护梁枋、梁柱、节点、楼板端头及其他构件不被风雨腐蚀；吊柱垂瓜的下伸，同样具有支撑楼廊的作用；屋脊与屋面通常置一排立瓦，并非单纯造型的需要，而是一种日后房顶用来维护的建材储备。苗族吊脚楼告诉我们，乡土建筑它是人民群众一种实实在在的生活居所，其建筑的审美价值是不能脱离生活的实际需要。

乡居楼范文第5篇

关键词： 乌镇建筑群 因素 环境

乌镇概况

乌镇位于浙北平原桐乡市，从杭州出发走高速公路一个多小时的车程。此处地势平坦，密如珠网的河流，星罗棋布的荡漾，使乌镇具有浓厚的水乡特色，给人一种雅致而不张扬、清新而不繁琐的自然美感。

乌镇虽历经2000多年沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局。全镇以河成街，桥街相连，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，过街骑楼，穿竹石栏，临河水阁，古色古香，水镇一体，呈现一派古朴、明洁的幽静，是江南典型的“小桥、流水、人家”。

一。 乌镇格局

河网在乌镇内和主干道重合，连桥成路，流水行船，作成亦路亦水的形式。这个水网体系联结京杭运河、太湖和乌镇的池塘、水井，理想的解决了农作、饮用、排水、观赏、运输等水问题。

在乌镇的布局中，由于历史上曾地跨两省（浙江、江苏）、三府（嘉兴、湖州、苏州）、七县（乌程、归安、崇德、桐乡、秀水、吴江、震泽），加之吴越文化的积累、沉淀，观念上明显受中国传统儒文化和运河商业文化的影响。儒文化对营建中流行的风水学说等往往是排斥的，故而很少见常因风水而设的斜门左道，为避免气冲而立的屏墙、照壁，或当路放置的“泰山石敢当”等符镇，而是多轴线明确、卑尊有序的各式住宅。

另有访庐阁茶馆、高公生糟坊、宏源泰染坊等商业建筑，汇源典当行在常丰街，当街一个墨黑的“当”字，1.8米高的柜台，有着浓郁的商业氛围。这也与其他江南水乡古镇有很大的不同。

二。水阁和许多江南水乡小镇一样，街道、民居皆沿溪、河而造，正所谓“人家尽枕河”。

乌镇与众不同的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，这是乌镇所特有的风貌。水阁是真正的“枕河”，三面有窗，凭窗可观市河风光。茅盾曾在《大地山河》中这样描述故乡的水阁：“……人家的后门外就是河，站在后门口（那就是水阁的门），可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声欸乃，飘然而过……”

传说水阁是由一位机智的豆腐倌的违章建筑而来，可是随着时间的迁移，许多历史都已烟消云散，唯有这集生活的实用与享受于一体的建筑形式因着人们的喜爱而得以保存和延续从某种意义上来说，水阁是乌镇的灵气所在，虽然它没有奢华，难比高楼。有了水阁，乌镇的人与水更为亲密；有了水阁，乌镇的风貌更有韵味；有了水阁，乌镇的气质更为悠雅；有了水阁，乌镇的历史添了一份委婉。水阁是乌镇的独创，是乌镇的魅力所在。

碧水蜿蜒，小桥流影，橹声欸乃中看水阁画卷般在眼前徐徐展开，看水乡人在水阁中起居住行，听古镇人乡音叫唤此起彼伏。乌镇的水阁正已它独特的韵味受到越来越多的人的喜爱。

三。小桥流水

桥是江南水乡古镇不可或缺的因素。据说乌镇历史上桥梁最多时有120多座，真正是“百步一桥”，现存30多座。

其中西栅有通济桥、仁济桥，中市及东栅有应家桥、太平桥、仁寿桥、永安桥、逢源双桥；南栅有福兴桥和浮澜桥；北栅有梯云桥和利济桥。

这些桥最早建于南宋，大多始建或重建于明清，有些桥还题有桥联，如通济桥：“寒树烟中，尽乌戌六朝旧地；夕阳帆外，是吴兴几点远山。”（朝南） “通云门开数万家西环浙水；题桥人至三千里北望燕京。”（朝北）具有浓厚的历史文化气息。

四。石板小巷

走进乌镇，走在那用青石板铺成的狭窄的小街上，看到两边各式各样的民居和仍住在民房中的乡民，就会让人有一种亲切自然的感觉。作为历史古镇，乌镇无论是整个镇还是观前街，都体现着一种人文环境和自然环境和谐相处的整体美。走进这个充满了农业文化氛围的古镇，漫步于古镇绵延一里多长的石板小街上，可以倾听脚步在另一小巷上的回音。

沿水小街有“石帮岸”，有些可能有修饰，比如我见过雕上一个瓶，瓶里插着三支戟，取“平升三级”的意思。用以系船。

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五。茅盾故居及其他古建筑

乌镇因茅盾而出名，茅盾故居位于乌镇观前街与新华路交接处。部级重点文物保护单位。

茅盾故居是一座典型的江南水乡建筑，显得端庄凝重，古朴典雅。与故居一墙之隔的是茅盾童年读书的立志书院。书院的主建筑“云楼”曾是茅盾就读的教室。

故居是茅盾曾祖父沈焕于清光绪十一年（1885）前后在汉口经商时寄钱回家购置的，自沈焕至茅盾，四代同堂居住于此。整个故居面街南向，是砖木结构的一般江南民居。其主体是四开间两进深的二层楼房，共16间，面积414.25平方米。另外楼房后有小园，有平房三间近100平方米。因当初这所楼房东西两个单元购进时间有先后，因此东单元称“老屋”，西单元称“新屋”。两单元外貌一样，前后两进，楼上楼下都门、路相通，浑成一体。前楼四间临街。底层自东至西第一间为大门和通道，第二间为家塾，是当年沈氏子弟就学之处。第三、四间联成一大间，为当年全家的饭堂。楼上自东第一间是茅盾祖父的卧室，第二间是其父母的卧室，茅盾及其弟沈泽民即诞生在这间房内。第三间、第四间当年曾是茅盾两位叔祖的卧室。自前楼底层通过天井或自楼上经过通道即至后进楼房。后楼底层四间自东起依次客堂、厨房、通前后的过道及全家的起居室。楼上四间自东起依次为茅盾姑母的卧室、女仆丫头的卧室及茅盾曾祖父母的卧室。以上这些房舍至今仍保持百年前的规制未变。在两进楼房后面是一个约半亩地的园子，茅盾曾祖父曾在这里盖平房三间，多年来堆积杂物。民国22年（1933）夏，茅盾亲自主持翻建为三大间，东为储藏室，中为卧室及小客堂，西为书房及会客室。此后几年中茅盾曾数度住在这里写作、读书，并作为起居会客之所。重修后的茅盾故居仍以前楼下最东一间为大门，高悬陈云亲笔题写的“茅盾故居”匾。大门内的通道改作陈列室序厅，安放茅盾铜像。前后楼上下各室器物按照当年格局布置，家具也有不少是当年旧物。前楼上茅盾父母的卧室，房内陈设简易，有一张宁式雕花大床，边上放一张小床，一座衣橱，几叠衣箱，临窗有书桌放着文房四宝。茅盾在这里诞生、养育，接受母亲的启蒙教育，度过少年时代。楼下西边原为家塾的房内放着几张桌椅，茅盾幼年时期和几个堂兄弟在这里读书，由祖父沈思培教授。后园中的三间平房，南向有走廊，墙壁上挂着叶圣陶写的“茅盾故居”匾额。这所平房30年代经翻修后上筑天花板，下铺地板，南北两壁均装设西式玻璃长窗，窗明几净，环境幽静。东边一大间朝南开门，前半间为通向中室过道，后半间是储藏室。中室前半间客堂与后半间卧室之间隔以中式长窗，卧室中有一张铜床和桌椅等用具。西边一间中以茅盾亲自设计的大书橱隔成两间，外面起居室，放着茅盾当年从上海运来的一套沙发。内室是书房，北窗下放着一张茅盾当年定做的大写字台。民国24年（1935） 秋，茅盾在这里完成了中篇小说《多角关系》的写作。平屋外面空地上植有不少花木。民国23年秋，茅盾在这里亲手种植了一棵棕搁和一丛天竹，现今棕榈的枝干已超过七米多高的院墙，天竹郁郁葱葱，枝繁叶茂。

西栅西大街502号建筑建于光绪年间，1929年遭邻火焚毁若干，现存朱家厅。此厅楼上也铺有方砖，故称“厅上厅”，这在江南的厅堂楼宅中极为罕见。两厅正面是一排落地堂窗，雕刻有全套《说岳全传》和花卉图案，楼檐下梁柱连接处的雀替上，雕有三顾茅庐、空城计等三国人物和故事，刻工细腻，栩栩如生。

南栅常丰街14号张家厅，尚未完全修复，但其堂楼门面上砖雕有人物、花卉，有“长宜子孙”的砖雕匾额，六扇镌刻着传统书画的堂梯门。另有江南百床馆、江南木雕馆若干，引入一些不伦不类的作品，愚见以为乌镇瑕疵。

结语

2003年12月24日，参观乌镇翌日开始整理文章和数据，凡数月。江南水乡古镇依旧呈现在午夜梦回的水墨画里，伴随着桨声灯影里的运河。是什么让乌镇如此美丽？

古镇的美可以用形式美的法则来判断。

均衡的整齐美。一块块砖叠垒的墙，一条条石板铺成的路，街边的一间间店铺，河边的一间间小屋，它们平行相连或保持一定距离，表现出自然状态下的整齐美。装饰纹样上多采取二方连续的纹样，伴着蜿蜒曲折的街道，错落有致的老房子，给人一种运动的秩序美感。

艺术美。来源于她的客观形式美，色调的同一性，黛瓦粉墙，黑白二色。以灰色为主基调，色彩的明度不高，和谐淡雅，建筑安排变化而统一。

宁静感是古镇美的另一个方面。古镇的氛围是非常闲适的，所有活动都是自主的，与现代都市的竞争压抑形成鲜明的对比，漫步在宁静的石板巷，倾听脚步在另一小巷上的回音笃笃，可以得到心理上的放松和解脱。

历史厚重感。她的布局、建筑空间形式是千百年来人们生活逐步形成的，背后映射着历史沧桑感。每一块石头、每一块砖都记载无数被遗忘的故事，凝聚了古代东方文化。