有一个美丽的地方作文范文第1篇

关键词：丽；楚文化；雅丽；审美内涵

 

“丽”在中国美学史上是一个相当开放的审美范畴，用以评物、品人或鉴赏文艺作品的形式美感和艺术风格，是中国古典美学的重要审美范畴之一，贯穿中国古典美学的整个历程。

一、“丽”的美学历程

中国古典美学范畴的诞生，大多建立在人对自然与人事的直观体验基础上，是人对客观现象的感官经验的审美升华。“丽”作为美学范畴的确立，经历了一条由“评物”、“品人”到“赏文”的美学历程。

“丽”之本意是旅（俗字写作“侣”）行，即两两并驾而行。许慎《说文解字》说：“丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。从鹿丽声。”所以“丽”又有偶对之意。《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉，八丽一师。”郑玄注：“丽，偶也。”后引申为“依附”、“附着”讲。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”王弼注：“丽，犹著也，各得所著之宜。”孔颖达疏：“丽，犹谓附著也。”由于“丽”指一物附着于另一物，故又引申为人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”战国以后，“美好”、“华丽”之义作为“丽”的核心义项逐渐固定下来，而“偶对”、“附着”等义也包含在“丽”的核心义项中。

“丽”作为审美范畴运用于文艺批评领域最早可追溯到春秋战国时期。《韩非子·亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”韩非子强调文学的功用性，认为过分追求文辞的华丽是亡国的征兆。此处韩非子其目的虽不在于进行文学批评，但“丽”客观上已进入文艺批评领域。

两汉时期，“由于文士的独立存在，辞赋的兴起，‘文章'概念内涵的日趋专一化，文学‘丽'的特征也被揭示出来。”[1]此时，“丽”在文艺批评领域的运用更为频繁，人们多用“巨丽”、“壮丽”、“弘丽”、“侈丽”等词汇来评价汉赋的辞丽。如《史记·太史公自序》评司马相如之赋：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”但真正将“丽”作为文学批评概念来用的是扬雄，其《法言·吾子》云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”在扬雄看来，丽是汉赋的首要审美特征，“丽以则”与“丽以淫”的区别在于把握好丽的度，不能因文辞的过度靡丽而淹没了其讽谏之义。汉代文人对汉赋的丽美特征的自觉追求和一群以“丽”为骨干的子范畴的高频使用说明了“丽作为审美特征和审美情趣得到普遍认同，构成了时代的审美风潮。……昭示着文学开始用美来规定自身，同时也标志着丽本身作为一个美感形态已经形成。”[2]

汉魏六朝时期，“丽”范畴逐渐走向成熟和兴盛，并成为六朝美学的外在形态，确立了它在中国美学范畴中的核心地位。一方面，“丽”范畴的能产性和衍生性得到了空前的扩大，派生出众多以“丽”为核心的审美范畴，如“绮丽”、“清丽”、“雅丽”、“艳丽”、“遒丽”、“靡丽”、“巧丽”等，预示了“丽”作为文学批评的审美范畴愈益活跃的前景。另一方面，经曹丕、陆机、刘勰、钟嵘诸文论家的努力，“丽”这一美学范畴最终完成了从具体到抽象、从经验论到观念论方向的转变，形成了一个具有很强开放性的“丽”范畴审美系统。曹丕在《典论·论文》中提出“诗赋欲丽”的理论命题具有开一代之诗风的深远意义，同时也将“丽”范畴推到了古典美学范畴体系的最前沿。曹丕要求诗赋文辞华丽，并将丽作为文学作品的重要美学标准，标志着建安文学逐渐摆脱了两汉经学的牢笼，对文学的形式美有了自觉的追求。并且，“‘丽'的自觉，在很大程度上标志着文学的自觉。”[3]但曹丕的观点仅触及“丽”范畴的表层内涵，即文辞的巧丽，而其深层内涵，即情思的绮丽，则是由陆机提及的。陆机在沿承曹丕思想的基础上提出了“诗缘情而绮靡”的观点。“绮靡”即“绮丽”之意，指文辞的华丽。陆机认为，文因情生，情丽相依，只有拥有绮丽的情思才能拥有绮丽的文辞，阐明了情与丽的内在关联性。到了刘勰的《文心雕龙》，“丽”作为文学批评的审美范畴异常地醒目起来。《通变》曰：“则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。”刘勰把从上古到刘宋的文学发展史概括为由“质”到“丽”的演变史，并在齐梁转向诡诞新奇，逐成文病。为补救齐梁时期伪情淫丽之文风弥漫的弊病，刘勰深刻地阐发了情与丽的关系，并以情救文，以“雅”饰“丽”。《诠赋》：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”稍后钟嵘在《诗品》中也提出“典丽”、“温丽”等范畴来深化“丽”的内涵。

到了初唐时期，六朝靡丽文风遭到士人猛烈批判。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》云：“汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”子昂批评齐梁诗文“逶迤颓靡，风雅不作”，标举“风骨”、“兴寄”，开一代诗风。自此，文学审美趣味为之一变，褪尽六朝余风，“风骨”范畴也取代“丽”范畴占据了时代的中心位置。中唐以降，封建社会开始从整体上由鼎盛渐渐走向衰落，士人阶层的精神状态趋于内敛，文学的审美趣味更为突变，转而追求清韵平淡之美，注重“平淡”、“格调”等艺法范畴[4]，而“丽”范畴已不能更直接敏感地反映人们对文学的认识，退出了古典美学范畴体系的前台，远化和淡化为一般的美学标准，后虽在诗论、词论、曲论、小说理论等领域得到深入阐释，但已不再具有显赫的理论地位。

二、“丽”与楚文化

李泽厚先生认为：“美之所以不是一般的形式，而是所谓‘有意味的形式'，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。”[5]其实，美学范畴也是一种“有意味”的范畴，它积淀和溶化着某种社会内容和社会情感，并与特定的审美意识和文化精神联系地一起。作为美学范畴的“丽”，表现出一种对生命和情感的赞美，它与“惊采绝艳”的楚文化，尤其与楚民族巫术文化有着密切的联系。

楚文化是上古时期以长江中游的楚国为中心的一个庞大的文化圈，伴随着楚国的强盛和扩张，楚文化的影响殊为深远，波及半个中国。李学勤先生认为：“楚文化的扩展，是东周时代的一件大事。春秋时期，楚人北上问鼎中原，楚文化也向北延伸。到了战国之世，楚文化先是向南大大发展，随后由于楚国政治中心的东移，又向东扩张，进入长江下游以至今天山东省境。说楚文化影响所及达到半个中国，并非夸张之词。”[6]楚文化有着非常浓厚的原始巫术色彩。《吕氏春秋·异宝篇》云：“荆人畏鬼而越人信禨。”《汉书·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀。”正如李泽厚先生所说：“当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。”[7]那威严狞厉的神兽图腾，那如癫如狂的祭神歌舞，那艳丽生动的漆器纹饰，那奇谲瑰丽的神话传说，那激宕淋漓的美丽诗篇，都因巫术文化而延续下来，使楚文化绮丽耀眼，光影满目，充满着狂放的生命力和无羁的想象力。正是在这种人神杂处、想象奇异、情感炽烈的浪漫世界里，楚人执着地追求着一种迷狂怪诞的诡丽之美，以满足自我的感官审美感受，张扬他们那具有原始野性的强烈生命力，从而求得主体心灵的自足。这正是楚文化的灵魂所在，并伴随着楚文化的传播而影响着整个中国文化。

“纵观中国文化史，我们可以看到一个非常耐人寻味的现象，就是始终存在着正统的中原文化与非正统的楚文化对峙的局面。”[8]而产生这种文化对峙的根源则在于两种文化中以巫术、神话为核心的巫文化的不同演变方向。夏商时代，以原始宗教文化为主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同时也是文化的创造者，而史官的职务起初也是宗教性的。到了西周时期，中原地区随着社会的发展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重视，于是巫衰而史盛，史官从巫官中脱离出来，成为新兴文化的代表。史官将神话通过“传说”演绎为“历史”，宣扬先祖的丰功伟绩，论证王朝的合法存在，使神话最终被历史化、政治化。《诗经·大雅》中被称为周民族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，赞颂了从半人半神的后稷到文圣武德的武王的勋绩，记载了周王朝受命于天，发展壮大的历史。春秋战国时期，“儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。”[9]儒家把原始文化伦理化为以礼、乐为核心的现世文化，造就了中国文化务实际、讲功利、重理性的现世品格，而这种文化性格的审美特征就是“雅”，即一种体现了中和之美的审美理想。

南方的情形则与中原迥异，即使到了东周时期，巫风仍然盛行。南方的巫官尽管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神为主要事务。姜亮夫先生说：“自春秋战国以来，北方诸国，巫之职已不如史职之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事为特多，此其文化习性然也。”[10]与北方的巫之史化、原始文化伦理化不同，南方则是巫之诗化、原始文化艺术化。巫术中那神秘而又富有韵律的咒语、祝词之类的巫术语言逐渐链化为奇诡华丽的诗篇。如《楚辞·九歌》原是流行于楚地的民间祭歌，它本就是一种与巫祝有关的宗教文学。王逸《楚辞章句·九歌》曰：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”兴盛于南方的道家学派则把远古的传说和神话、巫术逐一艺术化，把人自然化，从摆脱人际关系中寻求个体的价值，强调精神的逍遥，而与整个大自然合为一体。道家把楚巫文化艺术化为以“心游”为核心的隐世文化，造就了中国文化尚精神、超功利、重感性的隐世品格，而这种文化性格的审美特征就是“丽”，即一种追求生命之自由艺术化的审美理想。

“雅”与“丽”的对峙，可以说是儒家与道家、中原文化与楚文化在审美理想上的基本对峙，而其对峙的根源则在于“心”的“礼”化与“艺”化的对峙：儒家将人性伦理化，而道家将人性艺术化。当这两种相对峙的审美理想渗透到中国文学中时，则又呈现出两种不同的文学传统：即先秦理性精神主宰的五经系统和楚汉浪漫主义主宰的楚辞系统。诚如徐复观先生所说：“‘雅'是来自五经的系统，所以代表文章由内容之正大而来的品格之正大；‘丽'是来自楚辞系统，所以代表文章形相之美，即代表文学的艺术性。”[11]随着中原文化与楚文化的交流与融合，以及文学的自觉，“雅”与“丽”相互渗透、相互补充，到魏晋六朝时产生出一个在意蕴上更为成熟的审美范畴——“雅丽”。

三、“丽”、“雅”与“雅丽”

黑格尔曾经说过：“概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源泉（punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中国古典美学审美范畴具有极强的自我推衍性，一个核心范畴往往可以衍生出一系列的子范畴，从而形成一个范畴集群。此外，各个核心范畴多具有较广的意蕴涵盖面，又可与另一意义相邻的范畴集群中的核心范畴交融，从而构成新的范畴。

两汉时候，以“丽”、“雅”为核心的审美范畴开始大量衍生，表现出很强的理论活性，到魏晋时期分别已呈系统化的生态。如以“丽”为核心的子范畴有“弘丽”、“巧丽”、“清丽”、“壮丽”、“温丽”、“靡丽”、“遒丽”、“华丽”、“雅丽”、“赡丽”等；以“雅”为核心的子范畴有“温雅”、“尔雅”、“明雅”、“典雅”、“闲雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅润”、“雅丽”等。在这众多审美范畴中，最具美学意义的，对古代文学、美学理论影响最为深远的是“雅丽”这个新范畴。“雅丽”范畴的产生并不是“雅”与“丽”这两个核心范畴偶然的、简单的组合，其所包涵的深层意义在于：“雅”与“丽”的结合其实质反映了古典美学中儒家与道家的美学思想的互补，以及中国文化中中原文化与楚文化的互补。“雅丽”范畴是中国文化实现了大融合后古典美学走向鼎盛时期的必然产物，代表着中国古典美学的最高审美理想。

从“丽”范畴发展到“雅丽”范畴，虽然只有一字之差，但在中国美学史上却经历了从战国末期到齐梁之际近八百年的历史潜进过程。

战国后期，随着各诸侯国之间的相互征伐，地域文化间的交流进一步加快，中原和楚国也有着广泛的文化交流。与中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的审美趣味，文兼雅丽的审美风趣已经成为士大夫们文学创作的审美追求。屈原的《离骚》正是这种审美趣味的代表。《文心雕龙·辩骚》中记载了刘安、班固等人对《离骚》的评价。刘安认为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固则云：“然其文辞丽雅，为词赋之宗。”可以看出，刘安的评价主要侧重《离骚》的内容中正典雅之美，而班固偏重其文辞艳丽雅正，然这些都反映了《离骚》雅丽兼备的审美特征。

汉代虽然在政治制度上继承秦朝旧制，但在文化上却是楚文化的后裔。赋是汉代文学最具代表性的样式，是在楚辞的基础上吸取先秦史传文学的叙事手法而成的一种新的文体，在审美风格上继承了楚辞弘丽的艺术特色，故有“楚艳汉侈”（《宗经》）之说。但从扬雄“丽以则”与“丽以淫”的观点中，我们可以看到汉儒对汉代文学丽美特征的雅化。汉代也是诗歌的时代，诗歌在汉代经历了由四言体到五言体的发展历程，而汉代诗风则经历了由西汉乐府诗的质朴古雅到东汉文人诗的风清辞丽的转变。《文心雕龙·明诗》曰：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；”无论是“雅润”还是“清丽”，其共同的审美特征都在于雅丽兼备互补。诚如徐复观先生所说：“雅中渗入若干丽之成分则成‘雅润'，而丽中渗入若干雅之气味则成‘清丽'。”[13]

魏晋时期，因汉代经学束缚的解除，士人心态开始世俗化，出现了重感情、重个性、重欲望的风气。魏晋玄学的兴盛，一方面促使士人阶层摆脱名教的束缚，提高了个人的价值；另一方面也使士人阶层在精神上更执着于人生，在心态上更趋于世俗。正如罗宗强先生言：“正始玄风，从其特质说，它是建安重感情、重个性、重欲望的思想的理性发展。它探讨的许多命题，归根结底都与感情、个性、欲望有关。”[14]士人心态的世俗化内化到文学的审美趣味上就是重感官、尚轻艳的文学思潮的盛行。《文心雕龙·明诗》论晋诗：“晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。”这繁缛新丽的审美趣味正是士人阶层世俗化的心灵世界的外现，也是那个乱世之下士人阶层在政治热情消退后借文学来艺术化人生的矛盾内心的折射。这种审美趣味的极端表现是以描写男女情爱为主，重音律辞采的齐梁宫体诗的盛行。齐梁宫体那轻艳靡丽的诗风，正是魏晋六朝时期儒学衰落后尚丽思潮在缺乏“雅”的补正情况下极度世俗化的必然结果。

“中古文学理论范畴的提出，都有其鲜明的针对性。”[15]“雅丽”范畴也一样，它虽然是中国美学发展成熟的必然结果，但其最初的提出却是针对六朝靡丽的审美趣味。早在陆机的《文赋》中就针对西晋文学创作的弊端提出了“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”的补救之法。在陆机看来，文章即使情感雅正，如失其艳丽，亦为文病。陆机主张雅艳兼备，但其重点仍在“艳”。饶宗颐先生认为：“若士衡，则以‘悲'为主，而以‘雅'救‘悲'之失于淫侈，以‘艳'救‘雅'之失于朴质，其所重盖在悲而艳。悲则承建安以来之侧重言情，艳则造成晋宋以后之趋于缛丽。”[16]刘勰继承了陆机既雅且艳的观点，标举“雅丽”范畴来限止六朝尚丽风潮的过度世俗化。《征圣》：“征之周孔，则文有师矣。……然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”在刘勰那里，“雅丽”是文学的最高审美理想，是周公孔圣之文的美学特征，是后世文章应师法的典范。“传统中国人有强烈的远古崇拜意识，强调慎终追远，学有本源。”[17]同时，他们又有统摄群言以成一家之言的强烈意识。刘勰正是打着商周圣人之文的旗号来为自己的一家之言奠定合法的根基。刘勰所标举的“丽”与“雅”的统一，是其理论整体构架中文与道的统一、艺与礼的统一、才与术的统一的理想模式的审美外化，是中国文化中儒道互补的结果，然穷究这一切现象的根源则在于中国哲学的中心观念：“天人合一”的文化精神。

“雅丽”范畴的出现标志着古典美学在理论上已进入它的鼎盛时期，随之而来的有着“神来、气来、情来”之称的盛唐诗风则是“雅丽”范畴最突出的感性表征，也是中国审美意识最完美的形象表现。纵观“丽”范畴的发展历程，由“清丽”而“靡丽”而“雅丽”，恰似走过了一个正反合的逻辑圆环，“丽”范畴在不断精细化、深刻化的同时也不断理性化、伦理化，而这也正是中国古典美学范畴历史发展的缩影。

四、“丽”的美学内涵

在中国古典美学中，“丽”范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。

如前所述，文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中用“丽”多取此义。如《汉书·艺文志》：“汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即指文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙·情采》：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却丽美无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽，都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。

“中国古人因信奉‘天人合一'，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的，本体空灵的，且先于逻辑的生命世界。”[18]“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附之义，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物之生命状态之所在吗？宋玉《登徒子好色赋》：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗？当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术性显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴，“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。

最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。

注释：

[1][3][15]詹福瑞.中古文学理论范畴[m].北京：中华书局，2005：3，82，11.

[2]黄南珊.“丽”：对艺术形式美规律的自觉探索[j].文艺研究，1993，(1)：20-29.

[4]参看汪涌豪《范畴论》第四章第一节.上海：复旦大学出版社，1999.

[5][7][9]李泽厚.美的历程[m].北京：中国社会科学出版社，1984：30，82，83.

[6]李学勤.中国古代文明十讲[m].上海：复旦大学出版社，2003：64.

[8]漆绪邦.道家思想与中国古代文学理论[m].北京：北京师范大学出版社，1988：2.

[10]姜亮夫.楚辞通故(第3辑)[m].济南：齐鲁书社，1985：836.

[11][13]徐复观.中国文学精神[m].上海：上海书店出版社，2004：143.

[12]黑格尔.小逻辑[m].北京：商务印书馆，1980：339.

[14]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[m].北京：中华书局，2006：33.

[16]饶宗颐.论文赋与音乐[a].罗宗强.古代文学理论研究[c].武汉：湖北教育出版社，2002：240.

有一个美丽的地方作文范文第2篇

“美丽中国”在党的十报告中第一次被确立为中国未来生态文明建设的宏伟目标。美丽乡村是美丽中国的细胞。建设美丽中国，重点难点在农村，关键还是要看农村。澄迈县全面推进美丽乡村建设，在全省各市县中起步早、动作快、标准高、措施实，起到了很好的示范作用。

中国美丽乡村建设典范县、中国绿色名县、中国生态文化建设示范县、全国生态文明先进县，世界长寿之乡、中国低碳旅游示范区等。在推进在新型城镇化建设中，澄迈深入挖掘乡村特色资源，将澄迈8年多来国内率先进行的生态现代化建设工作，以“美丽乡村”为载体凝炼和集萃，将“美丽乡村”建设与城镇化发展有机结合，绘就美丽澄迈新篇章。

1 产业造血带动乡村发展

宽阔整洁的街道，现代时尚的小区，郁郁葱葱的绿化……走进澄迈福山镇向阳村，实在看不出这里曾是茅草屋连片，垃圾随地可见，道路坑洼不平的村落。

“这几年来福山镇的游客越来越多，给我们村也带来的巨大变化。新房一栋接一栋地盖起来了，村民不是打工就是做生意，种地的人越来越少了。”向阳村村民蔡琼花感慨。

向阳村是一个幸运的村庄。2007年，乘着海南省文明生态村建设的春风，在当地政府及农垦的大力支持下，向阳村经济收入年年增加，并开始进行文明生态村建设，村民逐渐盖起了小楼房。 2010年，澄迈县借海南国际旅游岛建设和海南西部地区开发建设的东风，抓住承办第十一届中国海南岛欢乐节的契机，在向阳村的前面建设福山咖啡文化风情镇。沾风情镇的光，向阳村的基础设施得到很大的改善，如今与福山咖啡文化风情镇融为一体。2013年，澄迈县开始创建3条“美丽乡村带”，向阳村又幸运地成为该县创建的第一个“美丽乡村”。

得益于福山风情小镇的带动，向阳村有许多农民开始建起咖啡手工作坊，边供游客参观体验，边销售咖啡。还有些农民，以咖啡为原料，制作咖啡糕、香草糕等特色小吃销售，农民日子越过越红火，村里楼房越盖越多。

澄迈认为，美丽乡村的建设发展，绝不仅仅是建几条村道，种几株花草就能解决，而是要通过产业“造血”，让农民转变生产方式，增收致富。

例如3条美丽乡村带中的福桥带，以“美丽乡村”旅游带以咖啡文化为主题，在试点村庄重点建设品牌咖啡文化产品，形成咖啡文化氛围，从而打造成福山咖啡文化风情小镇的休闲度假旅游带，并引领和推进福山咖啡文化风情小镇建设成为国内著名的以咖啡文化为主题的5A级旅游景区。

2 农旅结合结出致富之果

随着城市化发展加速，澄迈同样也和其他市县一样，面临乡村“空心化”、老幼留守等问题。农村城镇化发展，劳动力是基础，绝对不能让农村成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。

经过调研与探索，澄迈县委、县政府认为，以县域内小城镇的发展为城乡连接点，实现城乡在基础设施和公共服务方面的共建共享，并依靠乡村的土地、旅游、农业等资源，吸引农村人才回流创建家园。

侯臣美丽乡村建设模式就是澄迈目前正在探索的农旅结合方式之一。以党委政府引导、企业投资、村民入股共建，积极探索解决农村空心化、农村土地流转发展新模式，实现党委政府、村民、企业多赢。政府美丽乡村专项资金用于村庄基础设施建设，包括路网、电网、给水、排水管网、水系和公共服务设施建设等。引进优质社会资金投入旧村改，将旧村庄闲置的房屋和宅基地建设为集商铺、家庭旅馆、茶坊等休闲娱乐为一体的特色民居，村民获得财产和经营收益，参与新村经营管理获得工资收益;村集体成立管理公司壮大村集体经济实力。

“澄迈美丽乡村建设的最终目标是让村民生活更舒心更便利，收入更多。”自从咖啡风情小镇开放之后，便吸引了大批游客，毗邻小镇的侯臣村村民摇身一变，成为风情小镇里的保洁员、销售员，甚至是超市老板、农家乐老板。以前的果园菜地也变成可供游客采摘、玩乐的农家田园。

如今，侯臣村规划建设了“美丽乡村”项目，将进一步发展当地的乡村旅游业。侯臣村村民蔡亲袖告诉记者，通过引进公司，农民入股的模式进行美丽乡村改造的侯臣村，平均年收入已经超过2万元，部分村民通过搞第三产业（农家乐、饭馆、茶艺馆、特色产品超市等）和现代高效农业（石榴和木瓜种植基地等），年收入轻轻松松达到十几万甚至几十万元。

“收入增加了，幸福感也在增加。”在工作之余，喜欢跳跳舞唱唱歌的梁大姐表示，当她住在花了40多万盖起的自家楼房里，在大枣基地和咖啡作坊里被游客争相邀请合影时，她感觉到无比的幸福和满足。

2015年4月21日海南广播电视总台与澄迈县战略合作备忘录暨侯臣村美丽乡村项目合作签约仪式在澄迈县福山镇举行，海南广电与澄迈县强强联手、合作发展乡村旅游的一次大胆创新和积极探索，双方将进一步发挥自身优势和资源，将“侯臣美丽乡村项目”建设成海南“旅游特区”的一个成功范例。

3 绿色低碳创建美丽家园

党的十提出了建设美丽中国、改善人居环境的战略要求，海南省第六次党代会提出了“科学发展、绿色崛起”的战略部署。澄迈县迅速行动，贯彻落实党的战略要求和部署，以发展“三农”（农村、农业、农民），改善农村生产、生态和生活为抓手，多措并举，全面推进该县“美丽乡村”建设。

2013年，澄迈县成立了以县委书记杨思涛为组长的工作领导小组，制订了《澄迈县“美丽乡村”建设工作总体方案》，提出“示范引领、打造品牌、连点成带、全面推进”的思路建设美丽乡村。到2015年，建成6条美丽乡村带，力争全县99个500人以上的村庄达到美丽乡村建设工作要求。

美丽源于规划。为了科学有序地开展建设工作， 澄迈县提出了“五个结合”工作原则和“五化”标准，“五个结合”即是建设美丽乡村要和推进城乡一体化、文明生态建设、文化建设、农村可持续发展、农民增收结合起来。“五化”即是环境净化、闲地绿化、村庄美化、村道亮化、布局优化。

为最大限度节约资源地城镇化，澄迈依据县、镇、村三级规划，综合考虑各个村庄不同的资源优势、区位条件、文化底蕴和经济社会发展水平，突出特色，按照“示范引领、打造品牌、连点成带，全面推进”的思路建设美丽乡村。

例如福桥带中的白堂村、敦茶村，这2个相邻村庄都是以种植香蕉和槟榔为主，在美丽乡村建设中福山镇政府对2个村庄进行了路面绿化平整、垃圾中转运输、房屋立面改造等工程，2个村庄焕然一新。村民也不乱扔垃圾污染了，房屋全部刷漆以香蕉、槟榔为图标，各有特色。

而不仅仅是白堂村、敦茶村，澄迈县在所有自然村配保洁员、所有镇场配垃圾转运车的基础上，提出了村庄人居环境改造标准，包括布局优化、村庄绿化、路灯亮化、河道净化等，采取“村收集、镇运转、县处理”的创新性村庄环境卫生整治模式，投入900多万元，健全和完善村镇垃圾池、果皮箱等环卫设施建设。通过改造建设，村庄改变了以往脏乱差局面，变成了如今道路畅通、房屋整洁、环境优美的“美丽乡村”。

有一个美丽的地方作文范文第3篇

关键词：非遗；保护；乡村建设

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）15-0241-02

一、引言

美丽乡村是指党的第十六届五中全会提出的社会主义新农村，“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”是其具体目标。在美丽乡村建设中，作为软实力的组成部分，文化具有显著的作用，而作为传统文化的非物质文化遗产更是文化的重要组成部分，是农村生活密切组成部分。在农村，传统文化及其道德素养能约束并维持群众生活、生产形成整体，并使社会文明与群众心态得以稳定。非遗充分彰显着乡村文明，是民族精神的个性化表现形式。因此，在美丽乡村建设过程中，要有效地利用并融合非遗，使其伴有浓密的本土特色，群众文化素质得以提升，非遗得到有力的保护，使社会得以和谐发展。

二、非遗保护与美丽乡村建设现状

随着相关政策的贯彻落实，为满足群众的殷切需求，全国范围内美丽乡村建设工作得以逐步开展，而非遗作为活态文化，大多根植于农村。虽然此二者宗旨一致，即使我国传统民族文化得以传承与繁荣，但实施中却存在部分抵触现象。

首先，传统民族文化源远流长，而非物质文化遗产却是新生儿，大部分群众都不甚知晓非遗，尤其是农村地区，从而使得人们对非遗保护与乡村建设的认识具有深与浅的冲突；其次，美丽乡村建设其工程需要考核、验收，实施过程需资金成本等，即便是各方协调共建少说也要两年时间，而部分农村具有非遗环境及其相关非遗名录，使其反而保护起来更为方便；再者，群众是非遗和美丽乡村的直接主体，如今的国情使得人们或向往美好生活或根生社会，使得非遗保护工作只得依靠相关文化部门；然后，美丽乡村更着重于诸如美化、整洁、次序等外在建设，使人很直观的感受到生活的变化，运用现代化技术其实现过程相对简单，但非则更注重其内在，表现形式大多被内化，穿插于日常生活中，使得人们认为理所当然而未察觉。一定程度上讲，美丽乡村的建设实效受到非遗的干扰，它也以相对的方式限制非遗的传承。

除此之外，非遗保护与美丽乡村建设在软硬与形神等方面都相互抵触，存在着矛盾争端。总之，在美丽乡村建设过程中，非物质文化遗产随着村庄的搬迁或整治造成了遗失，农村文化显得单调乏味。因此，两者通过宏观措施有效的结合，满足群众的文化需求，利于两者互促互进，有利于社会的和谐发展。

三、非遗保护与美丽乡村建设解决措施

在如今的美丽乡村建设中，拟定以保护为主、科学运用的相关制度，充分利用政府的主观调控作用使非物质文化遗产得以有效保护。指定保护战略，为非遗的保护与传承提供强有力政策支持；落实保护资金，科学的投入专项经费为非遗保护提供资产支持。闽南文化生态保护实验区被文化部评定为中国第一个文化生态保护实验区（实验区包括福建的泉州、漳州、厦门三地）。为推动闽南文化生态保护建设，福建省文化厅分两批次确定了50个示范点、示范园区，并提出整体性保护重点区域的建设思路，从下至下制定了详细的建设方案。泉州、厦门、漳州等各级政府也将非遗保护经费纳入财政预算，从资金上为非遗保护提供支持。同时，各级政府成立了专门的非遗保护机构，特别是南安市核定事业编制2人，成为省首个有独立编制的县市级非物质文化遗产保护中心。

在美丽乡村建设中融入非遗，让非遗保护的内涵深入人心，从而使全民保护意识得以提升。文化部批准实施《闽南文化生态保护区总体规划》，南安市丰州镇、石井镇因其较为完整、自然的传统闽南生态环境而入选《规划》的重点区域保护对象。南安市将美丽乡村建设与闽南文化生态保护区整体性保护重点区域建设有力结合。一是开展调查，确定重点保护内容。调查内容包括民间信俗、传统习俗、民族心理等整体文化环境的调查，明确保护范围，并在美丽乡村建设过程认真贯彻落实，使非遗不同项目之间、非遗与自然环境、人文环境之间相关联，将单一项目保护模式转变为多种文化表现形式的综合性保护。二是建立相关非遗保护制度。以建设美丽乡村为中心，贯穿落实非遗保护制度，建立非遗名录制度、非遗传承人保护制度，利用现代化科技手段记录非遗，征集相关非遗实物等，给非遗保护提供基础。三是搭建非遗传承平台。民间艺人、传承人队伍即是建设美丽乡村的主体，也为非遗传承及保护作出了很大贡献。南安市丰州镇建有 “蛇脱壳古阵法”非遗传习所，石井镇在闽南高甲戏的发祥地岑兜村建有高甲戏（陈列室）传习所，加强非遗博物馆、陈列室、传习所建设的举措，不仅扶持帮助非遗传承人通过带徒传艺、举办相关传习班等形式培养新一代传人。同时，也促进美丽乡村建设，成为美丽乡村建设中一道亮丽的风景，为当地美丽乡村建设带来了一定收入。总而言之，利用政府的宏观作用，使非遗保护渗入美丽乡村建设中，实现两者的协调共赢。

在非遗保护与美丽乡村建设中，群众是其最直接的主体。因此，要明确群众的主体地位，尽可能地提升群众综合素质，使其成为满足社会发展需求。坚持以人为本，拟定全民教育保障政策，加大农村教育、培训资金投入，为广大群众提供基本的生活保障。结合农村实际状况，对其非遗项目和传承人科学合理的保护，并通过社会实践使非遗保护制度不断地完善、健全，从而在非遗保护中使人们有法可依、有章可循，继而全面提升非遗保护质量，在非遗保护和乡村建设中使群众成为生力军，提升其保护意识，以利于美丽乡村的建成。

坚持以政府为主导，全民参与，贯彻落实“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的基本方针。加大非遗保护的宣传，利用“文化遗产日”，开展非遗进农村、进校园、进工厂等系列宣传活动；利用各种媒体手段，以制作电视专题片、网络、报刊、走进课堂等手段，拓展宣传渠道，定期开展相关宣传教育活动，使群众尊重和保护非遗的意识得以培养与提升，从而激起群众的爱国情操与民族自豪感，养成保护自觉性，使非物质文化遗产得以有效保护。同时，在美丽乡村建设考核细则中，加入对非遗保护工作的相关评定措施，奖优罚劣使得非遗保护得以更好地贯彻落实。尽可能地使非遗得以传承，科学合理地开发利用非物质文化遗产，在增添乡村建设特色的同时，最大化为群众创收。

四、结束语

总而言之，通过社会各界的努力，认真贯彻落实非遗保护工作，基于相关政策之上，使人们有法可依、有章可循，在美丽乡村的建设过程中，要充分利用非物质文化遗产，使两者更好地结合在一起达成共赢。

参考文献：

[1]张金英.非遗保护与美丽乡村建设刍论[J].青年与社会，2013（9）.

[2]骆金伟.发挥美丽非遗在美丽乡村建设中的作用[J].非物质文化遗产研究集刊，2013.

有一个美丽的地方作文范文第4篇

今年，省委省政府首次明确提出“加快美丽乡村建设”，并把美丽乡村建设作为甘肃省生态文明建设的重要内容。根据前一阶段的调研和思考，我们认为在以后进一步推进张家川县美丽乡村的建设中，必须注重以下几个方面的工作：

一、注重因地制宜，科学定位美丽乡村发展方向。美丽乡村发展的定位，关系建设的主攻方向。在实施中，一是美丽乡村建设必须顺应城乡一体化发展的历史趋势；二是美丽乡村建设必须注重乡村良好的自然生态品质；三是美丽乡村建设必须突出地域特色，体现差异性和多元化的乡村之美。此外，一些地方还可从产业发展、景观改造等方面入手，实现“一村一景”、“一村一品”，充分彰显乡村的特色和韵味。

二、注重市场运作，着力增强美丽乡村发展活力。要注重发挥市场在美丽乡村建设发展上的基础作用，遵循市场经济规律办事，充分依靠市场这个主体，坚持市场这个导向，在政府这只“有形的手”推动下，建立多方筹资、共建共享的投入机制，通过企业化运作、村企共建等形式，广泛吸引社会资金参与美丽乡村发展建设，实现互惠互利，合作共赢。

三、注重群众受益，放大美丽乡村建设实际效应。美丽乡村建设的落脚点和出发点就是群众受益。要注重发挥农民群众的主体作用，尊重农民群众意志，着力解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题，引导他们自觉参与到美丽乡村建设工作中。同时，可通过美丽乡村的开发建设，积极发展商品流通、交通运输、餐饮等第三产业，为群众就业、创业搭建平台、创造机会，让群众享受更好的居住环境和发展条件，最终实现农民增收、村集体经济壮大、镇域经济发展。乡村的外在美主要体现在山美、水美、田美、房屋美等方面，但外在美的创造与维护却要靠农民素质的提升和乡风文明的进步。为此，在美丽乡村建设过程中，一定要重视精神文明建设，培养农民正确的价值取向和行为习惯，不断提升农民的整体素质。良好的生态是美丽乡村的灵魂，要积极倡导低碳生活，转变农民落后的生产、消费方式。需要特别指出的是，农村人居环境建设涉及广大农民的切身利益，一定要注意调动广大农民的积极性、主动性和创造性，充分体现他们的主体地位，发挥他们在美丽乡村建设中的聪明才智。

四、注重政府引导，凝聚美丽乡村建设合力。政府引导是加快美丽乡村建设的重要保证。注重政府引导，避免政府包办，一是要增强对建设风情小镇的认识，大力宣传提高城镇化水平、推进美丽乡村建设、加快城乡一体化的重要性；二是要创新体制机制，出台具体的扶持政策，制定具体的工作措施，引导好社会力量积极参与美丽乡村的开发建设；三是要加大招商引资力度，精心包装、策划一批特色鲜明、市场前景好、吸引力强的建设项目；四是要整合要素资源，形成全县一盘棋关心、支持、参与美丽乡村建设的良好氛围；五是要完善工作落实机制，把美丽乡村建设工作成效作为考核各级领导班子、领导干部工作实绩的重要依据和工作能力、工作水平的重要内容，建立健全干部“一线工作体系”，实施干部深入一线、干部服务一线行动，选调干部深入一线直接参与建设，注重在新农村建设一线选拔提拔干部；六是要向省、市争取将风情小镇建设项目列项等方式，明晰思路，落实责任，全力推进“美丽乡村”品牌建设。

有一个美丽的地方作文范文第5篇

一、构建美的教育，实施以美育人

美育是学校教育的重要组成部分，将美育融入学校教育的全过程，既是素质教育的必然要求，又是美育自身的发展方向。但由于种种原因，目前美育仍是学校教育中相对薄弱的环节，这与对美育的重要性认识不足和把美育实施途径局限于艺术课程这一狭窄范围有关。针对这一现象，丽湖学校率先出台了《美育工作管理规章制度》《美育、体育教学规章制度》和《美育实施方案》等一系列制度、方案，旨在把美育和体育摆在学校教育的重要位置，加强音乐、美术和体育等学科的课堂教学，开展丰富多彩的课外文化艺术活动，将美育渗透进各个学科、各个环节乃至学校教育的全过程，以增强学生的美感体验，培养学生发现美、欣赏美和创造美的能力。

二、以文明礼仪教育为基础，丰富美育内涵

根据少年儿童的年龄特点和身心发展规律，丽湖学校以文明礼仪教育活动为突破口，把学生文明礼仪教育作为德育工作的重要内容，用美的教育塑造美的灵魂，为学生一生的幸福奠基。

1.通过“两个机制”与“家校合作”全面推进文明礼仪教育

首先，丽湖学校成立了工作领导小组，建立健全工作制度，将文明礼仪教育作为学生德育工作的主要内容，真正达到育人目的。其次，建立健全全员育人机制，充分发挥全体教职员工的管理作用，在教育管理中形成学校领导、班主任和科任教师齐抓共管的局面，使教师成为文明礼仪教育工作的主力军。在班级管理中实行岗位责任制、值周责任制，让学生在管理工作中得到锻炼，进一步树立“自主管理”的意识。最后，在“家校合作”的过程中，丽湖学校利用“网上家长学校”“校园网”等形式与家长联系、合作，从而使学校教育和家庭教育既统一又互补。

2.通过“校本课程”共同奏响文明礼仪教育的欢歌

学校围绕“行为讲文明，待人有礼貌，做事守规矩”这十五字，将美育与德育工作、教学工作和校园文化相结合，将文明礼仪教育课程开发为“校本课程”，并培训教师、编写教材，将文明礼仪教育课程纳入课表。教师以良好的道德素养影响学生，学生认真掌握个人礼仪和社交礼仪，做优雅、大方、明礼、诚信的合格公民。学校通过设立文明礼仪监督台，举办“文明在我心中”演讲比赛、“美德好少年”绘画比赛，开展文明礼仪之星等评选活动，引导学生在家里孝敬父母、热爱劳动，在学校尊敬师长、团结同学，在社会上遵纪守法、诚实守信。学校还聘请对文明礼仪颇有研究的教师为学生量身定做文明礼仪操。每天的课间操时段，千人同做文明礼仪操成为丽湖学校的一道亮丽风景。

3.通过“一站”“两报”和“一台”的引领与文明礼仪同行

红领巾广播站、《丽苑报》《丽人书苑》和丽湖学校电视台作为文明礼仪教育的辅助阵地，在固定时间开辟专栏报道各种体现文明、渗透美德的先进事迹，并及时播报有关文明礼仪教育的班队活动，以舆论的力量促进学生发展，净化学生心灵。这既让先进班级更有动力，又使有待提高的班级找到奋斗目标，还令文明礼仪在校内蔚然成风。

二、以艺术教育为核心，拓宽美育的实施途径

丽湖学校重视艺术教师的精神成长，力求增强艺术教师的职业自豪感。为了加强艺术教育，丽湖学校将音乐、体育和美术等学科作为艺术教育的切入点，以促进学生的全面发展、个性发展和主动发展。为了达到“以美育美”的教育目的，学校通过不断的学习和实践，使教师充分感悟艺术教育的意义，培养学生感受美、鉴赏美、表现美和创造美的能力，进而塑造学生美好的心灵。藉此，学校从三方面探索美育的有效途径。

1.加强师资队伍建设，调动教师工作的积极性

首先，优先解决音乐、体育和美术等学科的师资问题。以往，音乐、体育和美术等学科无论是在教师、教学方面，还是在考核、评价方面，都存在一定程度的学科歧视。因此，丽湖学校大力发展艺术教育，重视艺术专业的教师。于是，艺术专业的教师在音乐、体育和美术等学科的教学中真正发挥自己的潜能，较好地解决了音乐、体育和美术等学科的师资问题。其次，规范音乐、体育和美术等学科的教学行为，摒弃以往教学中自由、散漫和应付的陋习，明确上课环节，规范教师言行，以“理论+技能”的方式对教师进行全面评价，充分调动音乐、体育和美术等学科教师的工作积极性。2011年6月，丽湖学校成为“鲁东大学艺术学院教学实践基地”，开创了招远市义务教育学段与高校联合的教育先河，既为丽湖学校提供高效、优质的艺术教育资源，又为音乐、体育和美术等学科的教师的专业成长搭建广阔的平台，还为丽湖学子提供艺术成长的摇篮。

2.落实课程计划，以教研促进发展

丽湖学校具体落实新课程标准所倡导的理念，严格执行课程计划，切实规范办学行为，全面推进素质教育。首先，丽湖学校认真落实课程计划，开齐、开足艺术课程和体育课程的课时，并将艺术课程、体育课程与文化课程放在同等重要的位置，确保每个艺术学科的教学有教室、有场地、有教材、有教师和有相应的考核与评价。丽湖学校大力主张：坚决不得挤占艺术课程和体育课程的时间，贯彻“健康第一”的思想，为学生的全面发展创造条件。其次，为了全面提升艺术学科教师、体育学科教师的教育教学能力和课堂教学效率，丰富学生的文体生活，丽湖学校成立了“艺体中心教研组”，打破分学段的教育模式，将九年义务教育的艺术课程和体育课程进行“一体化”规划，以提高艺术课程和体育课程的教学质量。最后，丽湖学校制定了艺术学科教师和体育学科教师的考核与评价制度，既使音乐、体育和美术等学科与语文、数学和英语等学科获得同等地位，又对音乐、体育和美术等学科进行公平、公正的考核与评价。

3.开展特色艺术活动，培养学生美的情操

丽湖学校注重培养学生健康的审美情趣和良好的艺术修养。根据不同年级学生的特点、兴趣和爱好，丽湖学校成立了合唱团、舞蹈队，组织了声乐、器乐、绘画、剪纸、手工制作、书法、围棋和山东快书等兴趣小组，并大力开展“体育、艺术2+1项目”活动，建立健全各种制度，切实做到艺术活动制度化、经常化、序列化和规范化，大力推进学校的美育工作，丰富了师生的校园文化生活，使学生的个性得到锻炼，充分展现学校“尊重差异，让每一个生命绽放精彩”的教育理念。

三、将“做人”教育与美育相结合，获得良好的美育效果

为了引导学生树立正确的审美观，学校强化美育实践，将“做人”教育与美育相结合，使学生不断提高认识美、创造美的能力。为此，丽湖学校开展了丰富多彩的美育活动。

1.以彰显特色的校园文化树立学生的美育意识

（1）营造校园文化氛围，阅读经典、欣赏美文

首先，营造读书的校园文化氛围。丽湖学校的校园内有读书标语、文化长廊和电子阅览室，教室里设立图书角，并倡导和读书相关的班级文化。其次，每天有固定的晨读和午读时间。早晨，学生诵读《三字经》《千字文》等中华经典书目；中午，学生阅读课外读物，欣赏各种美文。最后，每个学生都摘录优美词句、撰写读书笔记和抒写读后感，旨在养成“不动笔墨不读书”的良好习惯。

（2）充实班级图书角，增长学识、陶冶情操

为了充实班级图书角，学生主动、自愿从家里带书，定期更新图书角。下课后，每个学生都可借阅图书角的书籍。既培养学生热爱读书的好习惯，又使学生在阅读中增长学识、陶冶情操，还令学生在图书更新中，互通有无、增进友谊。

（3）创建文化长廊，展示自我、树立自信

丽湖学校校园内的书法、绘画作品展示区、传统节日区和礼仪之星展示台等均凝聚着学生的心血，他们在自我设计、自我更新的过程中，展现艺术造诣，提高审美能力，发展特长，增强自信。

（4）打造学习平台，提高素养、增强能力

丽湖学校积极打造校园网络平台，提高学生的个人素养和审美能力。例如丽湖学校为学生建立电子图书馆、书香校园网等学习平台，积极开创健康文明、积极向上的校园网络文化，提高学生的个人素养和审美能力。

（5）重视写字教学，提升修养、健全人格

丽湖学校成立了以校长任组长的写字教育领导小组，将“一笔一划学写字，一言一行学做人”作为写字教学的出发点和归宿点，以培养学生良好的行为习惯和严谨的学习态度。既提高学生的修养，又健全学生的人格，还使美育理念充分渗透在每个学生的发展中。

2.以丰富多彩的美育活动培养学生的美育素质

（1）通过艺术教育活动提高学生的审美情趣

首先，丽湖学校积极开展艺术教育活动，鼓励学生参加艺术实践。一是开展形式多样的比赛，给学生提供学习实践的机会。二是举行校园文化艺术节等活动，使学生在自我展示的过程中提高审美情趣，增强集体主义观念，树立竞争意识。

（2）通过社会实践活动培养学生的心灵之美

丽湖学校通过社会实践活动使学生阳光般的心灵得到净化，从而达到以美辅德的教育目的。例如“环保小卫士”小分队到社区、街道宣传绿色环保知识，捡拾“白色垃圾”，为保护环境奉献一份爱心。又如“寻找最美的心灵”小分队去刘盛兰（“感动烟台”2004年度获奖人物）老人家慰问，帮老人收拾房间、打扫庭院，还聘请刘盛兰老人为“丽湖学校校外辅导员”。还有“学雷锋见行动”小分队在少先队大队长的倡议下学习雷锋的事迹、阅读有关雷锋的书籍和争做雷锋的接班人……

（3）通过艺术夏令营让学生感受生活之美

2011年和2012年8月，丽湖学校成功组织了两次艺术夏令营活动（鲁东大学主办），既使学生体验了艺术学院的高雅艺术，又让学生在艺术实践中发现美、感受美和创造美，更让学生学会自立和感恩。

3.以家校携手的教育合力打造和美、融洽和共赢的教育

为了打造和美、融洽和共赢的教育，丽湖学校倡导家校携手形成教育合力的理念。具体包括四点。其一，成立家长委员会，开办家长学校，并定期召开会议，使学校教育、家庭教育携手形成教育合力，达到德育和美育的有机结合。其二，创设多个艺术教育兴趣小组，并安排专业的教师对学生进行艺术培训。良好的师资队伍、专业的知识结构和不计名利的无偿辅导，既得到家长的大力支持，又在社会中产生良好反响。其三，倡导亲子共读、师生共读，进行家长、师生读书征文活动，以使大家共同分享读书心得。其四，充分利用《快乐成长》评价手册，在教师、家长的监督指导下，在学生的互相关心下，及时、认真地记录学生的日常表现，使家校互动落到实处，使美育洒遍校园每个角落。