柳永原名范文第1篇

柳永出身官宦世家，先世为中古士族河东柳氏，少时学习诗词，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永离开家乡，流寓杭州、苏州，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永进京参加科举，屡试不中，遂一心填词。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐监、泗州判官等职，以屯田员外郎致仕，故世称柳屯田。

柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人， 也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。

2、据传，柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，无亲人祭奠。歌伎念他的才学和痴情，凑钱替其安葬。每年清明节，又相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”，这种风俗一直持续到宋室南渡。

柳永纪念馆位于武夷山风景名胜区武夷宫古街中段，建成于2004年，占地面积300平方米，是一座三层楼阁式仿宋民间建筑，李锐题写馆额，照壁高悬书写的巨幅柳永佳词《望海潮·东南形胜》。

柳永原名范文第2篇

一、

柳永反封建正统思想的重要表现之一就是对歌妓施予同情，用平等的眼光去看他们，还他们以应有的尊严，这不同于一般的封建正统文人，也不合乎封建正统思想。

北宋时期，歌妓是市民阶层的重要组成部分。但历来文人对青楼女子多持有偏颇的看法，视歌妓为"贱民"。虽然，他们在多种场合下，并不排除去烟花柳巷寻欢作乐，然而，在这背后却潜藏着轻视他们的思想根基，因为正统思想已深深地在他们的骨子里扎了根，发了芽。如五代前蜀主王衍的"者(这)边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者（这）边走，莫忘金杯酒。"正反映了历来文人腐朽堕落、玩弄女性的可耻心态。他们视歌妓为渲泄的对象，压抑的扭曲的人性只有在"贱民"面前才显出其强悍。虽然她们有才有艺----这也是其赖以生存的资本，虽然他们是女性中更加女性化的女子----这也是其吸引文人的外在因素，但在传统思想中永远居于社会底层，因此几乎没有可能走进文人的正常生活，而只能作为消遣的对象，寻欢的工具。她们是不幸的，但她们又是何其幸运的，因为她们遇到了柳永。文人的词从没有像柳永那样对歌妓施以广泛的、深刻的同情。在他的中他便写道："才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲，酬一笑，便千金慵觑。常祇恐，容易舜华偷换，光阴虚度。"十几岁的女孩子，一旦被卖入妓院，就须学歌舞，以供人享乐，践踏。此词主要是对她们身世的客观叙述，但却熔铸了词人的激情与慨叹，更是对侮辱女性之风气的无情鞭挞。而此种风气正是封建正统思想的一种外在表现。

宋代时期，由于程朱理学的兴起及其发展，孔孟之道大行于世，巩固了儒家思想在封建正统中的地位，但对歌妓的歧视态度也到了无以复加的地步。盖因理学的思想核心就是禁欲主义。先秦孟子就曾指出："养心莫过于寡欲"。(1)在提倡个人道德修养的同时，极力抨击不利巩固封建纲常的人欲。为此，理学大师周敦颐提出"无欲"主张，他说："予谓养心，不寡而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚之通明。"(2)而这种思想则深为统治阶级所赞赏，成为控制文人的理论工具，于是封建性在思想领域中占据了绝对统治地位。声色情欲被视为亡国亡身的祸源，而歌妓更被视为毒蛇猛兽一般的事物。如当朝名妓李师师虽琴棋书画无不精绝，才艺出众冠盖当代，但只由于是一名歌妓，所以宋徽宗只能偷偷摸摸地入主青楼，思想其中缘由，也不过如是：唯恐触怒了以"纲常为先的孔孟思想的"正人君子"，其它文人更恐遭天下人鄙弃、唾骂。而柳永为一名词人，首先是作为文人，能够冒天下之大不韪，对歌妓-----末流的"贱民"持以平等尊重的态度，同情赞美她们，爱怜她们，以赤裸裸的行径，有意识地对抗正统思想。这份勇气，这份思想就闪耀着人性的光芒，因而柳永是歌妓真正的知情人和同情人。白钢指出："柳永写歌妓的前提，是把妓女当作人看待，给妓女以应有的人的地位。"(3)他所处的具体的具代环境及他的立身处世的原则我们无从知晓，但从他的词以及当时和后代之人对他的研究中，就可以对他这种思想的根源略知一二。

首先，从社会发展角度看，时代造就了柳永。赵宋开国之初，宋太祖鉴于前朝灭亡的教训，为巩固自己的政权，他一方面"杯酒释兵权"，把军权集中到自己手里；另一方面优待官吏，让他们在优裕的生活待遇中消磨锐气，从而保证高度的中央集权，以达到"长治久安"的目的。宋太祖就曾亲自对他手下官卿说："人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。"(4)正是高层统治阶级的倡导，社会上自然普遍出现了一种享乐风气，"举目则鞦千一笑，触处则蹴踘轻狂。寻芳远胜，花絮时堕金尊；折翠簪红，蜂蝶暗随归骑。"(5)"新声巧笑于柳陌花衢，按管调整弦于茶坊酒肆。"(6)由此可见，柳永对歌舞酒色的迷恋是受时代风尚影响。作为一个封建文人，他脱不出时代的局限，却将这种风习发挥到淋漓尽致。

其次，从个性发展方面来看，柳永自身存在能动因素。他有放荡不羁的性格，"风流逡迈"的气质(7)"善为歌辞"（8）的才华，"好为淫冶讴歌之曲"(9)的情趣爱好。这一切都是与封建理性格格不入的，是导致柳永与传统意识相悖离的先决条件。在强大的封建意识面前，柳永产生一种具有抗争性的自我意识，渴望个性解放和性爱自由。这种与生俱来的性格原本深藏在他的身躯里，一旦遇上适合的环境必将爆发。年轻的柳永初到帝都，就沉湎于楚馆之内。宋叶梦得巻下记载："柳永，为举子时，多游狭邪……教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世。""相君未识陈三面，几女多知柳士名。"(10)正是在这一时期，他初步了解了歌妓，她们生活的遭遇、潜藏的人性深深震憾了他，他从内心里对从事这一职业的女子产生由衷的敬佩之情。朱光潜在中说："忧郁本身正是欲望受到阻碍或挫折的结果……当生命力成功地找到正当发泄的途经时，便产生快感。"柳永在青楼之中找到了理想归宿，而这些青楼女子作为他的红颜知己，正可成为他抒发勃勃情感的寄托。

在这些歌妓身上，词人发现了她们难能可贵的才艺。她们的色情才艺都深深地令柳倾心，也给年轻而又以词驰名的柳永以重大影响。从她们的才华上看，似能盖过世人。但由于时代的局限，柳永自身抱负无法实现，自己困顿的生活，颠沛流离的经历，使他不可能给与她们以实质性的帮助，因而自然而然地产生惺惺惜惺惺的心情。他力求通过自己的词，让世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，亮丽的诗句从笔端倾泻而出，抗争的思想从诗句中奔涌而现。

他描写歌妓的才华及处境，赞美她们的才艺，倾诉她们痛苦。如"世间尤物意中人……心性温柔，品流祥雅，不称在风尘。"()世人视歌妓为"尤物"，独柳永视为"意中人"，怜惜之情溢于言表。又如"急锵环佩上华裀。促拍尽随红袖举，风柳腰身。"()"英英妙舞腰肢软。章台柳，昭阳燕……乍入霓赏促遍。……慢垂霞袖急趋莲步，进退奇容千变。"（《柳腰轻》）"心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚。"这里柳永不仅赞美了她们的舞资，而且还赞美了她们那"层波潋滟运山横，一笑一倾城"()的绝色容颜，更加对她们那"笑整金翅，一点芳心在娇眼。王孙空肠断。"()的高傲心性表示赞扬，字里行间洋溢着词人对歌妓的尊重及爱慕之情。这种尊重与爱慕并不是词人的逢场作戏，而是内心真情的流露。虽然歌妓才艺双佳，但处境却十分悲惨，寄人篱下，强颜欢笑。柳永深入了解到她们的生活正是由她们的社会地位决定的，平常从不被人看重，得到的关爱极少，为此她们渴求幸福的愿望也更加强烈，只要有人稍加关心，那么她们很容易把终身寄托于人，把对幸福的愿望寄托于人。但往往被抛弃，因为当时的论理道德首先不允许这些人或更准确地说是文人，真正接纳她们。柳永深恶痛绝这种歧形的社会现象，因而他悲愤地借歌妓之口直言道："一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知地难拼，悔不当初留住。"()"深院无人，黄昏乍拆秋千，容空锁满庭花雨。"()"几度垂泪。不会得都来些了事，甚忒底死难拼。待到头，终久问伊看，如何是。"()被遗弃的歌妓，默默地接受命运无情的摆布，支离破碎的心支撑着衰弱的残躯，却无力反抗。对于她们内心的极端痛苦、寂寞，词人寄予了极大的同情，却也只能以自己的词抚慰她们。这是柳永的无奈，社会的悲哀

由于歌妓的内心、身体都受到摧残，因此许多都过早离世。柳永用词表示了自己深情的哀悼，"留不得。光阴催促……这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。"()歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是无人问津。只有柳永，毫不吝啬地付出自己的情感，对歌妓的溘然长逝长歌当哭，写下这闪耀着人性光芒的美丽歌词，这正是柳永避开封建正统思想，以一己之心抒发一人之恋的表现。

柳永描写她们的思想，她们对生活，对未来的美好愿望。歌妓并非自堕落，情愿过着那种强颜欢笑，供人取乐的辛酸生活。她们也憧憬着作人的权力，希望跳出这满是血泪的人间炼狱，重获人身自由。这是柳永希冀的，也是他由衷支持的，他在词中表达了她们的这种思想，如在中就提出她们应过着"和鸣偕老，免教敛翠啼红"的正常生活。又如"已爱.君思顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同去。永弃却，烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。"表达了歌妓对虚度年华、烟花生活的悔恨。她们纯情而善良，虽然被痛苦折磨得容颜憔悴，但其内心并未泯灭对自由生活的执着追求，对高尚人格的向往。她们深深地迷恋于自己的爱情，"恐伊不信芳容改，将憔悴，写霜绡。更凭锦字，字字说情缪。"()并相信"临歧再约同欢，定是都把平生相许。"()在柳永笔下，她们不再是遭人鄙视的、唾弃的，她们是有情有义的，不是一只具有血肉的空壳，而是有思想有灵魂的，这是其吸引柳永的重要原因，也是柳永反正统的根基所在。

柳永描写歌妓的爱情生活并希望与她们产生真正的爱情。如："皓月初圆，暮云飘散，……问甚时与你，深怜痛情还依旧。"此中的女主人公在柳永心目中不是一个水性杨花之人，而是一个内心纯洁的少女，她有着对爱情的渴望，"朝思暮想，自容家空恁，添清瘦。""向道我别来，为伊牵系，度岁轻年，偷眼觑也不忍觑花柳。"柳永以深深真挚的感情刻画她们热烈的内心世界，展现她们的心声，把其灵魂最深处的情感向外喷发，使读者产生强烈的振动，共鸣。宋人罗烨载："耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至，妓者爱其有词名，能移宫换羽。一经品题，声价十倍。"柳永深受歌妓欢迎，固然是因为他精通音律，所填之词能使歌妓身价倍增，但究其中缘由还是他能用词抒写她们的灵魂，抒写她们被忽视的一面。

柳永对歌妓的爱是真挚的，而不是逢场作戏。如他的就是与妓者恋人惜别时所写，"多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。"在萧瑟的秋风中，传来阵阵寒蝉凄厉嘶叫的声音。天色已近黄昏，骤雨过后，城外送别处斜照着落日的余晖，使离愁别绪更为缠绵悱恻，凄婉动人。从中可以看出词人的心是真诚的。又如"眼前时，暂疏欢寡，盟言在，更莫仲仲。待作真空宅院，方信有初终"()，并期望"怎得伊来，重偕连理，再整余香波。视告天发愿，从今永无抛弃。"()多么真挚的诚语，多么坦荡的心扉，把朴素而热烈的爱给予这些苦命女子，慰籍着她们那倍受屈辱的心灵。他与歌妓之间的爱，完全是以平等为基础，摒弃财钱，摒弃私欲，是一种具有进步意义的爱情理念。柳永的理想爱情是"美人才子，合是相知。"()"自古及今，佳人才子，少得当年双美。"()这是对传统门当户对的在联姻制和封建等级观念的冲破。

北宋王朝实行的思想上禁欲，行为上放荡，使文人无法摆脱这种束缚与诱惑，不能光明正大，就只能偷偷摸摸，不能名正言顺，那就逢场作戏。而柳永与此大不相同。余秋雨在中说："社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们难以容忍。"正常的人对柳永嗤之以鼻，但柳永毫不为忤。自己孤弱的笔与强大的封建正统思想相对抗，也许这是无意识的，但并不减弱他的词中闪耀着的人性的光芒。这种抗争结果姑且不论，其反映歌妓生活思想，、爱情及表达自己赤裸裸的情感的词本身就是对正统思想的嘲笑。

二、

柳永反封建正统思想的重要表现之二就是在一定程度上，词人对功名利禄的蔑视，这与当时文人竟相求仕形成鲜明对比。

年轻时的柳永并非视功名如粪土，他对功名也很是热衷。由于柳永放荡不羁的性格在不经意间被仁宗绝其仕途。在这里我们要略为叙述柳永的身世。柳永生于一个传统读书奉儒之家。祖父柳崇是有名的处士，父辈俱为显官。他的故乡建州(今福建崇安)在当时就以"家有诗书，户藏法律，其民之秀者狎于文"（11）而著称。如此出身的柳永，从小就受到"学而优则仕"思想的影响，希望能博取功名，施展抱负。他曾在中写道："学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。"（12）柳永分别于天禧三年(1019年)、仁宗天圣二年(1024年)、天圣五年(1027年)三次参加科举。（13）初次考试，这位青年才俊极具自负，自信有"凌云词赋，掷果风标"()，认为"临轩亲试，对咫尺天颜，定然魁甲登高第。"（）但是事实却无情地打击了他，使他不幸都以失败而告终。其中原因虽有诸多，但这不是柳永才疏学浅，而是他的思想意识与统治阶级思想意识发生了冲突却可肯定。统治者不可能让一个与封建正统思想相背驰的人入主官场。吴曾在巻十六记载："仁宗留意儒雅，务本向道，深斥浮艳虚藻之文。初，进士柳三变好为淫冶讴歌之曲，传播四方，会尝有词'忍把浮名，换了浅斟低唱。'及临轩放榜，特落之曰：'且去浅斟低唱，何要浮名。'一句话打碎了柳永编织的美梦，这给他追求功名的热情大泼了冷水，致使柳永的思想发生了巨大的转折。一个人在仕途上倍受打击时，最佳的方法就是找一个地方逃避起来，而青楼楚馆在他失意时接纳了他，于是自然地这里就成了他避风的港湾，展现才华的寓所。由此可见，并非柳永弃绝功名之念，实是仁宗把柳永推向了反封建思想的深渊。

再者，柳永及第后，种种生活的现实又对柳永思想产生了重大影响。景祐无年(1034年)他用柳永之名参加科考而及第，始授睦州团练推官。此后又相继做过泗州判官，余杭县令等职。按中国古代政治体制的"三任六考"已期满，应改调京官。吕尉知州事荐之，却因御史郭劝的"到官始逾月，善状安在"(叶梦得卷六)的阻挠而未果，于是柳永亲自上京向权倾一时的宰相晏殊投诉，却因其文和经世思想的不同而遭冷遇。张舜民记载了拜访的情景：晏公曰："贤俊作曲子么？"三变曰："如相公亦作曲子。"公曰："殊虽作曲子，但不曾道'针线闲拈伴伊坐。'因此不予改官。这给柳永的心灵上笼罩上了一层阴影，从而使他的思想再一次变化，加之身在官场，柳永对官场的黑暗有着深刻的了解和体会，使他更清醒地看到统治阶级的丑恶本质，还有宦海生涯于他的种种束缚，制约，他对功名利禄的蔑视更为强烈，这在他当时的词作中得以体现。我们看他这一时期的词，正是他波折多变的生活的反映。

柳永原名范文第3篇

陈永明之死

2005年12月26日晚8时许，广西柳州市公安局城中分局民警李辉和李群接到出警指令，附近江滨西路某健身馆发生了一起盗窃案。两人迅速赶往案发现场，此时健身馆也在对此事进行调查，留下了6名可疑人员。

报警的黄某说：“我晚6点半来到健身馆健身，当时将一件棕色皮衣外套存放在更衣室56号箱内，晚7点20分取衣服时不见了箱子钥匙，于是叫来工作人员开箱，发现皮衣口袋里的钱包被盗。”黄某还说，他经过更衣室门口时一瞥，见到里面有一个人，也只有他一个人；虽不知道他名字，但知道是馆里的工作人员。

案子很快被侦破，一名叫陈永明的健身教练承认盗窃事实。他交待，晚6点40分左右，他给学员上完课后到男更衣室更衣，发现56号箱虚掩着，锁孔上插着把钥匙，他见更衣室里没人，便偷走了钱包。之后他跑下楼，将钱包放进他的摩托车尾箱里，又若无其事地回到健身馆办公室。

随后侦查人员在陈永明的摩托车尾箱里找到了一个钱包，经辨认，正是报案人的钱包。27日早上5时，办案民警对陈永明予以刑事拘留。

办好对陈永明的刑事拘留手续后，李辉、李群负责押送陈永明去看守所，实习民警管某、黎某予以协助。

这天早上有点冷，戴上手铐准备走时，陈永明提出回家取点衣服。李辉向探长汇报后得到同意，四人将他带回家去。陈永明的家在五楼，就在他们走上五楼时，惨剧发生了，陈永明挣脱了民警的控制，跳楼造成重伤并很快不治身亡。

调查组对事件定性

事件发生后，市检察院和城区检察院组成调查组，对此进行调查。检察官分别对两位办案民警进行调查询问。检察官对两人提出疑问，对陈永明宣布刑拘后，应立即将他送看守所，为何要带他回家取衣服？两人回答说是应陈永明的要求，考虑到当天天气比较冷，出于人性化执法，就送他回家一趟。

两人还回忆了当时情景：8点半左右，他们到了死者所住的小区，下了车，管某、黎某左右各抓住陈永明的手，李群在背后抓住陈永明的手，李辉随后，一齐向陈永明家走去。陈永明的家在五楼，他们走到四、五楼之间的拐角时，因楼道较窄，管某只好牵着陈永明的手走在前面。突然陈永明猛地一挣扎，挣脱了3人的控制，出人意料地跃上了拐角外侧的矮墙。4个人几乎是条件反射般地扑过去抓人，管某的手因此撞在墙上擦破了皮，黎某还抓着了陈永明背后的衣服，但还是没能抓住陈永明。陈永明跳楼后，他们飞快跑下楼，叫来救护车将其送往医院抢救，但陈永明受伤过重，抢救无效身亡。

工作组经调查认为：陈永明涉嫌盗窃犯罪一案的犯罪事实清楚，证据确凿，程序合法，办案人员在办理该案中能做到依法办案。至于犯罪嫌疑人陈永明挣脱押送民警跳楼的事件，属于犯罪嫌疑人陈永明跳楼自杀的故意行为。

对于调查组的结论，陈永明的家人无法接受。他们不相信一向老实的陈永明会行窃，一向开朗的陈永明会跳楼自杀。陈的家人提出质疑：一个戴有手铐的人怎么摆脱四个训练有素的警员的控制？为什么陈永明跳楼后现场4名警员无一人上楼通知其家属，最后还是医院告之？陈永明在4名警员的看押下跳楼身亡，4名警员难道没有渎职责任吗？

城中公安分局成立了善后处理小组与陈家协商处理办法，陈家要求办案民警共同赔偿18万元，但双方未能达成一致。

夸张的上访

协商未果之后，陈永明的家人向柳州市有关部门、广西区公安厅、公安部等处寄去上访材料，同时还在网上材料，对公安机关和办案民警的一些做法提出质疑。柳州市政法委收到材料后，作出了批示，要求柳州市公安局进行核查；公安部也对这份材料作了批转。

2006年3月，柳州市开展政法机关一把手大接访活动，3月1日陈永明的母亲和姐姐当着媒体向柳州市检察长哭诉了死者的遭遇。

第二天，《柳州晚报》刊登了记者采写的报道。文中这样写到：“……原来，陈某的小儿子在去年年底因经济债务纠纷，被4个穿警服的人带走。儿子还没有走出居住的楼房，陈母就听说儿子跳楼被送到医院抢救。在医院，陈母央求4个着警察服装的人帮忙通知自己的家人，4人却置之不理，陈母只得返回家中。其儿子由于没有得到及时、有效的抢救，最终因颅脑内大出血死亡。她希望市检察院能查清事情的真相，以告慰九泉下的儿子。”“市检察院刘文志检察长接待姓陈母女后，答复她们：案件发生后，市检察院立即派人进行了调查，现在城中区检察院已将调查结果上报市检察院，市检察院将依法立案调查……”

3月24日，柳州市柳北区检察院传唤李群、李辉，并宣布对两人采取取保候审的强制措施。之后李群、李辉被停职。

警察告状索赔1元钱

李群、李辉看了《柳州晚报》上的报道，又受到一系列的“查处”，他们认为陈家母女的反映是失实的，对他们进行了诽谤。4月19日，李群、李辉向柳州市柳南区人民法院提起民事诉讼，状告陈永明的父亲陈桂华、母亲莫彩春、姐姐陈永玲诽谤。

8月1日，柳南区法院开庭审理此案。

法庭上，李群、李辉诉称，公安机关经过审查后，以涉嫌盗窃刑事拘留陈永明，事实清楚。死者的姐姐还在网上发表《戴手铐的嫌疑人在四个警察的看护下跳楼致死》一文，这证实他们早已知道了“死者是涉嫌盗窃”，但他们却在接访时称“陈永明是因经济纠纷被办案民警从家里带走”等，恶意歪曲事实，向柳州市检察院检察长诽谤二原告，其内容已通过记者报道发表于媒体，让不明真相的市民错误地认为民警违法办案，损害了他们的名誉；并且给他们的工作、生活均带来了巨大的压力，造成他们精神压抑，无法正常生活和工作，请求法院判令3被告在报纸上向他们公开赔礼道歉，并赔偿精神抚慰金1元。

莫彩春等3人反驳说，陈永明在羁押期间非正常死亡，由于有关方面一直没有给他们作出答复和解释，因此对公安机关的拘留措施是否合法提出质疑，并趁“五长”大接访这个机会，向检察院提出控告，这是法律赋予公民的权利，不存在诬陷诽谤。

莫彩春等人的上访是否给李群、李辉的名誉造成了损害？李群、李辉名誉受损是莫彩春等人的上访造成的，还是媒体报道造成的？这也是双方争执的焦点。

莫彩春律师车声震说，事实上，早在案发当天，当地检察院就已介入此案调查。在接访时，刘检察长也明确向莫彩春母女表示：“目前检察院调查已有了结果，将依法立案。”所以，李群、李辉所称的他们“被取保候审，停止警察职务”，不是死者家属上访造成的。

记者称，在“五长”大接访那天，她是经接访的刘检察长的同意才进行采访的，当时莫彩春母女对刘检察长说了她报道的那番话，她是如实报道。

车声震律师认为，被告只限于向特定的检察机关反映情况，并没有直接向记者提供该内容，更没有要求媒体向社会传播；如果原告认为社会是受到文章误导，那么，被告不是误导制造者，原告显然告错了对象，该责任完全与被告无关。

2006年11月初，柳南区法院对此案作出判决。法院认为，两原告认为三被告向柳州市人民检察院反映情况与实情不符，主观上故意歪曲事实、恶意诽谤原告，但三被告在2006年柳州市政法“五长”接访日活动中，向柳州市人民检察院请求查清其亲人在警方留置期间非正常死亡的真实情况，系公民行使监督权的正当要求，系公民依法行使控告权的体现。同时，两原告并无证据证明媒体上的报道与三被告向检察机关反映的情况内容一致，且无证据证明该报道使原告名誉直接受到损害。判决驳回两名原告要求三被告赔礼道歉、消除影响并赔偿一元钱精神抚慰金的诉讼请求。

此前10月18日，负责调查案件的检察机关作出对李群、李辉两人不予的决定，理由是情节轻微。

个人名誉与公共信誉之争

在人们的印象里，往往是老百姓状告警察，而警察状告老百姓的事几乎闻所未闻，因而此案在当地引起很大争议。

一种观点认为，在许多普通的民众看来，警察是一个强势群体，他们的权利不会受到侵害，不需要进行维权。但是，警察作为社会里的一个具体的个人，其在履行职务的时候，他们的权利和义务，他们的喜怒哀乐，他们的处境和感受，和普通民众是一样的，所以，他们也有权利进行维权。根据宪法，任何公民对国家工作人员的违法违纪行为，都有进行控告、举报和检举的权利，但也必须实事求是，否则可能侵犯别人的名誉权。

柳永原名范文第4篇

[论文摘要]永州，古称零陵，风景优美，素以“锦绣潇湘”驰名中外，是湖南省历史文化名城。它历史悠久，少数民族众多，山脉起伏，气候宜人，常留有文人墨客的足迹，为永州地区留下了大量的文化遗产。在大力发展旅游业之时，如何挖掘旅游文化的潜在价值，将其转化为旅游产品，进而提升旅游产品的文化内涵，是开发永州市旅游文化的关键所在。

一、永州市旅游资源状况

（一）旅游文化资源丰富

（1）历史悠久，人文景观众多。永州历史名人众多，如舜帝、柳宗元、怀素、周敦颐、黄庭坚等；地方文化丰富，如舜文化、柳文化、碑文化、女书文化、草书文化等。此外，永州有历代形成的古陵、庙、塔、阁、桥两千多处，已被国家、省县列为重点文物保护单位的有238处。（2）风景优美，自然景观独特。永州是以山多水秀闻名的。潇水南北纵切，湘江西东纵横；九嶷山、阳明山、舜皇山、金洞林场4大国家森林公园分布境内，全境属于典型的喀斯特地貌，山水相间，风景独特。（3）少数民族众多，民俗风情古朴。永州境内居民共有29个民族成分，以汉族、瑶族、壮族为主，这使得永州民俗文化源远流长，地方气息浓郁，对外具有较强的吸引力。

（二）旅游基础设施和旅游服务设施日趋完善

1．旅游基础设施逐步改善。（1）永州市道路系统日趋完善，交通条件得到改善。境内有洛湛铁路、衡枣高速、永连公路三大交通动脉，区位优势逐步显现。（2）相关配套设施明显改善。永州市供水、电、气系统完备，环境卫生良好，为永州市旅游活动的开展提供了良好的外部环境。2．旅游服务设施发展很快。全市现有各类旅行社19家，其中国际旅行社2家；拥有星级饭店20家，其中四星级1家，三星级3家；省旅游餐饮示范点1处。

（三）初步形成较为完善的旅游经营管理网络

永州已经初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、阳明山佛教文化、浯溪古书法碑林、江华江永瑶文化、道州濂溪故里、中心城区百里平湖和舜皇山生态旅游区等九大风景名胜旅游区，基本上形成了较完善的旅游经营管理网络。

二、永州市旅游文化开发中应注意的问题

（一）文化主题的物化

文化主题的物化，即将旅游文化的内涵用具体的、形象的、生动的载体体现出来。旅游者外出旅游，其目的是观光、游览、娱乐、休闲，获得一种经历，而绝不是研究某一种文化。旅游资源的文化内涵只有通过一系列的物化过程，以一种独特的、直观的、可感的形式表现出来，才能为旅游者所接受。因此，开发旅游文化，首先要注意的就是文化主题的物化。永州市要开发旅游文化资源，就必须注意文化主题的物化。但是，永州旅游文化的物化问题不容乐观，以柳文化和舜文化为例：关于柳文化的唯一的景点就是柳子庙，而闻名天下的“永州八景”现在大都难觅踪迹；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有丰富的内涵，但是，目前只有舜帝陵与舜文化有关。

（二）文化内涵的拓展和延伸

旅游者的需求千变万化，若旅游文化仅仅固守其原本的文化基础，最终只会被旅游者所遗弃。作为具有重要吸引功能的旅游文化，应随着时代的变化，不断的汲取新的营养，拓展其内涵，延伸其外延。永州市在文化内涵的拓展和延伸方面还存在着很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上还停留在柳宗元时代；舜文化的开发，其目标顾客主要是拜祖、寻根的旅游者；女书文化正在进一步被遗忘……这种局面之所以产生，一方面是由于旅游文化的物化问题；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上还保持在固有的模式上，其内涵没有得到进一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之间缺乏一座沟通的桥梁，使得旅游者对其敬而远之。

（三）旅游文化资源的保护

旅游文化资源的开发和保护是一个永恒的话题，但是二者并不矛盾，关键在于能否在二者之间找到一个均衡点。目前，关于旅游资源的开发性破坏，在我国时有发生：建设性破坏，景区超载开发、错位开发、索道建设等，屡见不鲜；保护性破坏，以保护为名，却使得景区失去原真性、整体性；管理性破坏，由于旅游区管理不善，使得环境受到污染……目前，虽然永州市还没有发生严重的开发性破坏，但由于开发不当，导致旅游事故的事情也有发生。因此，永州市在开发旅游文化时，应该以此为鉴，在保护与开发之间找到一个契合点，在保护的基础上开发，走可持续发展的道路。

三、永州市旅游文化开发的对策

（一）突出地域文化，打造历史文化名城

首先，突出“舜文化”特色，兼顾“柳文化”。开发舜文化，应注重“德”、“教化”，将与舜文化相关的载体联合起来，即以“舜文化”为主题，将舜文化、碑文化、舜帝陵结合起来，以九嶷山风景区为基地，根据游客的需求，有特色、有重点的整体开发，形成立体开发网络。开发柳文化，可重修永州八景，恢复当年风貌，既要突出柳宗元纵情山水的欣喜，也要流露出“独钓寒江雪”的孤独，并将柳子庙作为凭吊柳宗元的场所，将柳宗元当年的游览线路贯穿起来，形成一条独特的旅游线路。其次，纵向开发，打造历史文化名城。开发永州市旅游文化资源，可纵向开发，将永州的古老文化以时间为纽带，一一展现出来，突出其历史的厚重性，把永州优美的自然风光和古老的历史文明结合起来，打造历史文化名城。

（二）科学开发，深入挖掘文化内涵

永州市开发旅游文化，必须深入挖掘，将其内涵和游客的思想感情结合起来，如瑶文化，可突出少数民族的生活情趣，开发一系列的节庆活动，如“盘王节”、“耍春牛”、“敬鸟节”、“坐歌堂与送亲”等，让游客和瑶族人有一个亲密的接触机会。此外，可通过题材和立意（突出其风土人情和历史文化）、形态设计（张扬其个性特征，设计不同人物形象）、材质（通过木、竹、金属等不同的材质，开发独特的旅游工艺品）等，从不同的方面展现瑶族人民的风貌。

（三）增强旅游产品的参与性

永州市开发旅游文化资源，在不破坏原生文化内涵和历史遗迹的基础上，应增强旅游产品的参与性：首先，可以利用声、光、电等先进技术，以时光倒流的方式让游客欣赏永州的历史文化；其次，与特色文化相结合，以生动有趣的形式让游客接受古老文化的熏陶，如体验舜帝的耕作方式、学习怀素芭蕉练字、模仿柳宗元“独钓寒江雪”、参加瑶族的节庆活动、认识女书等等，通过种种途径，让游客以一种独特的方式了解永州市的旅游文化，将游、娱、乐和旅游文化融于一体，从而达到吸引游客、发展旅游业的目的。

（四）加强宣传促销，塑造旅游形象

首先，科学、统一规划旅游文化资源，将永州市的旅游文化资源通过某种联系贯穿起来，凝结在一起，从而改变旅游资源零散、不集中的弊端；其次，将“舜文化”和“柳文化”作为对外宣传的重点，通过电视、报纸、网络等媒介，利用图片、影视，塑造其历史文化名城的旅游形象，改变过去落后的旧面貌；最后，加快旅游基础设施和旅游服务设施建设，创造良好的城市环境，为游客提供一个优美、干净、卫生的旅游环境，展示永州市的良好面貌。

参考文献

[1]潘宝明，中国旅游文化[m]，北京：中国旅游出版社，2005

[2] 秦方，浅析旅游文化产品的开发设计[j]，知识经济，2008（5）：164-165

柳永原名范文第5篇

【关键词】柳永；柳词；传播；歌唱；别集；选本

柳永是两宋著名词人之一。他善于填词而且精通音乐，工于音律，走歌妓乐工合作的道路，在两宋文坛上影响甚大，他不仅留下了213首词作，并在两宋近1500位词人中创作数量排名第15位〔1〕。他的词在当时和后代都广泛流传：从教坊妓院到市井巷陌，从井水之处到宫廷禁中，从中原地域到边疆境外，都能听到柳词不绝于耳的传唱，影响极为深远。柳永词的词史地位虽在历代遭到不同程度的非议，但实际上其词在后代人那里又被不断的学习和模仿。本文拟从歌妓的歌唱传播和柳永词集的编刻及历代选本选录柳词情况的考察，试分析探讨柳永词的艺术成就和词史地位。

一、宋代歌妓的演唱传播

从晚唐五代以来，词的主要功能是在宴乐场合供给伶工歌女歌唱。五代词的两个创作中心，分别在西蜀和南唐的宫廷，就是由于这种文体最适合于追求享乐的小朝廷君臣的缘故。〔2〕入宋以后，城市经济的繁荣更加有利于词的发展。宋开国后逐渐在都市中取消了“坊”和“市”的界限，不禁夜市，为商业的繁荣和发展提供了便利，《东京梦华录》、《武林旧事》等书都对当时的汴京、临安城中商旅云集，百业兴盛及朝歌暮舞，弦管填溢的繁华情景有过生动详细的记载。由于经济的繁荣，各种娱乐场所和设施更加完备，歌楼妓院也随处可见，散落于青楼妓馆的市井歌妓更是数不胜数。宋初政府采取崇文抑武，优渥文士的政策，优待政府官员，鼓励王孙、官员多置歌儿，尽情享乐，许多士大夫官员蓄家妓，朝廷及地方州府也有官妓。宋代重要的商业都市中，凡歌楼、酒馆、平康巷陌和瓦肆都是私妓聚集和活动的地方。其中的东京（开封）和南宋的临安（汴京）更是如此。东京城内的妓馆遍地都是。《东京梦华录》卷二的“酒楼”条对此有过这样的记载：

凡京师酒店，门首皆缚彩楼欢门，唯任店入其门，一直主廊约百余步，南北天井两廊皆小阁子。向晚灯烛荧煌，上下相照，浓淡数百，聚于主廊槛面上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙。

伴随都市的繁华，娱乐场所的兴盛而衍生的私妓多居于酒店、歌楼、瓦肆，她们散落在民间，不像家妓和官妓那样有较优厚的待遇，她们主要靠自己的声色技艺挣钱维持生活，因而逐利营生是她们的主要目的。活跃于市井民间寄身于歌楼舞榭的歌妓们为了更好地生存，除了要有美丽的容貌和高超的技艺外，还要有好的歌词来供她们歌唱，这就需要有一个既懂音乐又擅作词的词作家为她们作词，柳永常混迹于其中又写得一手好词，自然是她们心目中最合适的人选。柳永的作品中也提到过创作新词和歌妓索要新词的事，如《玉蝴蝶》（误入平康小巷）“要索新词，??人含笑立尊前。”《尾犯》“甚时向，幽闺深处，按新词，流霞更酌。”《西江月》“幸自苍皇未款，新词写处多磨。几回扯了又重?怠！彼郊说男卸??饶切壹撕凸偌俗杂傻亩啵??悄芨枭莆瑁?家詹环玻??3鋈胍恍┕?渤『希??堑幕疃?彩埂靶律?尚τ诹?盎ㄡ椋??艿飨矣诓璺痪扑痢保ā抖?┟位?夹颉罚┮蚨?簿统闪怂未?笾谝帐趸疃?囊徊糠郑?绕涫堑币恍┪娜耸看蠓蛄髁?庑┚频瓴璺坏氖焙颍?庑杓说幕疃?簿途哂辛艘徊阄幕?庖澹??羌任?娜耸看蠓虻拇是?醋魈峁┧夭模?参?是?拇?ゴ丛炝死硐氲幕肪场?/p>

宋代文人与歌妓的交往比较密切，歌妓是宋词繁荣和传播的一个重要媒介。今人杨海明在《唐宋词美学》中说：“词在小舞台（酒宴歌席）上的伴着歌妓的‘出场'，实即枕奠着一个更大范围的社会舞台，且又挟带着前所未见的歌围舞阵的浩大声势。”〔3〕歌妓唱词沟通着下层社会与上层贵族的生活。柳永善自创新调，这有赖于他的音乐天分，在他之前的词人们没有哪一个像他那样精于音乐。根据《全宋词》和《全宋词补辑》记载，柳永212首词用调135种，张先165首词95调，宴殊139首词38调，欧阳修212首词52调，苏轼351首词76调，〔4〕在用调方面，唐宋词人无出其右。柳词往往呈现出一调多体的特点，为歌妓的演唱提供了宽松的艺术空间，拓展了柳词的传播范围。叶梦得《避暑录话》卷下载：柳永“善为歌词，教坊乐工每得新腔，必求永为辞。始行于世，于是声传一时”，可见柳永是以他的音乐才能和歌词艺术赢得歌妓们的喜爱的。柳永词又多以艳歌柔曲为主，适于歌妓的演唱。他一生矢志不平，沉沦下僚，他与歌妓的密切交往，除了音乐与文学上的关联外，更多了一层生世遭遇与情感孤独的相互沟通。柳永的词在这种特定的社会文化土壤中产生，歌妓往往是其第一读者，其词的传播也首先开始于歌妓们的演唱。

宋杨??《古今词话》载：“柳耆卿与孙何为布衣交。孙知杭州，门禁甚严，耆卿欲见之不得，作《望海潮》词，往谒名妓楚楚曰：‘欲见孙相，恨无门路。若因府会，愿借朱唇歌于孙相之前。若谁为此词，但说柳七。'中秋府会，楚楚婉转歌之，孙即日迎耆卿欲坐。”关于此事宋罗大经《鹤林玉露》卷一有这样的记载：“孙何帅钱塘。柳耆卿作《望海潮》词赠之曰……此词流播，金主亮闻之，欣然有于三秋桂子、十里荷花，遂起投鞭渡江之志。”虽有些夸张，但确说明柳词传播之广。罗烨《醉翁谈录》丙集卷二载：“耆卿一日经丰乐楼前……及柳登楼，师师责之曰：‘数日何往，略不过奴行？君之费用，吾家资君所需。妾之卧房，困君磬矣！岂意今日，得见君面，不成恶人情去，且为一填词去'柳曰‘往事休论'师师乃置酒，具花笺，供笔毕。……”“柳陌花衢，歌姬舞妓，凡吟咏歌唱，莫不以柳七官人为美谈”，此著所记虽多属传闻，但确实反映了书会才人与民间私妓的交往。

史书和词话中有柳永与歌妓交往的记载，他的词作中也多涉及“画堂歌馆”、“笑筵歌席”、“尊前月下”一类环境的描写以及“瑶卿”、“秀香”、“英英”一类的人物形象，表明柳永有过很多流连歌楼妓馆的生活体验，以及她与歌妓的密切交往。宋杨??《古今词话》载：“柳永尝在江淮倦一官妓，临别，以杜门为期。既来京师日久未还，妓有异图，耆卿闻之怏怏。会朱儒林往江淮，柳因作《击梧桐》以寄之曰：香靥深深，孜孜媚媚……。”“妓得此词”后，“遂终身从耆卿焉”。他的作品多次提及之事，如《木兰花慢》（古繁华茂院）“赢得兰堂酝酒，画船携妓欢游。”《玉蝴蝶》“雅俗熙熙，下车成宴尽春台。好雍容、东山，堪笑傲、北海尊垒。”《笛家弄》（花发西园）“是处王孙，几多游妓，往往携纤手。”《小镇西犯》（水乡初禁烟火）“野桥新市里，花浓妓好。引游人、竞来喧笑。”把柳永与歌妓密切联系在一起的重要纽带，则是柳永在创制新声和填写新词方面的杰出才能。柳永有着文学与音乐的双重才能，因而其词作品的流行不仅有文学的因素，更重要的是它插上了音乐的翅膀，配以市民大众喜闻乐见的词乐舞结合的形式，使市民大众在鲜活的歌舞表演中愉快地接受。

在柳永的“约212首词作品中情词有149首，占全部词作的70%”〔5〕，大部分是他与歌妓们来往、恋爱的记录，有些还写了歌妓的名字，如秀香、英英、瑶卿、心娘、虫娘、酥娘、佳娘等才艺貌俱佳的美妓。这些歌妓多有“莺舌珠喉”、“杏脸花貌”、“明眸娇波”、“柳腰莲步”、“巧笑媚靥”、“歌扇舞群”的色貌，为柳永词歌舞乐结合的传播形式增添了一道亮丽的风景。宋元以来的笔记、话本、杂剧、小说也多记载柳永与歌妓的交往情事。如话本《柳耆卿诗酒玩江楼记》、《众名姬春风吊柳七》、杂剧《钱大尹智宠谢天香》、《风流冢》、《变柳七》等。《众名姬春风吊柳七》记载：“宰相吕夷简六十诞辰，差堂吏传命正在徐东东家积翠楼戏耍的柳永填写新歌上寿，柳即写下了《千秋岁》……”此虽系小说家言，但原诸史实，或不为妄谈，在这些本事或故事的背后，应该有着柳永与歌妓交往的某些事实存在。这些杂史笔记的记载给我们的启示就是歌妓对柳永词的传播起到了很大的作用。柳永词的传播呈现出这样一种范式：歌词歌妓听众。这是一个动态的传播范式，词走向广大的听众，歌妓在其中充当了不可或缺的媒介作用。歌妓的演唱使柳永词达到了与诗、歌、乐、舞相结合的艺术境界。燕南芝庵在《唱论》“凡唱所忌”一条中说：“男不唱艳词，女不唱雄曲”，柳永词多是柔艳之曲，正适合于“十七八的女孩儿”演唱。其词倚靠着声色俱佳的歌妓的歌唱而鲜活生动地流行于当时，歌妓对柳永词的演唱，使得柳永词以一种文学、音乐与歌舞的艺术整合方式，即歌词＋音乐＋美女＋舞蹈的鲜活形式进行着动态的传播，在歌楼舞榭、勾栏瓦肆、街区小巷、尊前月下等休闲娱乐的场所和环境中，极大地扩大和丰富了柳永词的传播范围。歌妓集欣赏者与传播者于一体，以缓歌慢舞的方式活化了柳永词的存在形式，使观赏者能以一种立体的艺术方式进行审美接受。

柳词因歌妓的传唱而流行久远，许多歌妓因能唱得柳永词而身价倍增。《醉翁谈录》丙集卷二中记载：“耆卿居京华，暇日遍游妓馆，所至，妓者爱其有词名，能移宫换羽，一经品题，声价十倍，妓者多以金物资给之。”洪迈《夷坚乙志》卷十九载：“唐州倡马望儿者，以能歌柳耆卿词著名籍中。”柳永词就像现在的流行歌曲一样充溢于各个角落，甚至传至异邦。北宋释文莹《湘山野录》载：“范文正公谪睦州，过严陵祠下。会吴俗岁祀，里巫祀神，但歌（柳永）《满江红》，有‘桐江好，烟漠漠，波似染，山如削，绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。'”柳词不但流行于歌筵舞榭，勾栏瓦肆，还流行于民间社祀。清黄氏《蓼园词评·评过涧歇》载：“耆卿好为词曲，未第时，已传播四方，西夏归朝官且曰：‘凡有井水处，即能歌柳词。'其重于时如此。”

歌妓的演唱还出现在富户宴席、官府公筵、或朝廷御宴，柳永词便借歌妓之口自然地传入了宫廷禁中，上层社会如皇帝、文臣也喜读柳词。胡仔《苕溪渔隐丛话》引《后山诗话》云“仁宗颇好其词，每对酒，必使侍妓歌之再三。”张耒《明道杂志》载：“韩少师持国，每酒后好讴柳三变一曲。”

柳永死后，歌妓对其词依然传唱不衰。王明清《挥麈后录》卷八载：“王彦昭‘好令人歌柳三变乐府新声'又尝作乐语……皆柳词中语。”黄裳晚年，身逢北宋灭亡前后的衰世、乱世，约作于此时的《书<乐章集>后》说：“予观柳氏乐章，喜其能道嘉佑中太平气象，如观杜甫诗，典雅无华，无所不有。是时，予方为儿，犹想见其风俗，欢声和气，洋溢道路之间，动植咸若。令人歌柳词，闻其声，听其词，如丁斯时，使人慨然所感。呜呼！太平气象，柳能一写于乐章，所谓词人盛世之黼藻，岂可废耶？”柳永词通过歌妓的歌唱传入市井民间，使柳永词拥有了更广泛的接受群体，如王灼《碧鸡漫志》虽讥评柳词“浅近卑俗”“声态可憎”，但所言“世多爱赏该洽”“不知书者尤喜道之”。徐度《却扫编》卷下云：“流俗之人尤喜道之”。黄升在《唐宋诸贤绝妙好词选》中云：“多近俚俗，故市井之人悦之”，《四库全书总目提要·集部·词曲类》言柳永词：“虽颇以俗为病，然好之者终不绝也”。刘克庄说：“相君未识陈三面，儿女多知柳三变。”可见柳词传播的几乎家喻户晓。宋祝穆《方舆胜览》卷十载：柳永卒于襄阳。死之日，家无余财，群妓合金葬之于南门外。每春月上冢，谓之‘吊柳七'。曾敏行《独醒杂志》卷四载：耆卿风流俊迈，闻于一时。既死，葬于枣阳县花山。远近之人，每遇清明日，多载酒肴于耆顷墓侧，谓之‘吊柳会'。两说中关于柳永的葬地问题虽不一致，但都表达了同样的意思：即人们对柳永及其词作依然念念不忘。

二、《乐章集》的编刻传播

词是音乐文学，它既具有文学的特征，又有音乐的特点。这就决定了词的传播不仅可以通过歌妓们“传之歌喉，播之管弦”进行动态的传播，也同样可以像诗文那样以刻本和抄本为媒介进行静态传播。到了宋代，由于印刷业发达，各地官府、书院都刻印书籍，民间刊刻的坊本尤多。因而出现了许多词籍版本。北宋已有总集、别集之刻，如《花间集》、《尊前集》、《乐章集》等，但多数词集刻于南宋。它们之中，无论是总集还是别集，都为词的流传产生了积极的作用。柳词是当行本色的音乐文学，歌唱传播是它流行久远的重要途径，因此柳词借助于歌妓的歌唱传播风行于一时，《乐章集》在不同朝代的大量编刻是柳词以文本的形式广泛传播的另一种方式。

别集的编辑既是衡量一个作家创作成就的指标之一，也是在传媒手段不够发达的的时代作家作品得以传播的重要途径之一。柳永不仅有自己词专集的编辑刻印，而且在历代有多种版本流行和传世。王兆鹏在《唐宋词史论》一书的《宋代词人历史地位的定量分析》一章中统计，柳永以现存14种词集版本的数量而名列两宋词集版本排行榜的第14位。

《乐章集》的编刻始于宋代，但宋代是一个尚雅的时代，尤其南宋，所以《乐章集》在宋代刊刻不多，宋史不为柳永其人立传，也不收录其《乐章集》，可能是因为其词不符合编撰者雅的审美要求。据笔者考查，宋代柳永词集大约有以下几种： 表1　宋代柳永词集版本一览表

名称 所据文献 备注 《乐章集》九卷 直斋书录解题卷二十一 四库全书本

丛书集成初编 《柳公乐章》五本 汲古阁珍藏秘本书目 注曰：今世行本俱不全，此宋版特全，故可宝也。 《柳三变乐章集》一卷 《百家词》本 嘉定长沙刘氏书坊刊行〔6〕

表1共列三种宋代编刻的柳永词集版本，虽有的已经散失不传，但大部分还能见诸宋代文献著录，应该是可信的。这几个版本都没有记录具体的柳词内容，因而，还不能确定存词数量。需要说明的是，《直斋书录解题》卷二十一载《乐章集》九卷，而《四库全书总目·乐章集提要》却有这样一段阐述：“载《乐章集》一卷，江苏巡抚采进本。宋柳永撰，永初名三变，字耆卿，崇安人……陈振孙《书录解题》载其《乐章集》三卷，今止一卷，盖毛晋刊本所合并，宋人之始于今者唯此集最为残缺……”两者矛盾，笔者认为《四库全书总目》所言有误，因为《四库全书》本身和《丛书集成初编》所载的《直斋书录解题》，俱载《乐章集》九卷。

柳永作为一个很有影响力的词作家，其词在宋代的编刻，远远不止表中所列三种。宋代民间刻书尤多，柳永词集在民间书坊编刻应该也很多，可能因为宋人尚雅，柳永本人又被鄙之“有才无行”，又加上南宋民族危机深重，所以，柳永词集被完整保存下来的很少。

柳永词集在元、明、清各代皆有多种版本在继续传播。据笔者的统计，元、明、清各代及近代编刻流行的可确考的柳永词集较多。现列表如下：

表2　元、明清及近代柳永主要词集版本一览表〔7〕

名称 朝代 存词 所据文献 备注 《乐章集》九卷 元 有书目无词 《结一庐书目》 今不传 《柳三变乐章集》

九卷 未祥

何代 有书目无词 清朱元勤

《世善堂藏书目录》 今不传 《乐章集》一卷 明 192 毛晋《宋六十名词》

毛??剐1 注曰：柳词宋本今已不经见，此本为较早 《乐章词》一卷 清 206 《吴氏石莲庵刻山左人词》 《山左人词》收《乐章集》一卷，缪荃孙校，光绪廿七年刻于金陵 《乐章集》一卷 清 201 《四库全书》本 《乐章集》三卷

续添曲子一卷 清 207 《续修四库全书》本 据北京图书馆藏清劳权抄本影印 《乐章集》三卷

续添曲子一卷 清

207

《??村丛书》本

因劳权抄校本，略加订正

全宋词·柳永词

近

213

唐圭璋《全宋词》

用《强村丛书》本校补，附录各本误收词17首

《乐章集校注》

今

216

薛瑞生校注

中华书局1994 年初版，1997 年修订重印。另从《全宋词》收存目词17阕、互见词3阕

表2所列元、明、清至近代今代各种柳永词集版本共9种，从录词数量上看有190余首和200余首两个系统，从词集名称上看都是以“乐章”命名，显示了柳词的音乐特色。200余首的版本皆是在190余首的基础上逐渐增添的。表2所列版本大致以毛晋本最为可靠，因“柳词宋本今已不经见，此本为较早”。所以明清以来的柳永词集大多是在毛晋本的基础上整理而成，或增删，或校跋，或补遗，或考订，尤其是在辑佚、考证、校勘等方面成果最为突出，不仅使柳永的词作数量逐渐增多、作品的真实性大大加强，而且这些经过整理的柳永词集的编刻和出版，为柳永词的广泛传播做出了应有的贡献，使柳词的创作成就得到了更为整体而完备的呈现。

清代至今的版本也有着后先的承继关系。吴氏石莲庵刻《山左人词》本，收《乐章集》一卷，重刻时附缪荃孙校记一卷，曹远忠校记一卷，逸词一卷（收词十首），该本以毛本为底本，校记依宋本分上中下三卷，并于校记前列宋本目录，缪、曹二人参校诸书，今已不经见，所以，此书校记非常珍贵，为后来的??村丛书本提供了很好的参照。《??村丛书》本，以毛斧季含经堂宋本及周氏、孙氏两钞本校《乐章集》三卷，以劳巽师卿传钞本为底本，以清常道人赵元度校焦弱侯本，吴氏石莲庵刻《山左人词》本及缪、曹二校参校，收词206首，后附朱氏校记及跋，为较为完善之版本。晚出的《全宋词》本《乐章集》依朱祖谋本，收词213首。《乐章集校注》也以朱本为底本，收词216首，可见它们之间一脉相承的承继关系，这种后先继承，使柳词的数量和真实性都大大增强。柳词宋本今已不经见，今易经见者主要有毛本、吴本、朱本和《全宋词》本四种。吴本列宋本目录于前，今人薛瑞生《乐章集校注》在凡例中列宋本目录于书之尾，宋本分上中下三卷，并有钞本续添曲子一卷。收词201首。《续修四库全书》本和??村丛书本俱作《乐章集》三卷，续添曲子一卷，，《乐章集》宋本无传，现今存世的还是以此本校为完善。

柳词版本，还远远不止表中所列这些。明清两代《乐章集》的编刻非常盛行。如明代《文渊阁书目》、《秘阁书目》、《晁氏宝文堂书目》、《绿竹堂书目》俱载《柳公乐章》，与《赵定宇书目》、《四明天一阁书目》著录的《柳屯田乐章》均作一本，但无卷数，故未祥何本。明吴讷《唐宋名贤百家词》本，明紫芝漫抄《宋元名家词》本，清《也是园书目》，作《乐章集》三卷。明抄《宋二十家词》本，明东壁楼抄本（今藏南京图书馆）、清宣统元年（1909）吴氏双照楼抄本（藏国家图书馆），作《柳屯田乐章集》三卷。知圣道斋原藏明抄《南词》本，作《屯田乐章词》三卷（今存日本），艺风堂藏罗榘校梅禺金藏本作《柳屯田乐府》三卷，《孝慈堂书目》，明赵琦美校跋明抄本（藏国家图书馆），清筠轩女史过录赵琦美校跋清抄本（藏上海图书馆），作《乐章集》三卷，鉴止水斋藏抄本明抄本《宋六十家词》作《乐章词》二卷（藏南京图书馆）。清同治十一年（1872）唐仁寿校抄张文虎校订本（藏国家图书馆），《佳趣堂书目》等俱作《乐章集》一卷。《带经堂书目》著录本为赵清常手校《柳耆卿词》一卷。〔8〕从这些私人所藏书目和不同朝代的柳词版本来看，柳词的传播非常广泛，尤其是明清两代。柳词版本系统在明代较为复杂，明代是词学中衰的时期，翻刻、增补与评点唐宋词的总集、选集，却愈益风行。明代中后期资本主义开始萌芽，经济发展迅速，笙歌享乐思想又重新抬头，柳永词的绮艳香泽之态得到了世人的重视，因此柳词在明代较为盛行。

三、历代选本的编选传播

萧鹏在《群体的选择：唐宋人选词与词选通论》的“绪论”中说：“词选是一种重要的传播媒介。南宋以前，它主要作为唱本为社会所消费。南宋以后，逐渐转为读本被社会消费。……词选是一种特殊的舆论形式，在保存历史的同时，它还执行淘汰的任务。词选适应某种时代审美潮流和社会需要而产生，操选政者事实上扮演了社会舆论化身的角色。……词选还是一种创作。任何词选都或多或少带有编选者的主观成分，具有自己的个性。”〔9〕这段关于词选的论说，说明了词集选本对于反映一个作家的创作成就和作家作品传播情况有一定的作用和意义。柳永其人及其词尽管在历代遭到不同程度的非议，但历代的词集选本选录其词依然较多，这些词集选本其实都默默地承认柳词在词史上有着不可抹杀的地位。

今存的宋词版本中，除《绝妙好词》主要选录南宋中后期词作，其他几种词选都选录了柳永的词作。现列表如下：

表3　宋代主要词选选录柳永词一览表

词选名称 编撰者 录词 所据版本 备注 梅苑10卷 黄大舆 2 《四库全书》本 唐宋诸贤绝妙好词选10卷 黄升 11 《四部丛刊初编》本 精选名贤词话草堂诗余2卷 题何士信辑 15 《四印斋所刻词》本 增修笺注妙选群英草唐诗余

前集2卷后集2卷 题何士信辑 14 《续修四库全书》本 其中的 《诉衷情近》（景阑画永）注“前人”， 《大圣乐》（千朵奇峰半轩微雨）注“新添”，《庆春宫》（云接平岗）注“新添、前人” 阳春白雪8卷外集1卷 赵闻礼 2 《续修四库全书》本

《梅苑》专收唐宋以来咏梅词凡400余首，其中收柳永词共2首，即《江梅引》（年年江上见寒梅）、《瑞鹧鸪》（天将奇艳与寒梅）。这两首词只有《瑞鹧鸪》（天将奇艳与寒梅）可确考为柳永的词，《江梅引》（年年江上见寒梅）在薛瑞生《乐章集校注》和《全宋词·柳永词》所列的存目词均为《江城引》（年年江上探寒梅），出处均来自《梅苑》卷一或全芳备祖卷一“梅花门”。在《唐宋诸贤绝妙好词》中署名为王观的词，可能因为柳永词散失较多，古人也无法确考。《梅苑序》称：“诗人之意，托物取兴，屈原制骚盛列芳草，今之所记，盖同一揆。”将咏梅词同屈原咏芳草并举，表明了词选家的高雅倾向，这与北宋后期尚雅的社会审美风气有关。不管《梅苑》中所载几首署名为柳永的词是否完全确实，但也从另一侧面表明了作者对柳永的选择和重视。《阳春白雪》和《乐府雅词》等明确表明“雅”的倾向的词集一样，从名称上和“下里巴人”划清了界线，《阳春白雪》共收录柳永词2首，即《八声甘州》（对潇潇暮雨）和《望海潮》（东南形胜）。宋赵令畴《侯?录》载：东坡云：“世言柳耆卿词俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼'，此语于诗句不减唐人高处。”高度赞赏柳词雅之处。《望海潮》一词，曲尽形容地描写了杭州的繁华美景，曾引起金主完颜亮的投鞭渡江之志。尽管与其他词作家相比《阳春白雪》收录柳词较少，但也说明赵闻礼在选词的时候并未完全否定柳词雅的一面。《花庵词选》共录唐宋词人223家凡1285首之多，人均入选5.7首，其中选录柳永词11首，达人均入选篇数的近两倍。通过考察以上这些以“雅词”相标榜的宋代文人词选选录柳永词的情况，可以看出，柳永的词虽被许多人讥讽为“卑俗”，但也有很多词写的很雅，符合“雅正”之旨而受到尚雅的宋人的青睐，同时这几部宋代词选对推动柳永词在宋代社会尤其是文人阶层中的传播，起到了非常重要的作用。据明洪武遵正堂刻本，题“何士信”编选的《草堂诗余》，原本是出自南宋坊间的一部通选唐宋词而以宋词为主的选本，大致是一部以应歌为主而带有普及性的选本，因而在南宋以来极为流行，后经文人多次修订或改编，形成了一个庞大而复杂的“草堂”版本系列。该集选录柳永词18首。

元、明以来，词一直处于衰落阶段，但对唐宋词的词集的编刻、增补、笺注却很兴盛。尤其是明代，由于商业经济的发展迅速，市民阶层的壮大，市民读者群的膨胀，也不可避免地使文学创作商品化，一些书肆为牟利而大量刊行文艺作品，甚至一些商人也参与创作。这自然使得文学传播的速度和幅度大大加快和扩大，使词在不以歌唱为主的时代能以书面的形式继续传播。明代书坊商人受经济利益的驱使，大量编辑和刻印各种层次各种类型的词集选本，而成书于宋代坊间以通俗普及而著称的《草堂诗余》也就格外流行。明末著名的藏书家兼“出版商”毛晋在《草堂诗余跋》中曾这样感叹：“宋元词间林选几屈百指，唯《草堂》一编，飞驰几百年来，凡歌栏酒榭丝而竹之者，无不拊髀雀跃；及至寒窗腐儒，挑灯闲看，亦未尝欠身鱼睨，不知何以动人一至此也！”在明代各种《草堂诗余》选本迅速兴起，对《草堂诗余》的刊刻、类编、增修、续选、笺注等活动也异常活跃。柳永的词在这股“草堂热”中得以广泛传播。现选取明代《草堂诗余》几种主要版本及其他词选加以考察，列表如下： 表4　明代《草堂诗余》诸本及其它主要词选选录柳永词一览表

词选名称 编撰者 录词 所据版本 《草堂诗余》4卷 佚名 19 四库全书本 《草堂诗余》4卷 宋武陵逸史 22 四部备要据词苑英华重刻毛氏汲古阁本校刊 《草堂诗余》 宋佚名 16 明洪武本 增修笺注妙选草堂诗余 杭州叶氏 15 四部丛刊初编 类选笺释草堂诗余6卷 顾从敬 钱允治辑

钱允治 陈仁锡笺释 20 续修四库全书本 类选笺注续选草堂诗余2卷 同上 2 续修四库全书本 花草粹编 陈耀文 155 四库全书本 唐宋元明酒词2卷 周履清 1 《丛书集成》本 古今词统16卷杂说1卷附1卷 卓人月 徐士俊辑 10 续修四库全书据上海图书馆藏明崇祯刻本影印

明代初年，朱元璋采取压抑俗文学发展的政策，但最高统治阶级也有享乐的思想，朱元璋本人就喜欢听平话，也鼓励藩王子孙们寄情于歌舞享乐之中，柳词之俗自然得到明人的喜好。以上表中所列共有6个版本的《草堂诗余》，除《类选笺注续选草堂诗余》选柳永词2首外，其余5种版本选柳永词均在15首以上，所选大多是一些表现相思、哀愁、离别等内容的词作。如《斗百花》（煦色韶光明媚）、《尾犯》（夜雨滴空街）、《雨霖铃》（寒蝉凄切）等，或是一些描绘都市繁华美景的词作，如《望海潮》（东南形胜）、《醉蓬莱》（渐亭槔叶下）等。《花草粹编》搜采繁复，大致以《花间》、《草堂》为主，体例亦仿《草堂诗余》，以小令、中调、长调分卷，共选词多达三千二百首，八百多调，是明人选唐宋词数量最多的一部词总集，它选录柳永词多达155首，是现存柳词的三分之二。如果说《草堂诗余》等选集没有太多重视选录柳词的话，那么，《花草粹编》则进一步扩大了选录柳词的范围，推选出一大批音律谐婉又通俗易懂的柳永词，为柳词在市井民间和一般文人阶层中普及和流行做出极大的贡献。所以柳永词在明代词体中衰的时代依然能以文本的形式得以继续传播。

经过元明两代的沉寂，词在明清易代之际摆脱柔靡，出现了中兴的气象。词人云集，高才辈出，仅顺、康两朝就逾二千家，词作五万余首，绽开了色彩各异的奇葩。词学研究也极为兴盛，词集的编刻与校勘，词谱的整理与研究，词学理论的探讨都很热闹。词家众多，词派纷呈，柳永作为宋代词坛上的大家，在清代自然得到词选家们的重视。但是由于清代词派众多复杂，理论纷呈，柳永词在清代通过选本的传播与接受情况也较复杂。下面试取清代主要词选，列表如下：

表5　清代主要词选选录柳永词一览表

词选名称 编撰者 录词 所据版本 词综36卷 朱彝尊 21 四库全书本 历代诗余120卷 沈辰垣等 140 蝉隐庐影印康熙四十六年内府刻本 蓼园词选 黄苏 5 齐鲁书社《清人选评词集三种》本 续词选2卷 董毅 2 续修四库全书本 词辩2卷 周济 1 续修四库全书据中国科学院图书馆藏光绪四年刻本影印 宋四家词选1卷 周济 10 续修四库全书据同治十二年潘荫堂刻滂喜齐丛书本影印 词则24卷 陈廷焯 9 齐鲁书社《清人选评词集三种》本 艺蘅馆词选5卷 梁令娴 3 1981年广东人民出版社点校本

以上所列8种清代重要词选，涉及不同规模和类型，代表不同的选家和词派的词学思想，对柳永词的选录也不尽相同。词在明清鼎革之际，发生了转机，走出俚俗，归于雅正，成为彷徨苦闷中文人委婉曲折地表达心迹、抒写心曲的方式。柳永词在清代的传播虽有起伏，但大体稳定。除《历代诗余》选录柳词多达140首之外，其余几种词选大都选录较少。朱彝尊是清代浙西词派的开拓者，他推尊词体，崇尚雅正，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬。虽然这样，他在步入清朝盛世的时候，又提出词的功能“宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平”，所以在他编选的《词综》里，在大量选录姜夔词23首、张炎词49首、周邦彦词37首的同时，也选录柳永词21首，所选的21首词如《斗百花》（煦色韶光明媚）、《女冠子》（断烟残雨）、《雨霖林》（寒蝉凄切）等词作虽不完全符合正统雅正的思想，但文辞华美、内容朗丽、情真意浓，符合词选家“尊词”的主张。清代另一有影响的词派常州词派张惠言也尊词体，但选择精严，要词“与诗赋之流同类而讽诵”，提高词的地位，倡导意内言外、比兴寄托和“深美宏约”之致。因而柳永的词自然不符合张惠言选词的宗旨，《词选》中不选柳词。但是他的外孙董毅在《续词选》中关注了柳永，选录其词2首。即《雨霖铃》（寒蝉凄切）和《八声甘州》（对潇潇暮雨）。近人陈匪石《声执》中说《续词选》“一守张惠言家法”，选录柳永，数首，“而仍非两家特色所在，则仍不能知。”批判了选词者未能真正了解柳永。周济《宋四家词选》推崇周邦彦、辛弃疾、王沂孙和，在词选中除此四家外，也选录了柳永词10首，秦观词8首，贺铸词7首，并在序中说：“耆卿?景入情，故淡远……”，评判确当。

从宋代到清代的选本情况看，历来词选家都注重选雅词。但是，随着社会经济的发展和人们审美要求的多样化，对各种各样的文学作品的需求也越来越多。词选越多，对词作家的选词数量也就越多，尤其是对柳永这样以俗著称于世的作家的关注也就越多、越频繁，就是审美逐渐通俗化的过程。实际上，中国文学自中唐以来就由雅文学逐渐向俗文学转化，如由唐传奇到宋话本和被称为“恻艳小曲”的词的兴起，到元代的杂剧和散曲，明清时期的戏曲、白话小说的兴盛使传统的雅文学相形见绌。在整个由雅转俗的过程中，词正是以诗、文为主体的雅文学向以戏曲、小说为主体的俗文学过渡的桥梁，但词体的真正通俗化则是由柳永开启的。

如果说清代的词选还没有太正视柳永的话，那么，清代的词谱、词律则把柳永很多作品作为典范收录了。这从另一侧面说明了柳永词对词的研究有一定的积极意义。兹选取清代编著的几种主要词谱加以考察，列表如下：

表6　清代主要词谱著录柳永词一览表

词谱名称 编撰者 录词 所据版本 词律 万树 114 《四库全书》本 词律拾遗8卷 徐本立 18 《续修四库全书》据辽宁省图书馆清同治十二年刻本影印 御定词谱84卷 王奕清等奉赦 119 《四库全书》本 白香词谱4卷 舒梦兰 2 《四部备要》本 碎金词谱14卷 谢元淮 71 《续修四库全书》本 碎金续谱6卷 谢元淮 4 《续修四库全书》本

表6中，除《白香词谱》和《碎金续谱》选录柳永词只有数首外，其他几种选录柳词各为18首、71首、114首和119首，选词之多让人惊叹。在清代词谱中，以万树编著的《词律》和王奕清编著的《御定词谱》最为流行和典范，两者选录柳词分别达114首和119首之多，不仅将明代以来的整理柳永词律词谱的工作推上最高峰，也为广大文人提供创作范本的同时传播着柳永的词。早在宋代就已经有朱雍的《塞孤》、《西平乐》、《笛家弄》诸调就注明“用耆卿韵”，是依照柳词为谱填写的。在明代，产生了专门的“词谱”供人依谱作词。词之歌谱在明代已经失传，文人作词只好依前代词人较为经典的范本，标定平仄四声、韵声韵脚等。词谱不仅为文人作词提供了方便，也对词文学的传播有一定的意义。明代大量著录柳永词的词谱，较为著名的有以下几种：《四库全书》载张?《诗余图谱》6卷，谢天瑞又据之补遗6卷、《续修四库全书》载程明善《啸余谱》11卷。张?《诗余图谱》，以白圈表平、黑圈表仄，半白半黑表可平可仄，图谱分列词调，是明清以来最早的一部词谱。该图谱收柳永词33首。表中所列词谱和《诗余图谱》、《啸余谱》等一样，它们的共同特点，即如《四库全书总目提要·钦定词谱》条所说：“皆取唐宋旧词，以调名相同者互校，以求其句法、字数；句法、字数相同者互校，以求其平仄；其句法、字数有异同者，则据而注为又一体；其平仄有异同者，则据而注为可平可仄。自《啸余谱》以下，皆以此法推究得其崖略，定为科律而已。”明清人作词，就都依这种词谱填写了。今人郑文焯《大鹤山人词话》中说：“前夕填得《木兰花慢》一解，即守柳体短协下四字句法。因细绎《乐章集》中，多存北宋故谱，故繁音促拍，视他家作者有别。南渡后乐部放失，古典坠佚，太半虚谱无辞。白石补之，仅数阕尔。赖柳集传旧京遗音，亦倚声家所宜研讨者也。”

其中的《碎金词谱》编撰的非常精细，在柳永的每一首词下都注明《乐章集》所使用的宫调以及多少字始于柳永、哪些调始于柳永、哪些调以柳永词为正体等。如《荔枝香》（甚处寻芳赏翠）注：“正曲小工调，76字者始于柳耆卿”、《满江红》（暮雨初收长川静）注：“以柳耆卿词为正体”。《碎金词谱》中还注明了哪些词“从《乐章集》注”，一共有16首。可见柳永词对后世人们以谱填词的典范作用。据统计，《碎金词谱》中所据辑带有工尺谱字的唐、五代、宋以来的名家词87家180阕中，柳永一家所占比例1：87（人）/25：180（阕）。唐圭璋《词话丛编》收清邹祗谟《远志斋词衷》载：“张光州《南湖诗余图谱》，于词学失传之日，创为谱系有筚路蓝缕之功。”虞山《诗选》云：“南湖少从王西楼游，刻意填词，必求合某宫某调，某调第几声，其声出入第几犯，抗坠圆美，必求合作，则此言似属溢论。大约南湖所载，俱系习见诸体，一按字数多寡韵脚平仄，而于音律之学，尚隔一尘。试观柳永《乐章集》中，有同一体而分大石歇指诸调，按之平仄，亦复无别。……”这些著名词谱在树立典范作用的同时，也在积极地传播柳词，使柳词在早已不能歌唱的时代继续传播着。

柳永词的创作成果较为丰硕，他对词体的发展和丰富做出的贡献是不容忽视的，他的词史地位也是不可动摇的。其词的传播源远流长，传播方式也多种多样。本文通过对柳词歌唱传播和文本传播的考察，从一个新的角度试考察了柳永的词史地位。

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[22]田维瑞王培谦《薄幸赢当世词境拓后人——柳永词的文学史意义》，《广西大学学报》，1995，1。

[23]曹志平《论柳永社会角色的多重内涵及其文化意蕴》，齐鲁学刊，2000，4。

[24]曹志平《论柳永词的传播及其文化价值》，《华中师范大学报》，2001，4。

[25]欧阳俊《柳永评价“热点”“盲点”透视》，《福建师范大学报哲社版》，2001，1。

[26]丁芒《柳永慢词的艺术特色与开创价值》，《镇江师专学报》，1994，3

[27]陈心浩《有宋“倚声家初祖”——从宋词发展的历程重新评价柳永在文学史上的地位》，《甘肃社会科学》，1999，2。

【注释】

〔1〕王兆鹏《唐宋词史论》，人民文学出版社，2000年版。

〔2〕引自莫砺锋、黄天骥《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，1999年版。见刘尊明《唐五代词的文化观照》第六章《唐五代词与宫廷文化》，第七章《唐五代词与城市文化》，台北文津出版社1994年排印本，第289-443页。

〔3〕杨海明《唐宋词美学》，江苏教育出版社，1998年版，第8页。

〔4〕曹志平《论柳永词的传播及其文化价值》，《华中师范大学报·人文社科版》2001，4。

〔5〕参看赵谦《柳永歌妓词三题》，《文学遗产》，1994年第4期。

〔6〕吴熊和《唐宋词史论》，商务印书馆。2003年版，第213-318页。

〔7〕部分参看王兆鹏、刘尊明《宋词大辞典》，凤凰出版社，2003年版，第609页。