乌鸦一般黑范文第1篇

啄木鸟的羽毛是绿色的，头上有一撮红色冠羽，叫声“咕咕咕”，性子烈。它是一种吃树虫的鸟，在椰子树、荔枝树、菠萝蜜树上，出现的不少半个拳头大的洞，都是啄木鸟啄出来的。啄木鸟的嘴尖长，且硬，无论多硬的树木它都能打出洞来。啄木鸟“笃笃笃”的啄洞声，像“八音”里的梆，悦耳动听。啄木鸟先是趴在椰子树杆上用嘴啄一下，听见树干里有虫蛹蠕动声，才卖力地打洞，然后叼出几条有小手指般大的虫子，甩了几甩后吞下去。啄木鸟的窝一般是建在斗墙洞里。

我最后一次见到乌鸦是1980年儿子得了癫痛病，看了中医、西医都不见效，还煮金煮银喝(用金手镯和光洋煮水)也没好，有说乌鸦煮粥吃见效，遂四处托人捉到一只乌鸦。我进城后，每次回老家，走在山坡上、椰子树林里，都要寻觅乌鸦和啄木鸟，然而，寻觅了十几年，至今没有见过它们。现在感觉它们变得那样的珍贵。浑身黝黑的乌鸦蹲在屋顶，是真正的钟馗和勇士。啄木鸟“笃笃笃”的凿木声，是一首任何乐器都弹不出的催眠曲。

近几年，海南的椰子树患了有史以来最重的虫灾。而过去，从未见过椰子树有过这种灭顶之灾。因而，我想到了乌鸦，想到了啄木鸟。乌鸦在椰子树上垒窝，啄木鸟在椰子树上打洞，它们都是吃害虫的。残害椰子树的虫俗称“椰子巨”，它们吃椰子心、吸椰子汁后，使椰子树死亡，这与乌鸦和啄木鸟绝种有直接的关系。

乌鸦和啄木鸟绝种，是人类大肆捕捉及森林受破坏的结果。乌鸦成群结队并不是成群闲荡，而是在寻觅捉虫。乌鸦很精灵。乌鸦喝水的故事使人难忘。《山海经》上说乌鸦与太阳同出一母，称为金鸟。乌鸦为人类向天神讨火种被追打，躲到锅灶下才被染得一身黑。在印度及等一些国家和地区，乌鸦被当作神鸟。

啄木鸟也有优美的传说，它是天上种树养花的仙女，看到人间的花木更多更美而变成啄木鸟下凡。啄木鸟捉害虫，它飞到哪里，哪里就有一朵朵绿里间红的花朵；啄木鸟是精湛的乐手，其悦耳的叫声及啄木声，使大自然变得更和谐。

乌鸦一般黑范文第2篇

为了实现自己的梦想，乌鸦决定在下一代身上狠下功夫，它设想把自己的孩子培养成才。最初，乌鸦学着山鹰孵卵的方法，精心地孵化着乌鸦蛋，可是孵出来的仍然是又小又黑的乌鸦，乌鸦很不甘心，一想到自己的孩子会变成一群有健壮身体，锐利目光的山鹰，心里就充满着骄傲和自豪。

乌鸦总结出以前失败的原因，那就是自己身为乌鸦，所以影响到了乌鸦蛋孵化的过程，于是它又想出了一个新的办法，高薪聘请山鹰为自己孵卵，山鹰当然很乐意了，很爽快的答应了乌鸦的邀请。

乌鸦将自己的蛋放到山鹰的窝里，这回该安心了吧？

乌鸦一般黑范文第3篇

它们的鸣叫给人带来不安，从人们美丽的梦境的边缘飞过，让人感到夜色的深度，梦境的迷离破碎。美好的迷梦戛然而止，回到浓黑的现实。所以，它们的得到的是人们的诅咒：因为清醒比麻醉更痛苦。

蝙蝠

这个在那场未确知年代的鸟兽之间的战争中，因采取骑墙态度而被鸟兽驱逐的蝙蝠，不仅失去了所有的朋友，而且被放逐到无尽的黑夜，独守孤独。不忠的印章一旦烙下，就永远不能翻供。因此，人们对它也采取了同样骑墙的态度，既弃之又用之。

民间传说蝙蝠是老鼠偷吃了盐而变成的。同样的贼眉鼠眼，形貌猥琐，便是它们之间具有姻亲关系的铁证。试想一只长了天使般的翅膀，飞翔在天空的老鼠面孔俯视着人类的言行，窥视着人们的隐私，是如何也不能让人安心的。蝙蝠发出老鼠般的吱吱声，让人如芒在背。因此，曹魏时期的曹植在《蝙蝠赋》中，以“形殊性危“来给它定性。

长相与出身的卑贱，决定了它只能与黑暗为伴。

而对于蝙蝠的偏见与厌恶，并不等于让人们连同其价值也抛弃。《抱朴子》中记载：“千岁蝙蝠，集则倒悬，脑重故也。此物而阴干末服之，令人万岁。”《吴氏本草》也说，“蝙蝠立夏后阴干，治目冥，令人夜视有光。”《水经》更是将其推崇为“得而服之，使人神仙”的妙药。人类对蝙蝠一分为二的态度，让它们感到难堪。而无用为大用存在于蝙蝠身上，成为不能的不二定理。

至今，在一些年代久远的古建筑上，门墙飞檐上一对瓷盆中往往会饰有飞舞的蝙蝠，成为五福临门的象征。自己名字中因含有与人们指称的吉祥如意沾了边，蝙蝠在饱受非议责骂的同时，又闪现在香火明灭的期许与祈祷中，成为现世的福兆。

无奈的蝙蝠只能采用颠倒的方式来看这个颠倒的世界，因此，我们看到的停息在山洞檐角的蝙蝠倒挂在上面。

猫头鹰

猫头鹰是鸟中的怪胎。

至今人们还未发现如猫头鹰一般将双眼长在一张平面的脸上的鸟。一般的鸟都是双眼分置头侧，包括最凶猛的鹰隼。所以，人不敢与这双目光如炬刺穿黑暗的眼睛对视。虽然这双由于进化或者说是自然选择的结果。二目平行，便于确立目标的准确位置，生物学家如是说。

对猫头鹰的敬畏，缘于它那能呈一百八十度转动的头。也就是猫头鹰既能看到身前事，又能看到身后事。轻轻转动脖颈，它就看到了我们看不到的更远的现在和渺茫的未来。因此，在它面前，人们总会感到心虚，感到发自内心的惊悚战栗。因为他那双锐利的能看到事实，说出真相的眼睛和嘴巴，使人感到无处藏身。坦白的直言，阴鸷的叫声，如同现实这出生活剧的旁白，戳穿了一切的虚伪。无论如何在这种叫声里人们也感受不到与美好相关的景象。而一语成谶的咒语，像无法逃脱的暗夜里的神矢，穿透了你的前世与今生。人们宁愿相信甜言蜜语的麻醉带来的。与其等待不幸的降临，不如暂时生活在今朝有酒今朝醉的纸醉金迷里。

捕鼠能手的桂冠并没有冲淡它给人带来的反感。况且以老鼠这种肮脏的动物为食，如何也干净不了。因此，它不能成为赞美的对象，一旦与丑沾了边，也会成为丑的化身。出淤泥而不染的境界只是一种超现实的极致，那是一相情愿或者是骗人的鬼话。在淤泥里的一定与淤泥有染。

乌鸦

虽然同属鹊类，但如何也赶不上嘴巴甜蜜，逢人只说好话的喜鹊。树上掉下一片落叶，喜鹊会说是天降吉祥。虽然只是类似于白条式的空头支票，永无兑现的可能。却更令人感到高兴，更顺人耳目。在这一点上，耿直的乌鸦不如揣摩透了人的秉性而善于逢场作戏的喜鹊，喜鹊因此而更得人心。

乌鸦被看到是挟带阴气从黑暗阴森的地方飞来。因此，与天堂的对立面是乌鸦用翅膀穿梭编织占据的地狱。想象中的地狱总是乌鸦翔集。

人们在通话寓言中反复的教导孩子们，乌鸦是披着黑斗篷飞出地狱，散布谣言的巫师和妖道。善与恶的区分不是靠实践的鉴别，而是靠人们口口的承传和训诫。这比任何方式都便捷，因为省略掉了不必要的牺牲和代价。

乌鸦一般黑范文第4篇

她说，假如有一座城池，一个彻夜狂欢醉生梦死的虚假国度。那里的夜是无穷无尽的，有清冷的月，有月下万家不灭的灯火，有穿梭不息冰冷的风….她途经那个国度，途经璀璨的烟火和飞行的猫咪….那里有她所需的一切，欲望权利金钱，却唯独缺少的是人。

她说，曾经的她，是一名浪子，执剑快马远走天涯。她远离故乡的时候是13岁，走过很多地方，见识过很多人。男人，女人，在茫茫的旅途中，她与他们相识，读懂他们一生的故事，然后转身离去，形同陌路….这样的方式让她深深地痴迷，无需告别无需深交….

然而有一天，她发现她已老去，再也没有流浪的心思和精力….于是，她打算往回走，顺着半生前来的路….她每走一步，内心的惊恐便多一分。因为那些道路还在，然而那唯一的一条归家的路，却早已遗失在茫茫人世中，遗失在她老去的霜华和沉寂的双眸中。

她停止了脚步。

她说，她累了，累极了。

这是一个旅途故事，一个关于她与那些她所遇女子之间的故事。岁月静老，唯剩空白。

（二）失眠症患者与幻想症者

遇到兔子的时候，乌鸦模糊记得，那是发生在十年之前的事情。那是她在流浪中所认识的最后一名女子，名叫兮言，乌鸦却叫她兔子。

那时的她，碰巧流浪到那个南方城市，并在那座闷热的城池做了三天的停留。然后，在她即将离去的最后一日，她在古城的废墟上遇到了那个迷失路途的孩子。

那是一个血色的黄昏，某年某月某一天的黄昏。记忆里人影幢幢，她却清楚地记得那个小小的白色身影，像一只迷路般的兔子，露出一双受惊的双眼。

直到她的到来。

那个孩子，不知从哪里偷偷跑出来，竟然出现在废弃之城的城墙下，张大双臂拦住乌鸦的去路。那张阳光下的脸是调皮可爱的笑，“你说你叫乌鸦是吗？那么，乌鸦你好，我叫兔子。”

那是她们第一次相遇，戏剧性的，让人猝不及防。

自那次分别之后，有整整五年的时间，她们没有任何的联系。她离开废城，回到那个风雨无忧的家庭，继续做那株温室花朵。

那个浑身黑衣的女人像一只诡异但异常美丽的乌鸦，时时出现在她的梦里。但是她对那段梦幻般的过往守口如瓶，并不曾对任何人提及过，那个女人成为了她整个少女时期的秘密，是专属于她一人的最大秘密。

而乌鸦，很抱歉，乌鸦早已忘记了那个废墟之上萍水相逢的孩子。她只是继续拉着那只暗红色的漆皮旅行箱，从一座城池流浪到另一座城池。百年来，一直都是如此，流浪，流浪。乌鸦过着飘泊不定的日子，没有家庭，没有稳定的工作，亦没有可以去爱的人。

直到她们再次相遇。

用乌鸦的话说，就是她彻彻底底上当受骗了。那时的她，整整一百二十岁的她，竟然相信了一个孩子的鬼话，并且深信不疑。她搁下沉重的行李箱，试图停止血液里对流浪的渴望，第一次选择安定下来。

兔子说，乌鸦，你知道吗，我们前世早已相识，而今生也只能再续前缘，我知道你其实并不喜欢流浪，你留下我们凑合着一起过算了。

初次相见时那个不过10岁的孩子，在对乌鸦说出那番话时，已经15岁，她的眼神已经开始流露出透彻的光芒。

乌鸦甚至一度坚信，这个孩子将成为一名智者，这个世纪末最后一名智者。

于是，她终于妥协。大风里传来她沙哑深沉的嗓音，“好的”。

真是神奇。那时的我竟会对一个孩子的话深信不疑。乌鸦暗自想着，不禁拿着眼角余光偷偷地观察着眼前的女子。

她最初认识的那个孩子，也终于长大，并且出落得越来越美丽动人。

今年冬天一到，便是她的20岁生日了。而在5年前，她就脱离了那个传统的大家庭，独自一人在外拼搏，凭靠自己的智慧顽强地活了下来。

这般倔强的孩子，外表却看似柔弱无助。乌鸦偶尔会觉得，也许从最开始，她就轻视了她。

不是所有人都能在尘世与幻想之间游刃有余，并且混得风生水起的。

她比自己聪明，乌鸦终于得出结论。

乌鸦停住了回忆，下意识地吸一吸鼻子。深秋时节，风已经足够冰冷，她裹在一张厚重的羊毛毯里，时不时抽出手指拉紧毯子，顺便再换一个更舒服的姿势坐在木藤椅上。

而那个孩子，忽然跑出她的回忆，以一套异常伶俐的动作跳到她的床上，然后盘膝坐到她对面。

她墨色的双眸忽地闪过一抹亮色，嘴角爬上一抹莫名的笑，“乌鸦，你是一只骄傲的乌鸦，并且身染失眠之症。而我呢，我是兔子，是一只爱动邪念的家伙。你说，我们的前世，想必是在哪相遇过吧？”

陌生的美丽面孔，陌生的笑容，这真是当初那个可爱的孩子吗？乌鸦心下疑惑，嘴上却淡淡开口，“相遇？可我并不记得了。”

“嘻嘻，我也不记得了….可事实必定是这样子的，否则今生的我们又怎会再次相遇。”

“嗯。但愿你是对的。”乌鸦收回视线，重新投射到桌上的电脑屏幕。

事实上，她想放弃谈话，这样的话题在两人之间时常进行，却通常是没有丝毫意义的，只是兔子的一时兴起，随她高兴而已。于是，她决定不再搭话。

乌鸦迅速地踢掉鞋子光着脚丫半蹲着坐在椅子上，一面冷静地倾听对方的话语。然后，在兔子终于停下说话的某个瞬间，极快地伸出她那双苍白瘦弱的手，一把将桌上的白瓷杯举起，浓郁苦涩的冰咖啡顺着喉咙一路直下，很快，她的胃便得到极大的充实。

这是她的习惯，百年的漫长时光几乎能够磨尽一个人的一切，却依然磨不灭她血液里狂暴的因素，她没有办法，只能靠着镇定剂和安眠药来维持正常的生活。

药物是软弱无力的，然而却也是她身体的必需品。如果失去药物的治疗，乌鸦便不是乌鸦，而是一个已经丧失言语功能的人，笔下再难落下一字。而她，偏偏以卖字为生。戏剧性的，很可笑的矛盾。

可是，她没有别的办法。

所以，最初的日子，在兔子的铁血手段下，她曾经戒掉过一切药物，试图像一个正常人一样生活。然而，等两人发现的时候，却已经为时过晚，失去药物，乌鸦体内的血液开始翻腾不息，整个人变得嗜血而神经质。她已经停不下来，只有没日没夜的自残才能让她得到一时的平静。

那段时期是黑暗痛苦的，她平息不下天性里暴戾的本质，只能将自己关在塔楼之上，过了整整半年与世隔绝的生活。

半年以后，乌鸦浑身疲惫地走出塔楼。迎接她的，是一脸担忧的兔子。然而，乌鸦最终还是在她的脸上发现了一些异样，至于那些异样是什么，既然兔子不曾挑明，她也就乐着装傻。

总之，那以后，乌鸦倒是戒掉了药物，开始改喝现磨咖啡。浓郁的苦涩之中带着一丝甜蜜，她便能够满足。

乌鸦砸吧嘴巴，似乎还在回味那奇妙的味道。

而兔子，这只全天下唯一的一只不会贪食胡萝卜的兔子，则立马陷入了她一贯的常态中——双眼放空，神情呆滞，她开始了她那一厢情愿的幻想。

她是如此狂热地沉浸于幻想，甚至从未考虑过对方的感受。别人是喜欢还是厌烦，她一概不知，只顾自己高兴。这般目空无人，倒是天生的幻想家。

然而，她还是将正在喝咖啡的乌鸦逮了一个正着，厉声道：“乌鸦，跟你说过多少次了，失眠症患者就不要喝那么多咖啡。尤其在夜晚。”

诺，这个女人还不是那么无药可救，至少还能走出幻想回到现实世界中。

“咖啡让我安心。”乌鸦面色不变，依然是那副不冷不热的可恶表情。她的目光不移半分，手指灵活地在键盘上敲打着文字。

听罢，兔子跳了起来，神情无比激越，以至于那头黑色的长发都在半空中猎猎起舞，“这是命令！乌鸦，我不管你遇到我之前那上百年都在做什么，至少今生我们再次相遇，我一定要治好你的失眠症！”

“呵呵，傻孩子，你又不是医生，又在说胡话。”看着这只愤怒的兔子，乌鸦终于失笑，露出两颗尖尖的虎牙。

“何况，失眠也不是什么大事，我也已经习惯了。”女子继续补充道。

兔子却注视着她，注视着这个她儿时便认识的人。这个女子，有着一双沉寂的双眸和一对刀刻般薄情的唇，就如同一只真正的乌鸦一般，沉寂的孤独的，常年藏身于巢穴，只会在腐肉的吸引下飞出黑暗仰天长鸣。

这不行，这样下去，乌鸦….乌鸦会死的！

她听到自己极力隐忍颤抖的声音：“亲爱的乌鸦，你应该学会睡眠….我也知道，这件事情很困难。就好像你想要阻止太阳升起落下一样….我知道….可是，只有一次，即使一次也好，不管怎么样都好….我只是希望你能好好忘却失眠。”

她垂下头，忽然哭了出来。

“傻孩子，就像你所说的，这是命中注定的事….相信我，这件事本身没有什么好烦恼的。就好像你爱幻想，而我呢，我不过是碰巧100年来都睡不着而已。”

这个傻孩子。

乌鸦爬上床，轻轻地拥抱着这个正在哭泣的孩子。她的手覆在她的眼上，用冰冷的食指轻轻抚摸她柔弱的眼。

就好像当年，她对那个在废城里哭泣的孩子所做的那般，她只是拥抱她，然后轻轻抚摸她的眼。

“真的吗？”兔子抬起那双受惊了的双眸，里面正源源不断地滚落出清澄的泪珠。

“愿神作证。”

“噗哧，嗯嗯，愿神作证。”兔子忍不住笑了起来，这句话，是她们之间的私语，只有她们能听懂的话语。

自儿时起，她遇到这个失眠的女子，便开始明白，不需要睡眠的人，跟全世界千千万万有白天夜黑的人，向来都是人鬼殊途。

这个世界上，没有任何药物，可以治愈乌鸦天生的顽疾。

她的乌鸦，向来是这么一个病态孤独的患者。可是，这又有什么关系？

她们前世就已相遇，今生也只能凑合着一起生活。

乌鸦一般黑范文第5篇

关键词：因明论；归纳逻辑；假设推理；可诱导的；可允许的；不一致的非单调性；辩论系统

一、基于事实的假设推理

首先，我们考察经典的三段论：“所有的人都是要死的，苏格拉底是人，所以苏格拉底是要死的。”这里说的“所有人”是什么意思呢，它包含了什么？如果我们定义“人是一种会死的”，那么“所有的人都是要死的”显然是对的。但是，当“要死的”并没有在“人”的定义中出现时，我们凭什么说“所有的人都是要死的”？在我们地球，是否在某个地方住着不死的人？在人类的未来，是否有可能有人不死？在其它宇宙空间，是否有一些可称为“人”的，它们也不会死？这一切对于人类都是未知的，我们不能证明，我们也不能否证。对于我们来说，真正科学的态度只能对这一切存而不论，像胡塞尔一样用括号暂时括起来。如此来说，谈“所有”是一种虚妄，我们最好把“所有”用括号括起来。

我们只能谈我们可以说的东西。当我们说“所有的人都是要死的”，我们说的是我们身边的张三、李四、王五等都是要死的。或者我们可以这样说，“所有的人都是要死的”是我们从张三的死、李四的死、王五的死等归纳得出的。当我们所说的“所有”限定在张三、李四、王五等人身上时，我们说的是事实。但当我们所说的“所有”推广在某些未死的人身上，未知的人身上，无限多的人身上时，我们的“所有的人都是要死的”只能是假设。

这个假设之所以至今还成立，是因为我们还未曾发现它及其推论的反例。这个假设之所以获得我们每个人的承认，是因为在我们每个人的身边都未曾发现它及其推论的反例。

但如果在某一天，我们发现有人不死，那么我们必须修改这个假设。同样，如果某一个人发现有人不死，他也将修改他的知识。

我认为，在知识的增长进程中，往往是由归纳产生了一个理论，再应用演绎进行推广。如果在演绎出来的定理不符合某些极端的情况（也就是被证伪），这时候就再来个更高层次的归纳，然后再应用演绎进行推广……归纳可以发现新知识，演绎可以推广新知识和否证新知识。

如果出现矛盾，那并不是演绎系统的问题，而是知识集（或假设集）的问题。如果我们说“所有的人的都是要死的”，但后来却发现有一个人不死。问题并不是出在我们的推理过程中，而是出在我们的假设上。

虽然提出了一种基于事实的假设推理机制，但仍然存在以下缺点。首先，它的可能假设集与事实集可以是不一致的，这不符合直观。其次，它的推理系统中没有诱导机制，假设是不足令人信服的，也不符合人类认识自然的规律。其三，它的推理系统中只有演绎部分，没有归纳部分，不利于对知识发现的整个过程进行描述。

而因明论，正是可以克服以上缺陷的一个推理框架。

二、因明论简介

因明是佛教理论的重要组成部分。因明是梵语“希都费陀”的意译，“因”指推理的依据，“明”即通常所说的学；因明，就是印度古典逻辑中佛家所发展起来的关于推理的学说。因明是大乘佛教的“五明”（即五门学问）之一。因明大致可分为古因明和新因明。陈那是新因明的代表人物，《因明正理门论》是陈那的代表作，玄奘法师于公元649年译成汉文。近年来，巫寿康用罗素、怀特海《PrincipiaMathematica》一书中的一阶逻辑系统对因明论进行了尝试的描述。本文的因明理论主要基于陈那的《因明正理门论》。

《因明正理门论》的推理是使用宗因喻的三支论式，例如：

宗：声是无常

因：所作性故（所作：是造作出来的）

同喻：有某个所作见彼无常，犹如瓶等；

异喻：若是其常见非所作，犹如空等。

其中，宗为要推出的结论。宗的主词称为宗有法，宗的宾词称作宗法。如上例中的“声”即是宗有法，“无常”即为宗法。

上例可以解释为：“我认为声音是无常的，原因是声音是造作出来的。存在有某个造作出来的是无常的，犹如瓶子等（同喻），并且凡有常的都不是造作出来的，犹如虚空等（异喻）。”

一个正确的因明推导要满足“因三相”的条件：“遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性”。这里的同品指有宗法性质的事物；异品指无宗法性质的事物，有兴趣的可以参见文献的“以一阶逻辑试释《因明正理门论》”及相关资料，我们这里给出“因三相”的直观示例。在上例中，“遍是宗法性”指“所有的声音都是所作的”，“同品定有性”指“存在某个所作是无常的”，“异品遍无性”指“所有有常的都不是所作的”。

注意到，因明论的三支论式与三段论是有点类似的，但它们又不尽相同。三段论并没有推导出新知识（在演绎封闭意义下），而因明论的目的是推导出新的知识。三段论是完全的演绎系统，而因明论则含有相当的归纳成分。因明论要求的“遍是宗法性”与三段论是类似的；而“异品遍无性”解释中的“所有”并不是指一般意义上的全称量词，而指的是经验范围内的“所有”。如果把“异品遍无性”解释中的“所有”理解成一般意义上的全称量词，那么因明论就包含了三段论。但差别正在于此，这里的“异品遍无性”指的是当前经验下的“异品遍无性”。在此经验意义下，结论是不能用三段论的演绎推理可靠得出的，而还需要同喻来诱导，也即这里的“同品定有性”。

我们可以这样理解，“所有的声音都是所作的”没问题，问题就出在能不能说“所有所作的就是无常的”。三段论假定这是成立的，演绎推理水到渠成。而因明论并不认为我们可以确定“所有所作的就是无常的”。注意到，所作的外延比声音的外延大。我们还在讨论声音是否无常的时候，就认为所作的就是无常的。这确实是有点循环论证的味道。鉴于此，因明论把因明推理规定为：与当前经验事实一致的、并有同喻的例证。“异品遍无性”决定了推理与当前经验事实是一致的，“同品定有性”又进一步例证了这个推理的可能性，诱导了这个推理。

三、现量、比量和因明论

陈那在《集量论》里写道：“量唯二种，谓现、比二量。圣教量与譬喻量等皆假名量，非真实量。何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。”量为知识的来源之义，这里说的就是知识的来源只有两种，一种是现量，一种是比量。约略来讲，现量就是感觉直接认识的知识，现量是感觉活动。而比量是通过判断与推理间接得到的知识，比量是概念活动。比量认识共相一般，现量的对象永远是特殊个别者。一般来讲，现量相对比量更有说服力。在舍尔巴茨基的《佛教逻辑》里，还有对现量和比量更细致的分析。而因明学，提供了一个通过现量和比量获取知识的统一框架。

当比量在现量内工作时，比量接近于演绎推理。当比量在现量外工作时，比量接近于假设推理。比如，当我们说“所有的人都会死”，如果“所有的人”指的是现量内的张三、李四、王五等人时，我们是在进行演绎推理。当“所有的人”超出了现量范围时，使用“所有的人都会死”这条规则，我们是在进行假设推理。这两种区别还未得到重视，一般把这两者都归为演绎推理。本文的工作，建立于这两种区别的基础上。

四、用因明论来解释Hampel悖论

对于归纳问题，Hampel提出一个Hampel悖论，又称为乌鸦悖论。它的内容是这样的。设我们要证明一个假设：所有的乌鸦都是黑的。这个假设逻辑地等价于另一个假设：所有非黑的东西都不是乌鸦。原则上，每个与假设一致的实例都提供了对该假设的支持，或者说增加了该假设的可信度。于是，每发现一只黑乌鸦就增强了我们对第一个假设为真的信心，每发现一个非黑的非乌鸦则增强了我们对第二个假设的信心。由于这两个假设是逻辑等价的。于是，发现一枝白粉笔、一个红鞋子、一颗绿色的卷心菜等等都可以使我们更相信所有的乌鸦都是黑的，由于这种推理方式违反常识，所以称为悖论。对于Hampel悖论，Hampel本人认为，这虽然看起来违反常识，但实际上并不是悖论。简单来讲，常识错了。对于Hampel悖论，还有其它的观点。Schoenberg认为白粉笔、白鞋子等只是与第一个假设相容，即不矛盾，而并不是支持该假设。我们可以分成四种情况：黑乌鸦、非黑乌鸦、黑非乌鸦、非黑非乌鸦。造成悖论的是后两种情况。它们的共同特点是均非乌鸦。因此不但和第一个假设相容，而且和下列两个假设都相容：“所有的乌鸦都是白的”、“所有的乌鸦都是非黑的。”这两个式子都是第一个假设的对立面，由此可知，不说支持而说相容是合适的。它们起的作用相当于投票中的弃权者。

接下来，我们用因明论来分析一下Hampel悖论。如果我们定义乌鸦为一种“黑色的”或者我们把“所有的”限制在已知事实集上，这时候假设“所有的乌鸦都是黑的”显然成立，它的逻辑等价假设“所有非黑的东西都不是乌鸦”因此也成立。这时，白粉笔、白鞋子等确实支持了这个假设。这时是Hampel的解决方法。但问题是“所有的乌鸦都是黑的”还只是一个假设，并不是铁定的真理。这个假设在当前事实集下是对的，并不表示这个假设将永远成立。当未来我们发现一只非黑的乌鸦时，这个假设就不成立了。基于它只是个假设的认识，Schoenberg的解决方法就出现了。第一个假设“所有的乌鸦都是黑的”只是一个假设，我们只是暂时认为它是对的，这个假设还有待进一步地确认。发现一只新的黑乌鸦确实可以加强该假设的可信度，但发现白粉笔、白鞋子等并不支持这个假设，而只是与这个假设相容。用因明术语来说，新的黑乌鸦是“同品有因性”，白粉笔、白鞋子等是“异品无因性”。“同品有因性”增强了假设的可信度，“异品无因性”则保证了假设的可能性（即不矛盾）。“同品有因性”的越多假设的可信度越强，“异品无因性”的越多假设的可能性越强。

参考文献：

[1]DavidPoole.ALogicalFrameworkforDefaultReasoning[J].ArtificialIntelligence,36:27-47,1988.

[2]沈剑英.因明学简论.全国逻辑学讨论会论文选[J].1979

[3]陈那，玄奘法师译.因明正理门论[M].大藏经

[4]巫寿康.《因明正理门论》研究[M].生活读书新知三联书店.1994.10

[5]庄朝晖.《思拷者手记》[M].中国文联出版社.2003

[6]陈那著,法尊译解.集量论[EB/OL]