欧阳修勤学范文第1篇

欧阳修四岁的时候，父亲去世了，母亲独自抚养他，非常不易。因为家境贫穷，母亲没有钱供他上学，便亲自教他识字。母亲还在院子里铺上一层沙子，用芦苇秆在沙地上写写画画，教欧阳修写字。

除了教欧阳修识字、写字，母亲还教他诵读古代文人的优秀著作，让他学习写诗。时间一天天过去了，欧阳修慢慢地长大了，家里没有书可读了，他就到乡里的读书人家去借书来读，有时还将借来的书抄写下来。欧阳修的记忆力很好，往往书还未抄完，他就能背诵所有的文章了。欧阳修专心地读书、写字，简直到了废寝忘食的地步。欧阳修小时候写的诗歌、文章，就像大人写的一样有文采。

十二岁那年的一天，欧阳修身背行囊，匆匆忙忙赶了一天路，又累又困。天快黑的时候，他来到襄阳城下，城门已关上了。他抬头看见城头有一个老兵在站岗，便拱手施礼说：“烦请老伯开门，让我进城好吗？”老兵问：“城下是什么人？为什么现在进城？”欧阳修说：“我是一个读书人，从很远的地方来到这里，想进城找个地方住一夜。”老兵本不敢违例开城门，但听出欧阳修是个很懂礼貌的书生，顿起爱怜之心，说道：“既是书生，我出一副对联，你对得出，我就让你进城；对不出，你就明天早晨再进来。”欧阳修答道：“遵命。”于是，老兵念道：“开关早，关关迟，放过客过关。”欧阳修一听这上联，看上去是老兵随口说出来的，其实这副对联连用叠字，非常巧妙，便回答道：“出对子容易，对对子难啊，请先生先对吧。”老兵大声道：“我是要你对的！”欧阳修笑道：“学生已经对过了。”老兵一想，恍然大悟，立即下城楼开了城门。

读到这里，也许同学们会问：“对联讲究的是字数相等，既然上联是十一个字，下联怎么是十六个字呢？”其实，这副对联是：“开关早，关关迟，放过客过关；出对易，对对难，请先生先对。”

[思维互联网]

同学们，欧阳修家里贫穷，但他依然刻苦学习的精神值得我们学习。

欧阳修勤学范文第2篇

欧阳修文学造诣通达精深，这是众所周知的，但其于养生方面，亦有不少远见卓识，却鲜为人知。在《欧阳文忠集》和《删正黄庭经序》中，我们可以汲取良言妙策，获得深远启迪：这就是他提倡的“以自然之道，养自然之生”，以为顺乎“自然”法则，便是养生之大道。

欧阳修说：“唯不自戕贼，而各尽其天年。”意思是该干什么就干什么，该吃什么就吃什么，只要对身体没有损害，人就自然能够活到应该活的寿命。因此，专门去“茹草木，服金石，吸日月之精光”，是大可不必的。但他也不否认对身体有益的“养内之术”，如“炼精气，勤吐纳，专于内守”等气功活动。

欧阳修信奉为人处事必须“任其自然”，他的儒风雅量常使人叹服。江邻几与欧阳修本来关系很好，然而却在《杂谈》一书中竭力诋毁欧阳修而抬高自己。当时梅尧臣对此事愤愤不平，认为江邻几狂妄自大，不近人情。欧阳修却毫不介意，处之泰然。后来，江邻几病故，欧阳修还亲自前往吊唁，为他撰写墓志铭，无一字之贬，时人看后深受感动。

英宗时欧阳修身居宰辅，手握重权，他不是千方百计地邀宠固位，而是积极地奖掖人才。他推荐三名可以担任宰相的人：吕公著、司马光、王安石。他们不但不是欧阳修的至交好友，反而与他均有前嫌，如吕公著在庆历年间曾极力攻击欧阳修，谎奏他是范仲淹的同党，为此欧阳修被贬谪滁州当了地方官。朝中争论濮王(英宗的生父)可否称皇父的问题，司马光的观点与他完全对立，王安石也极力反对他的看法。尽管如此，欧阳修毕竟是“宰相肚里能撑船”。

欧阳修待人宽厚，处事随和。仁宗时朝廷编修《新唐书》，先是列传部分由宋祁编撰。后来欧阳修中途奉诏进京，主修纪志部分，并完成对全书的总成。御史主张《新唐书》只署欧阳修一人姓名。但欧阳修却坚决不同意，这种胸襟坦白的精神，使宋祁大为感动。 苏洵、苏轼、苏辙父子此时尚是一介布衣，未为人知。欧阳修看了苏氏父子所著的诗文，如获至宝，大为赞赏，认为他们确是难得的人才。后来他向朝廷推荐，从此苏氏父子得以闻名。

欧阳修的“自然”法则，完全是遵循着人类的生命规律。比如，他认为最好的养生方法是“劳其形”，并将古代两位名人夏禹和颜回作了一番对比：“禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年；颜子萧然，卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于他，内不动于心，可谓至乐矣，而年不过三十。”所以欧阳修切中肯綮，总结出了“劳其形者长寿，安其乐者短命”的养生理念。

他在《秋声赋》中写道：“百忧感其心，万事劳其形。有动于中、必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，人常有多忧多思之老，方壮遽老，方老遽衰，反之以长生之法。”他告诫人们过多的忧伤会伤害心灵，过重的劳动会伤其体形，一个人的智慧与体力是有限的，多愁善感则青壮年会加速老化，老年人就会加速衰竭。此所谓：“性烈之士多招疾患，情郁之人甚少高龄。”

欧阳修还称“才艺调养身心”乃是“自然”法则的重要途径。他自号六一居士，曰：“吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其间，是为六一。”一代儒宗风流自命，博学多才，他结交“琴、棋、诗、书、画”五友，全身心投入在角色中，久而久之便自然见效，可以达到延年益寿的目标。

他有过“学琴祛疾”的神奇经历，在《送杨置序》文中写道：“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，愉然不知疾之在其体也。夫疾生乎忧者也，药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者能和其心之所不平心而平，不和者和，则疾之忘也，宜哉。”

欧阳修勤学范文第3篇

古往今来，大凡事业上卓有建树的名家，即使步入晚年，仍然谦虚且勤勉、用功。此文撷取部分名家晚年趣闻轶事，以飨读者。

杜牧毁书稿

晚唐杰出诗人杜牧，晚年审查他平生的诗作时，凡是认为不满意的，统统都烧掉。本来他的诗作有1000多首，烧得只剩下200多首。幸亏他外甥还保存着200多首，这样他的诗共流传下来400多首。

欧阳修改文章

宋代大作家欧阳修晚年时，常常认真修改平日所写的文章。老伴见他用功过度，便说：“何必自苦到这个程度，你的文章还怕老先生骂?”欧阳修笑道：“不怕老先生骂，却怕后生耻笑。”

陆游七旬学书

南宋爱国诗人陆游，74岁始学书法。他在《学书》一诗中写道：“九月十九柿叶红，闭门学书人笑翁。世间谁许一钱值，窗底自用十年功。老蔓缠松饱霜雪，瘦蛟出海拿虚空。即今讥评何足道，后五百年言自公。”陆放翁晚年不怕被人“讥评”，以“瘦蛟出海”的雄心和“老蔓缠松”的韧劲，哪怕“自用十年功”，也要把书法练好的精神，值得后人学习。

齐白石不闲过

艺术大师齐白石85岁那年的一天上午，连作4张条幅，中午仍不停笔墨，又坚持再画完一张。画完题词日：“昨日大风雨，心绪不安宁，不曾作画，今朝制此补之，不教一日闲过也。”

陈垣披湿巾

80高龄的历史学家陈垣，为了考证有关佛牙传人中国的历史，不顾三伏酷热，带领助手查找《历史三宝记》、《宋高僧传》等大部头文献。因书库太热，他光着膀子，把湿毛巾轮换披在肩上，坚持翻阅查找。

钱钟书拒祝寿

著名学者钱钟书80高龄时，中国社会科学院给他祝寿，他坚持拒绝，并风趣地说：“增一岁当然可以贺之，减一岁则应吊之。一贺一吊，不是相互抵消了吗?”

茅以升再重复

著名科学家茅以升80岁时，还可以背诵圆周率小数点以后100位的精确值。人们钦佩而惊奇地问：“茅老，您到底怎样记住的呢?”他回答：“重复!重复!再重复。”

钱立坤上大学

卓有建树的棉花专家钱立坤百岁时还报名上了老年大学，并赋诗日：“初学棉花弱冠军，现逾百岁心留连。更新知识进‘老大’，退休不忘跑田园。”

郑逸梅撰妙联

文史掌故家郑逸梅，酷爱对联艺术。当有人问他晚年生活时，他以如下一副叠字对联相答：“炳炳煌煌，处处书书画画；安安逸逸，年年暮暮朝朝。”

吴冠中撕画儿

有人问著名画家吴冠中：“吴老，您近日忙些什么?”吴老答道：“一是仍然坚持创作，另一是撕画儿。”吴老看到对方有些迷惑，便解释说：“人老了，趁现在还活着，得赶紧将那些自己觉得不满意的作品撕掉，免得流传下去。”

启动贴告示

著名学者、书法家启功80多岁时，为了集中精力搞点学术研究，多次贴告示于门上，谢绝客人来访，但上门的人仍络绎不绝。启功又贴出这样一个告示“启功遗体，告别去了。”友人建议他将“遗体告别”4字连在一起，并加上引号，以免引起误会。启功却说：“我就希望误会。”

吴玉章题座右铭

老革命家吴玉章，81岁时题写座右铭：“我志大才疏，心雄手拙；好学问而学问无专长，喜语文而语文不成熟；无枚皋之敏捷，有司马之淹迟。是皆虚心不足，钻研不深之过，年已八一，寡过未能，东隅已失，桑榆未晚。必须痛改前非，力图挽救，戒骄戒躁，毋怠痛改前荒，谨铭。”吴老这种愈老愈爱做学问的精神，是多么难能可贵!

王朝闻刻章励志

欧阳修勤学范文第4篇

论文摘要:采用文献分析、比较互证等方法,探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系,结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解,为其诗歌创作起到了重要的充实作用。他以政治家与文学家的双重身份进行创作,令诗歌表现出内容的扩展性,风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌,也为宋诗风格的逐步形成,创造出自由纵横之广阔天地。

苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来,道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。晋以老庄亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。愈之后二百有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子,以达于孔氏,……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子,今之韩愈也。”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。对中国传统学术史而言,文史哲本为一体,那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?思考这个问题,更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程,以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。

一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性

北宋建立伊始,急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国,以加强集权统治。但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展,已日渐式微,它的作用和影响也遭受了巨大冲击。这种思想上出现的混乱状况,令有识之士有所警觉。恢复儒家道统,复兴儒学,成为这些人首当其冲的任务。

在这样严峻的形势中,欧阳修身为北宋著名的政治家,肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。在他看来,儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则,它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外,还应该经世致用,关注现实、关注社会。他认为儒家之道决不是玄之又玄,无法追求的东西,它蕴藏于百姓日用之间,社会政事之中,包含了现实生活的方方面面,与人类自身的生存发展戚戚相关。不难看出,欧阳修是一个儒学的实践家而非纯粹的书斋学者,在主张贴近现实生活与实践的基础上,他对儒学关注的落脚点,在以往对维护封建统治的政治宣教之外,更关注人,以人之常情为出发点,以人事为归宿。他不仅对凡人的人情有深刻的体察,也将圣人拉下神坛。在欧阳修看来,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。”“圣人之言,在人情不远。”圣人之道蕴藏于百姓日用之间,正是:“教人树桑麻,蓄鸡豚,以谓养生送死为王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和规律,也是人所共有的生活习性,是人类普遍存在的心理形态与认识方式。

哲学是存在之思,浓缩了人类理性思维的精华;而“文学是人学,文学艺术的每一个毛孔都透射着人性的光辉”文学作品的立足点就是对人的关注,对人性的发掘,诗歌也不例外。欧阳修以人情为关注对象的儒学思想,正是在这一点上与他的诗歌创作达到契合。如果说他的儒学思想是一种理性的对人类生命价值和意义的观照,那么他的诗歌则在感性层面上抒发了对人和人生的真诚体验,显示出他对生活意义的重视。这首先表现在他对社会下层人民生活状况的关注上,比如《边户》,儒者情怀借助诗歌的表现力更深入人心。其次,表现在欧阳修擅长用诗歌来议论时政和社会问题,诗歌成为欧阳修政治主张和社会意识的独特体现。如《夜宿中书东阁》、《宝剑》、《班班林间鸠寄内》等都是对国事的强烈关注及激切批评。最后,表现在欧阳修喜欢书写日常生活的琐屑小事或奇异事物上。欧阳修不断在士人生活中发觉美的意味,在表达上则更富于情韵,宋调渊雅的精神特质也已初步显露。

欧阳修对于人情、人事、多层面、多角度的深沉体味,突破了生活的外在表象,深入到现实生命中,这种突破一旦转化为诗歌创作的动力,会对诗歌创作的各个环节产生影响,也会不期然地影响到诗歌创作的内容,扩大其表现范围,令它散发出面对社会现实巨细兼容的特质,为宋诗内容的不断丰富和宋诗疆域的不断推广奠定了坚实基础。

二、“论议争煌煌”的精神体现

欧阳修认为真正的儒者应该“通乎天地人之理,而兼明古今治乱之原”“夫儒者所谓能通古今者,在知其意,达其理,而酌时之宜尔。”儒者对于经籍的正确态度是“不徒颂其文,必能通其用;不独学于古,必能施于今”。而对于仅仅醉心于文字之间的儒生,欧阳修感叹曰:“今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。”儒者要从书本中脱离出来,真正起到经世致用、匡救时弊的作用,就必须联系现实,在关心社会,关心政治的基础上提出自己的见解,阐发议论,并积极实践。欧阳修从小就接受儒家传统思想价值观念的教育,注重砥砺自身的品行,培养刚正不阿的人品气节。并注重发扬儒家“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”的仁义思想,时刻将自己个人的得失荣辱与国家、民族命运紧紧联系起来,以心系天下的广博情怀,为治理国家、改造社会而献身。他曾发出这样的感慨:“如修之愚,既不足任之能,亦不堪任之力,徒以常有志于学也。今幸以文字试于有司,因自顾其身、时、偶三者之幸也,不能默然以自羞。”他认为自己非常幸运地占据了身、时、偶三个有利条件,就更要将这些条件充分利用,为国家人民,积极进取;关心百姓疾苦,担负起道义与责任。遇到不合理、不公正的方针政策与社会现象,理所当然不能沉默自保,要敢于议论朝政,批评时局。

欧阳修这种立足现实、勇于批判的儒学观照成为一种特定的价值理念,构成了他反观自身的最高标准。而当一种认识升华成一种价值观念,并深深根植于作者心中的时候,它必定也会影响其内在的审美需要。所谓“哲学的个性观则是艺术个性观形成的最重要的认识论根源”。那么以“关心百事”为既存的审美框架,在诗歌创作中敢于“中于时病,而不为空言”,大胆地阐发议论,并在此基础之上倾注更多的审美感悟与生活体验,就会令诗歌摆脱空谈性理,无的放矢的倾向。欧阳修诗歌议论化的风格通过这种思想的充实与强化,也渐渐成熟起来,新的诗歌标准也随之建立。再者,欧阳修善于对儒家经典进行深刻思索与学习,如他治《春秋》,不仅是去探索《春秋》的本义,更对《春秋》之笔法心领神会,《春秋论》云:“《春秋》之法,使为恶者不得幸免,疑似者有所辨明,所谓是非之公也。”他研究《诗经》也有感触,“《诗》之作也,触事感物,文之以言,美者善之,恶者刺之,以发其愉扬怨愤于口,道其哀乐于心,此诗人之意也。”这种出于公心,物无遁形,以寓褒贬之手法与“美者善之,恶者刺之”的原则融合于诗歌创作之中,对形成欧阳修诗歌的议论特征具备潜移默化的影响。“平生事笔砚,自可娱文章。开口揽时事,论议争煌煌。”不仅是其精神的体现,更是欧阳修一生诗歌创作的自我写照。

对欧阳修来说,当务之急是复兴儒学传统,重建儒家礼乐制度的绝对权威。那么自己的儒学观念到底在多大程度上被人理解与接受,就取决于这种思想的现实影响力,要扩大它的现实影响力,就必须对它进行广泛传播。传播思想的途径除文章之外,同样能起到昭示真理作用的诗歌无疑成为最佳选择。借用诗歌弘扬儒家之道,自晚唐逐渐流行起来的律诗,因体制短小的缘故,自然远不能够适应他的这种创作欲望与要求,只好借助能酣畅淋漓、综合表达的古体。元好问云:“百年才觉古风回,元?诸人次第来,讳学金陵犹有说,竟将何罪废欧梅?”对欧阳修大量创作古体诗也有肯定的评价。以大容量的诗歌来表现社会生活,宣扬客观、冷静的儒家教义,兼用大量议论,这与散文的功用及表现手法渐趋相似,欧阳修又是散文大家,诗歌和散文也正是在此基础上,相互渗透影响,彼此启发。欧阳修诗歌以文为诗的特征,便“巧得来不觉”的自成法度了。李调元以为:“欧阳文忠诗,则全是有韵古文,当与古文合看可也。”至此欧阳修完成了对宋诗议论化、散文化特征的初步建构,为宋诗创辟一代面目作出重大贡献,不仅奠定了其上承中唐、下开两宋的诗坛地位,还为具有绵长生命力的儒学思想在渗入宋代诗史主流时提供了有利条件。

三、简要与平易的构成

欧阳修的儒学思想以经世致用为核心,无论是在政治、学术还是在立身处事上,他都强调要注重现实的社会实践,关注百事生活。从这种实用角度出发,“平易”、“简要”的思想就成为除旧布新不可或缺的一环。欧阳修认为所传之道应该“易知而可法”,所说之言应该“易明而可行”。他深信只有简易、平易之道才能根植现实,远离天命,更迅速为百姓大众所接受,而事实也正是如此。

欧阳修勤学范文第5篇

7月11日一大早，欧阳向龙就来到八连7号井，这里有几位同事正在焊接过滤器。

“欧工，不用天天来，我们会干得好好的！”

“我来看一看，做到心里有数。还缺什么不，一定要保证质量！”

团里每个连队的哪口井在什么地方，哪口井容易出什么问题，欧阳向龙知道得一清二楚。

说起49岁的欧阳向龙，长期居住在九团的人都不陌生。从参加工作以来，他干过电工、技术员，但时间最长的是水利技术员。

22年来，欧阳向龙每天都要奔波在全团的各个机井之间，做抽水化验、检测水的流量，解决打井、洗井过程中的各种问题。多年的潜心研究和实践经验，让他成为一位名符其实的“井专家”。

说起欧阳向龙，团场修造厂精工车间的承包人、人称“土技师”的张海军是佩服不已。

欧阳向龙是土生土长的兵团二代， 1988年参加工作后，由于头脑灵活、有悟性，被团场送到水利水电学校深造学习，取得了本科学历，成为一名水利技术员。

对团场给予自己的一切，欧阳向龙有着深厚的感情，坚持用自己勤恳、扎实的工作态度回报团场，服务团场职工。

从1995年一直坚持到现在，欧阳向龙每年3月至12月的上旬，都要对全团固定的14口井进行地下水位监测，得出监测数据，留备资料。

欧阳向龙自制了一个测水器，最底端是一个20厘米左右的铁棍，上面连着长长的线，线上每隔1米有个印记。每次测水位的时候，就把铁棍一端放进水井，当听到“咚”的一声时，铁棍就进到水里了。只要测出铁棍上方线的长度，就知道了这口井的地下水位。这些在监测中取得的数据，回去以后还要进行汇总、造表，画出曲线图，为团场在取水、用水决策上提供依据。