气质美人范文第1篇

说到女人的气质，陈怡蓉的观点是，“最重要的就是不随波逐流，不要盲目跟着流行走，这样的女人就超级有气质！”

在娱乐圈浸淫多年的气质美女其实还有童心未泯的一面。她爱看漫画书，《哈里・波特》她从第一部开始追看。前段时间有了一段简短的游学机会，陈怡蓉乘机去了香港迪斯尼，一进去就直奔美国大街，一口气买了两个娃娃五个钥匙圈三条项链，还玩了自己从小就爱的旋转木马。

陈怡蓉最大的梦想是“做一个有想法的演员，去演自己想要的东西。”近来她剪了短发，偶尔走一点性感路线，《色戒》的大热之后，有一些女艺人表示如果李安这样的大导演，加上梁朝伟和王力宏做男主角，就会接受《色戒》那样的尺度，但陈怡蓉却说自己没办法突破自己的那一关，加上妈妈一定不会同意，所以就算是豪华班底，也不会去接演那种大胆的角色。

说到妈妈，陈怡蓉顿时打开了话匣子。原来自从陈怡蓉进了演艺圈，陈妈妈精神一直处于紧绷状态：“买东西时，只要人家一知道她女儿是艺人，再难看的衣服也会很帅气地说，全包了。”妈妈还很在意亲朋好友左邻右舍对女儿的评价，只要他们夸陈怡蓉，妈妈就会高兴一整天，否则就会一直耳提命面。虽然这样搞得陈怡蓉经常是哭笑不得，但陈怡蓉说自己还是会一辈子孝敬妈妈的。

陈怡蓉还有一个古怪理论：“因为妈妈很早就跟爸爸结婚了，一辈子只谈过一次恋爱，我觉得妈妈好凄凉，所以我和妹妹有什么感情上的事情都会跟妈妈一起分享！”

陈怡蓉在圈内最“著名”的身份便是美食达人，她平时最喜欢去的都是隐藏在乡间小街道里的小餐厅，据她侦查下来发现，有很多厉害的大厨就隐藏在这样不起眼的小店里，而且这些餐馆之所以不开在市区，就是因为不希望大量的供应而影响品质。“他们认真地做好每一份食物，这份认真让人吃的时候会觉得格外的可口。”

气质美人范文第2篇

[关键词] 道；审美；形体；气质；精神

从道家的思想出发，道教在对人进行审美观照的时候，将人分为形体、气质、精神三个不同层次的美。首先，从元气学说出发，认为人应当注重修炼身形，实现对肉体的美化塑造。同时，从形神的关系出发进行研究，认为形神共存，神的地位更重要，因此也强调了人的气质美。除了形体和气质之外，透过观照人精神层面的超脱与升华，观照整个自然世界，也就是精神美。下面我们就按照这三个层次来进行简要的分析和讨论：

一、形体美

在人的审美层次中，最为基本的就是人的形体美，通过“修身”、“养心”等修炼方法获得人的形体美。如果自身修炼到位，就可获得一种长久性的形体美，像八仙中的“何仙姑”那样的容颜永驻的美丽。容貌美丽又让人获得审美享受，反过来又提高自己养性的修为。

在实践上主张修养元气、锻炼身形，追求肉体长生美丽的效果。包括了养生之术、修仙之道，如呼吸吐纳、吞服丹药等具体操作方式，调节身体各个部位；同时要求人的内心达到清心寡欲，再辅之以修炼宗术等，从而对身体进行调整，通过这样的修炼，达到身体气息运化上的提高。

通过对身体上各个部位的锻炼，肉体将不仅停留在最本初的容貌上，而能提升到更加美丽的容貌外表。将自己的容貌外形进行修炼、改进、提高、美化，五官形体都是美的或者比之前更美丽，从而得到一种容貌上最大化的美感，获得一种最长久化的美丽容貌。原来不美的地方能转化为美的形象，整个人的容貌形体都有引发美感的触点，获得能够随着人的修为水平提高而不断升华的形体美。

二、气质美

人的审美第二层次就是获得自身的气质美，比起之前“形体美”层次，“气质美”是从外面进入到了人的内心、本质，对骨气、神思的审美关照。魏晋时期，人们崇尚人物的品藻，实际上就是在关注人的气质美。主要是指对人的风韵、风姿、风采进行审美的评价。比如在《典论·论文》中曹丕提到了“文以气为主”，就是在强调作家个人的气质风度对文学作品的影响。提倡“以形写神”的东晋画家顾恺之，明确将神韵、气质作为绘画得失的判断标准。《古画品录》中南朝谢赫提出了所谓“气韵生动”，认为绘画应当表现出人物的气质和韵味，画面才会有流动的真气。在书法方面，南朝王僧虔提出了“书之妙道，神采为上，形质次之”，同样是在强调人们自身的气质美的修炼。

这里所说的获得自身的气质美，落脚点是在气质本身和孕育这种气质的“内涵”。在达到一定层次的审美修养水平后，所获得的美丽转化深入到内部去，即形体美的延伸。最根本就是要做到修炼自己的性格，直率地表现性情，进而获取气质美：比如“秉性”，应该秉承自己的天性，能够按照自己真实的情感来抒发。再比如“徇情”，遵循真情实意来表现言行；又比如“任意”，按照自己真实的意愿来采取行动。引申一层就是要修炼人的“心体”，也就是人之性情的“本真”，不会为外物所左右的“灵魂”，将遮挡自己的东西去除后表现真实的知情意，提高审美水平、修为，人既能获取容貌的美化，还会实现“气质”的美化，就随之获得“气质美”。

三、精神美

在审美方面，道家认为的最高层次是精神美。这就需要做到天人合一，主体和客体融二为一的修炼境界，达到物我两忘的修养层次。因为，就内心“清修”来讲，要想极大解放获得“精神美”，就需要修心、修养、修思、修神等进行身体修炼；就需要心斋、坐忘、守静、去聪明、堕肢体，修心炼神提高自己的思想修为。这就是心性之修养的最高层面——虚静！所谓“涤除玄鉴”、“心斋坐忘”，耐得住寂寞，守得住孤独，进入到“无为而无不为”的境界。抛除利害得失，一切都是“自然而然”的，也就回到对世界本来面目的认识，对自己的本真进行观照，这也是道的基本精神。所以，虚静的核心就是存思、守一。“这种境界，能实现对‘道’的关照，是‘至美至乐’的境界，是高度自由的境界。”[1]这样对内心修养的提高，对“道”的把握，实际上就是天人合一。

为了得到精神美，就必须进行艰苦的内心修炼，要求超越内心的樊笼，实现内心解放和自由，从而进入到“逍遥”的境界得到“精神美”。所以，要想实现内心的清静无为，就要坚持除了内心“本真”之外，没有对功利欲望的追求，让内心始终处于虚静的状态之下。这样人才的内心才能极大自由，才能“修仙练道”，让自己与宇宙万物共存共生，天与人合而为一。也就是庄子在《逍遥游》中所说的：“故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”[2]所以说修炼“精神美”的过程就是人的精神与自然融为一体的过程；而得到“精神美”，也才能够达到审美的最高境界，进入到精神极大解放的逍遥境界。

参考文献：

[1]叶朗，中国美学史大纲[M]上海：上海人民出版社2010

气质美人范文第3篇

【关键词】体质；中医美容；药食

1 引言

中医美容是在中医整体观念和辨证施治原则的指导下加以应用的。它是广义的美容，包括颜面、须发、躯体、四肢的美感及心理上、社会和环境适应上的全方位的美化[1]。根据中医学理论，不同人的体质可能存在差异，因此需要根据人体体质的具体情况，针对性地采取辨证的中医药食美容，以达到最佳的中医美容效果。

2 人体体质与损美性疾病的关系

根据人体气血阴阳津液的多少，可将人体分为9种基本体质类型，即平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质、特禀质[2]。平和质者体形肥瘦适当、匀称、健壮，头发盛长色黑，面色红润，肤色红黄隐隐、明润含蓄，目光有神，精采内含，鼻色明润，嗅觉通利，口唇红润，肢体轻健有力，耐受寒热，睡眠良好，性格平和开朗，因而体内气血阴阳平和是美容的内在依据。当体质偏颇时，就容易出现损美性疾病，不同的体质会出现一定的损美倾向。

气虚质的常见美容问题：干性皮肤较多见，也可见敏感性皮肤，易出现消瘦，面色萎黄，眼脸或肢体浮肿，黄褐斑等。阴虚质的常见美容向题：皮肤明显偏干，易生皱纹，肤色苍白或潮红，易出现失眠，黑眼眶，便秘，白发等。阳虚质的常见美容问题：中性皮肤多见，皮肤松弛，肤色发白，易脱发、肥胖等。痰湿质的常见美容问题：油性皮肤多见，面色多油腻，易出现肥胖、黄褐斑，黑眼眶等。湿热质的常见美容问题：油性皮肤多见，易出现体臭、口臭、痤疮、酒糟鼻、黄褐斑、脱发等。瘀血质的常见美容问题：干性皮肤多见，肤色较暗，面部或有雀斑，易出现黄褐斑，黑眼眶等。气郁质的常见美容问题：干性皮肤多见，毛发无光泽，易患失眠，抑郁症等。特禀质的常见美容问题：皮肤多为敏感性，易出现皮肤过敏，哮喘，鼻炎，荨麻疹等。

3 不同体质的药食美容原则及方法

中医美容多采用自然疗法，如中药、食疗、针灸等。通过内服、外治等手段，起到美容保健和治疗损美性疾病，以保证身体健康和外在之美[3]。对于常见的损美性疾病如肥胖、皮肤瘙痒症、慢性荨麻疹、慢性湿疹、神经性皮炎、酒糟鼻、斑秃、皮脂溢出、痤疮、多汗症、雀斑、黄褐斑、黑眼眶等。在治疗中若注重改善体质，常能事半而功倍[4]。

3．1 气虚质的药食美容 气虚质的美容原则是培补元气，健脾养颜。药物美容的代表方为四君子肠，补中益气汤。常用药为党参、白术、茯苓、甘草、黄芪、陈皮、大枣等中药。由于肾为气之根，因此，可酌加菟丝子、五味子、枸杞子等益肾填精。食疗举例：气虚质应多食具有益气健脾的食物，如粳米、糯米、小麦、黄豆、扁豆、红薯、牛肉、莲子、大枣、桂圆、饴糖、蜂蜜等；美容药膳可食用人参粥、人参莲肉汤、黄芪炖母鸡、薯蓣粥、大枣粥、山药粥、薏苡仁粥、黄芪粥等。对气虚消瘦，面色无华，神情疲惫等有良好的改善作用。

3．2 阳虚质的药食美容 阳虚质的美容原则是温阳补肾，益火养颜。药物美容的代表方为金匮肾气丸、右归丸、还少丹等，常用药物有熟地黄、山药、山茱萸、枸杞子、菟丝子、杜仲、鹿角胶、附子、肉桂等。由于阴阳双方互为根基，所以多酌加熟地、枸杞子等养阴助阳之品。食疗举例：阳虚质应多食温性食物，如高粱、牛肉、狗肉、羊乳、鳝鱼、带鱼、虾、韭菜、辣椒、葱、蒜、栗子、核桃等。美容药膳可食用韭菜粥、胡桃仁粥、苁蓉羊肉羹、壮阳狗肉汤、枸杞酒、当归生姜羊肉汤等。对阳虚体胖，浮肿便溏，怕冷倦怠等有改善作用。

3．3 阴虚质的药食美容 阴虚质的美容原则是滋补肾阴，壮水养颜。药物美容代表方为六味地黄丸、大补阴丸等。常用药物有熟地黄、山药、山茱萸、丹皮、茯苓、泽泻、女贞子、何首乌、菟丝子、龟版、阿胶等。但滋阴之剂应用时应防止过于滋腻。食疗举例：阴虚质应多食滋润养阴的食物，如梗米、 猪肉、兔肉、牛乳、鸭肉、禽蛋、海蜇、龟鳌、海参、枇杷、杨梅、菠萝、香蕉、葡萄、荸荠、芝麻、百合等。美容药膳可服用枸杞子或石斛泡茶长期饮用，或食用山萸肉粥、天门冬粥、枸杞肉丝、雪羹汤、百合鸡子黄汤等。对阴虚质出现的皮肤干澡、失眠、消瘦、黄褐斑、便秘等有改善作用。

3．4 痰湿质的药食美容 痰湿质的美容原则是健脾化痰，泻浊养颜。药物美容代表方为参苓白术散，三子养亲汤等。常用药物有党参、白术、茯苓、炙甘草、山药、扁豆、砂仁、莲子肉、白芥子、冬瓜皮、荷叶等。痰湿质肥胖者，可加入海藻、昆布等。食疗举例：痰湿质饮食以清淡为宜，可多食化痰降脂食物，如海藻、海带、黄瓜、丝瓜、冬瓜、萝卜、芥茉、桂花等食物，并少食猪肉、猪油及一切滋腻的食物。美容药膳可服用山楂汤，荷叶薏仁梗米茶，橘皮粥，燕麦粥等。对痰湿质肥胖，浮肿，神疲等有改善作用。

3．5 湿热质的药食美容 湿热质的美容原则是分消湿浊，清热养颜。药物美容代表方为枇杷饮、甘露消毒丹等，常用药物有枇杷叶、桑白皮、金银花、黄芩、茵陈、苦参、地骨皮、贝母、茯苓、泽泻等。因清热药多为苦寒之品，易伤脾胃，服用不宜过量。食疗举例：湿热质应多食凉性食物，并宜戒烟限酒，少食辛辣香燥之品。常食绿豆、冬瓜、苦瓜、黄瓜、蔬菜、荞麦、玉米、赤小豆、泥鳅、黄花菜、丝瓜、莴苣、菱白、竹笋等。美容药膳宜服用银花露、扁豆薏苡粥、绿豆车前子汤、薏苡仁汤、赤小豆鲫鱼汤。对湿热质出现的痤疮、口臭、浮肿、黄褐斑、酒糟鼻等有改善作用。

3．6 瘀血质的药食美容 瘀血质的美容原则是活血祛瘀、通络养颜。药物美容代表方为桃红四物汤、血府逐瘀汤等，常用药物有桃仁、红花、生地黄、赤芍、当归、丹参、茜草、蒲黄、山楂等。食疗举例：瘀血质应多食具有活血作用的食物，如荞麦、黄花菜、蘑菇、木耳、紫菜、山楂、红酒、醋、玫瑰花、桂花、绿茶、咖啡等。美容药膳可服用丹参酒、红花酒、玫瑰花汤、鸡血藤首乌卤黑豆、茜草猪蹄汤、月季花茶等。对瘀血质出现皮肤干燥、黄褐斑、雀斑、黑眼眶等有改善作用。

3．7 气郁质的药食美容 气郁质的美容原则是疏肝行气，解郁养颜。药物美容代表方为逍遥散、柴胡疏肝散、越鞠丸等，常用药物有柴胡、陈皮、川芎、香附、枳壳、白芍、甘草、当归、薄荷等。食疗举例：气郁质应多食行气解郁作用的食物，如小麦、黄花菜、芹菜、百合、佛手、金橘、橙、柚、榛子、玫瑰花、绿茶等食物。美容药膳可服用百合粥、小麦粥、酸枣仁粥、玫瑰花茶、百合鸡子黄汤。对气郁质出现的失眠、抑郁、黄褐斑等有改善作用。

3．8 特禀质的药食美容 特禀质的美容原则是益气固表、养血养颜。药物美容代表方为玉屏风散、消风散、过敏煎等，常用药物有黄芪、白术、荆芥、防风、蝉衣、乌梅、益母草、当归、生地黄、黄芩、牡丹皮等。食疗举例：特禀质的美容疗法主要是针对过敏性损美疾病，饮食宜不含致敏物质的食物如少食荞麦、蚕豆、白扁豆、牛肉、鹅肉、鲤鱼、带鱼、蛤蚌类、田螺、牡蛎肉、贝类、鲍鱼、虾、蟹、乌贼骨、海参、酒、辣椒等。美容药膳可服用如薏苡仁山药粥、黄芪红枣汤、玉屏风粥、人参黄芪粥。对特禀质出现的皮肤过敏、过敏性鼻炎等有改善作用。

参考文献

［1］ 金宏柱, 陈筑君，等. 中医美容临床研究近况. 南京中医药大学学报,2005,21(2):132.

［2］ 吴承玉. 中医体质与辨证论治的相关性研究. 南京中医药大学学报, 2008, 24(1): 1-3

气质美人范文第4篇

人的自然形体美

人的自然形体美是指人的形体和容貌的美，是人的生理形态呈现的美，属于自然美、形式美的范畴。早在古希腊时期，古希腊人的形体审美意识已经十分强烈和自觉，“在他们眼中，理想人物不是善于思考的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的”。为实现这种审美意识，他们严格优生制度、普遍开展全民体育运动(音乐舞蹈训练)，实行严格的军事训练。他们把肉体的完美看作神明赐予的特殊恩宠。

那么，什么样的形体才算美呢?大自然造化的人体美千姿百态，不拘一格，个体皆自成其美。但人们从审美实践中，也形成了一些共同的人体美要求。主要有以下几点：

体形匀称。“凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的……”人体美首先要求体形的匀称和谐，即部分与部分、部分与整体之间比例对称合度，协调适中。希腊著名医生噶伦认为人体美“在各部分之间的对称――例如各指之间，指与手的筋骨之间，手与肘之间，总之，一切部分之间都要见出适当的比例……”意大利的塔梭也指出：“美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽。”著名画家达・芬奇以人体解剖学为依据，总结出一套符合标准的人体比例，例如人的头部应占总高的1/8，以肚脐为界，上部与下部的比例应符合黄金分割律(即1∶1.618)等。我国古人认为理想的人体美应是“增之一分则太长，减之一分则太短”，即不高不低，不胖不瘦，恰到好处。

体貌光润。人的容貌直接诉诸人的感官，是引起审美的先决条件。许多作家和诗人都极尽笔墨描绘人物容貌之美。荷马描绘英雄俄底修斯，强调他的肩和头美丽而富有光彩，如黄金般悦目；赞美其妻子潘奈修佩皮肤细腻，像象牙一样光润洁白。所有维纳斯的形象，都具有窈窕的身材、明澈入神的眼睛、娇媚秀丽的面貌和丰满的形体。我国《诗经・卫风・硕人》描写庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。”他们都强调容貌的优美、端庄，线条的清晰明快，肤色的光洁，肌肉的丰腴柔软。其别突出体貌的光润。可见，体貌的光滑使形体美顿生光辉、光彩照人、充满生命的活力。

体式协调。体式，形体的动态形式，具体指人的姿态动作。人的形体美有静态美和动态美之别。静态美，即形体的匀称，体貌的光润，主要得力于先天的遗传。动态美，即体式的协调，主要得力于后天的教育与修养，呈现人的气质美、心灵美，折射出人的深层心理活动，乃至潜意识和下意识，在某种程度上还可反映出特定的审美情趣和审美理想，具有很高的审美价值。正如培根指出的：“秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。这是美的精华。”体式的协调具体通过站、坐、行表现出来。古人云：“坐如钟，站如松，行如风。”这就是说，坐要端庄、稳重，站要挺拔稳健，行要轻巧灵活。坐、站、行既要体现出一定的力度和速度，又要讲究造型的优美、配合的协调，使其动作敏捷、优美、高雅，把体形的匀称、体貌的光润通过动态形式充分显示出来。正如车尔尼雪夫斯基指出的：“动作的敏捷与优美，是人体的端正和匀称的发展的标志，它们无论在什么地方都令人喜爱的。”

体质健康。在人体美中，健是美的基础，美是健的升华和结晶。健能造就强劲的筋骨，发达的肌肉，红润的肤色，充分显示出人的自然美，尤其是形体美。健是人的生命活力、青春朝气的象征，使人的形体“生气灌注”，充分表现出人的动态美。健是各民族形体审美意识的最高追求，古希腊人就认为只有健康、强壮的身体，才是最美的。因此，体质健康是人的自然形体美的必要条件。

人的气质修养美

气质是指人的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。气质的美首先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特有的美学范畴，一般用于风格或艺术手法，其基本意是忌直露，求蕴藉。用司空图的话说则是：“不著一字，尽得风流。”用于气质，则是从修身养性的角度强调人的心理特点的表现方式。中国哲学的精髓在于中和之美，在人的修身养性上提倡“直而温，宽而柔”“哀而不伤”“怨而不怒”的平和精神。人拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相生，有节有度，不卑不亢，不过不及，精神上达到最佳境界。气质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。一般来说，德高、学博、识广、才重的人，在气质上也往往有节。可见，含蓄有节，英华内蕴是人的气质之美的一种表现。

气质之美根源于个性特色之美。“性格，是一个人在处世待物方面所表现的一些关于他如何对人对己对物的基本心理特征的综合。”比如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成一个人个性的核心，左右他的兴趣、习惯、智能、情感和气质。气质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成良好气质，显现气质之美；不良个性，则产生不良乃至恶劣气质，无美可言。因而，人的气质之美，必须注意培养优良个性，抑制并转化不良个性。如果一个人能将勇敢威武与热情温柔、自信与谦虚、粗犷与细心、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素和谐地统一起来，构成独特的性格，就会给人以可信、可爱、可敬、可托之感。

气质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的生活环境，得力于后天的教育和自我修养。一个自强的人，必然会在德、才、胆、识各方面完善自身的气质。德，是气质修养的思想基础，直接关系到气质修养的性质、完善程度和表现形式。才、识，是气质修养的动力，它使主体的思维能力、情感能力、意志能力、审美能力、洞察能力得到强化和提高，进而促进人的气质优化。胆，即胆量和勇气，是一个人自信力和创造力的标志。具有超凡胆量和勇气的人，才能够具有优于常人的感受力、承受力，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的心理素质接受新的挑战。由此可见，气质的美离不开德才胆识的修养。

人的仪表风度美

仪表美是指人的自然形体美、表情美和服饰美构成的人的外观形态美。风度美则是人的仪表、言谈举止、气质、修养、个性的综合体现，它根于人的心灵美，显于人的外在美。仪表风度美的一般要求是：

着装得体。服饰是文化的表征，思想的形象，性格的象征，气质风度的标记。明末美学家李笠翁说：“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相称之色，皆一定而不可移者。”这就是说，不同的衣料、不同的服饰造型、不同的服饰色彩具有不同的审美价值，适宜不同的人的形体、肤色、年龄、职业、文化修养、性格和气质风度。着装需要与自己的内在气质、性格相一致，以体现出仪表与风格的统一美。一般而言，潇洒的人适宜着高彩度、轻盈而又自由式的衣服。文雅端庄的人，宜着低明度、冷色调、厚实而又规整的衣服。

举止自然。人的姿态动作往往出自本能、发自内心。一个眼神、一举手、一投足都显示着内心世界的奥秘。孟子说：“君子所性、仁义礼智根于心，其声色也目卒然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子・尽心上》)。举止自然则要求举止与内心相一致相协调。举止自然意味着有序有度，恰到好处，既不能随心所欲，更不能矫揉造作，故作姿态。

谈吐文雅。“言为心声”，“慧于心而勇于言”，语言是一个人思想、情操、气质和风度的直接反映，也是其文化修养、文明素质的标志。豪爽者，言之慷慨激昂。豁达者，言之机智幽默。深沉者，言之委婉含蓄。活泼者，言之声情并茂。风度不同，谈吐各异，但谈吐文雅则是其风度的一种重要标志，它要求用词准确，表达恰当，言之有物；语态诚恳，朴实，语言平和委婉。毫无疑问，文雅的谈吐，显示文明的修养和良好的气质。

人的人格情操美

人格指在一定的社会关系中所呈现的品质特征和行为模式。情操是指高级的社会情感与相应行为方式结合的产物，即情感与操守的统一，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。人格情操美则是远大崇高的理想美、持节不移的操守美、胸襟广阔的气度美、自律不懈的修洁美和高尚雅洁的情趣美的结晶。

趋向崇高的理想美是人格意识的重要内涵，决定人的价值取向。崇高的理想是照耀人生前进的彩光，也是人格情操美的心灵源泉。古人说：“少年心事当拿云”，便是对理想美的一种倡导。

持节不移的操守美是人格情操美的又一重要表现。操守是指与社会情感相应的行为方式，泛指人的气节、品德。不同的政治信仰、不同的阶级，提倡不同的操守。但自古以来，人们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以至杀身成仁、舍生取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上，为了国家和民族大义，苏武持节而不辱，文天祥临难而不苟；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壮士慨然投崖等，都显示着崇高的持节不移的操守美。16世纪意大利著名的天文学家、无神论者布鲁诺一生坚持真理，当他被宗教裁判所处以死刑时，面对熊熊烈火，他拒绝忏悔，至死不渝，为后人树立了操守美的光辉榜样。

胸襟广阔的气度美。气度是指“人格所达到的某种境界。现实生活中所说的气度，往往用来指一些人对外界事物的影响采取一种宽宏、豁达、谦逊、诚实的态度”。古人把“浑然和气”看成“居身之珍”，主张“和气致祥”“宽则得众”。大凡具有气度美的人，胸襟广阔、宽宏大量、容人兼物。遇到与自己意见有分歧的人，能够互让互谅，求大同，存小异；在被误解时，能够宽宏大度，不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静自持；与人相处，严于律己，宽以待人，不求全责备，表现出博大的胸怀，高尚的道德和良好的修养。

自律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其心”。追求人格情操的美，不可不修身养性。中国古人把“正心”“诚意”“修身”作为一个人治国平天下的前提，主张“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”(《孟子・告子下》)。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的人们的第二个太阳。”修身养性的最高境界是修洁美，即不为物欲所动，不为人欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟子所言的“慎独”，修德洁身，趋向更完美的人格。“一念贪私，万劫不复”。明代洪应明告诫人们：“修德而留意于事功名誉，必无实诣”。修身养性，是一个不断反复的过程，只有锲而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可达到修洁之美。

高尚雅洁的情趣美。一个拥有人格情操美的人，应该追求高雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的一种表现，是审美能力的一种标志。一个人倘若不具备高尚雅洁的审美情趣，就只是一种停留在一般伦理道德、知识水准上的人格，只有不断以高尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌自身的人格情操，获得善和美的双重价值，人格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到一种超然脱俗、纯净优美、悠然自得的最高境界。正如日本美学家今道友信指出的：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己……美是人生的希望，美是人格的光辉。”因此，高尚雅洁的情趣美，是人格情操美完善的重要标志。一个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的人，不会有人格情操之美。

总之，人之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但心灵美是人之美的核心和灵魂，是外在美产生的根源。正如黑格尔所说的那样：“人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体……”所以，我们在研究人之美的时候，更要重视研究人的内在美的重要意义。

气质美人范文第5篇

关键词：现象学; 本质直观; 先验还原; 现象学美学

中图分类号：G802 文献标识码：A 文章编号： 1007-3612(2011)05-0101-04

Interpretation of Phenomenology Aesthetics in Health Qigong

SI Hongyu

(Physical Education College of Shanxi University， Taiyuan 0300 06，Shanxi China)

Abstract: Using phenomenology of “essence intuitive”， “transcendental restoring”at th e aesthetic elements and value of Health Qigong， the paper reckons that technol ogy feature of intuitive Health Qigong is “heartshaped interest dependent， m eaning that witches，dynamic huanxi long”.Its technical nature is the “emot ion” of aesthetics.“Priori restoring”health Qigong in teaching process is go t“Xingqi”，that is to undergo abdominal breathing in pure consciousness.The

above two teaching is to produce aesthetic elements， and on this basis，it will

enable practitioners to perceive that Health Qigong is a phenomenon in a unique

aesthetic objects. Through teaching the practice it brings “use image to expr ess intention” aesthetic images. By the virtue of the “threetoneinone” ，this visual aesthetic experience is to feel， and ultimately to achieve the “ dance” and “Dao” aesthetic value of “phenomenology aesthetics” feature.

Key words: phenomenology; the intuitive nature; prior to restoring; phen omenology aesthetics

健身气功是我国正式开展的第62个体育项目。由于它动作简单易学，所以，在教学推广 普及当中，不能就技术而技术。否则，传授者不能激起练习者的情感而失去兴趣，这种情感 来自于练习者对健身气功的审美体验，而审美体验则来自于练习者因练习而获得身心和谐的 生理基础。所以，在教学中只有结合健身气功的技术特征，才能使练习者体悟到健身气功的 “美”。健身气功是一种“特殊”的体育项目,是注重“直觉体验”的修养方式，并不是一 学一练就有审美体验，它的产生是有前提的。也就是说，只有健身气功成了调理、养益生命 的实践方式时，才会直指生命美的根源，因为“只要能进行悟性冲动、直觉体验，以调理生 命，养益生命的实践方式都能直指生命美的根源。”［1］而能直指生命根源的方法 必定是 现象学中的先验还原、本质直观法，运用它们时，排除掉一切可疑的东西，而能回溯到根源 上，并由此更好的来“观照”健身气功教学。

1 现象学与健身气功教学审美要素

1.1 现象学与健身气功教学审美要素的内在联系

现象学,最严格地说，是用来称谓胡塞尔以及现象学传统中和他比较相近的追随者的哲学 流派或重要学派，是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法，即“现象学这个术语首 先意味着一个方法概念”（海德格尔），“它展示了一个中立性研究的领域，在这个领域中 有着各门科学的根，标志着一门科学，一种诸科学学科的联系，但现象学同时并且首先标志 着一种方法和态度；特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法”（胡塞尔）。它的主旨是“只 有返回到直接直观这个最初的来源，回到由直接直观得来的对本质结构的洞察，我们才能运 用伟大的哲学传统及其概念和问题；只有这样，我们才能直观地阐述这些概念，才能在直观 的基础上重新陈述这些问题，因而最终至少在原则上解决这些问题。”［2］简而言 之，现象 学的基本精神或原则应该是“回到事物本身”，它最独特的核心就是本质直观和先验还原的 方法。那么，现象学与健身气功教学审美要素有何联系？首先，健身气功是一种“特殊”的 体育项目，它既蕴涵哲学传统，这种哲学传统要用“特殊的哲学思维态度”和“特殊的哲学 方法”来解决它的“特殊性”，才可使其相得益彰；健身气功经历了由“舞”、“导引”、 “气功”等不同的阶段，是具有“中庸性、中立性”文化特点的一种意识现象，在教学中需 要“直接直观”回到教学理论。 它“最初的来源”上，才会更好的解决一些问题，这本身就说明了健身 气功教学已触及现象学最独特的核心本质直观、先验还原法；另外，“从意识活动的角度来 说，现象学的研究对象是意识活动和通过意识活动构造出来的意识对象。”［3］研 究的内容 为“内在的意识现象中的本质。”［2］健身气功具有调“意”的功能，自然就能成 为现象学 的研究对象和内容。而且它具有明确的“质性和质料相结合形成了意向行为的意象本质”， 这种“意象本质”的获得就来自于本质直观、先验还原法，并由此回到“事实本身”上来。 ［4］最后，对本质直观、先验还原法进行分析：因“本质直观作为审美态度的一种 成分， ……是审美经验的先决条件。”［5］“审美经验在它是纯粹的一瞬间，完成了先验 还原。说 得更确切些，对主体而言，唯一仍然存在的世界不是围绕对象的或在形象后面的世界，而是 属于审美对象的世界。”［6］由此,通过本质直观、先验还原法回到它“最初的来源 ”过程 中会形成审美经验，盖格尔认为审美经验由快乐和享受组成。在这里，健身气功教学审美经 验的形成由两部分组成：第一，健身气功教学中因健身气功新功法美的形式和内容而快乐； 第二，因练习由生理协调而带来情感反应的自我享受。由此，审美经验的形成则依赖于主客 体必须具备上述两个审美的先决条件，这个审美的先决条件即为抽象的审美要素。从这个意 义上讲，通过本质直观、先验还原法观照健身气功教学,会更具体地“分析”出主客体之间 具备什么样的要素才会产生审美。

1.2 本质直观法与健身气功教学的技术特征及本质

健身气功是一种“特殊”的体育项目，在教学上应该有自己的“特殊”本质，而要想表 达出这种“特殊”本质，“人们既不能通过演绎，也不能通过归纳来领会这种本质，而只能 通过直观来领会这种本质”［7］，即通过“本质直观”来获得它的技术本质。而“ 本质直观就 是通过审视自己的意识领域，从呈现在意识领域内的现象中排除那些感性的、具体的、偶然 的和混杂了虚假成分的或被歪曲了的东西，即非纯粹的现象，也就是相对于本质的事实性的 东西，相对于可能性而言的现实性，从而将纯粹的现象，也就是直接呈现在意识中‘事物本 身’描述出来”［2］。简单地说，是通过反省自己的主观意识获得事物本质的方法 。对于健身 气功，毋庸置疑，它是个意识现象，本身并不能看作一种独立的、实体性的物质或精神存在 ，是一种非客体，只有与练习者一起才可形成客体化的意识行为，这种客体化的意识行为最 后都可以还原为表象性客体化行为。例如，在教学健身气功功法时，练习者一定要还原为健 身气功功法之表象，在表像性的意识行为中，直观行为起着决定性的作用。并要对直观进行 “广义”，这个广义无非是指自身经验，具有自己看见的事物并且在这个自身的看的基础上 注意到相似性，而后进行那种精神上的递推，在这种递推的过程中，共同之物……“自身” 地表现出来，就是说，被直观地把握到。［8］具体到传授者在教功法时，一定要结 合“调 身、调息、调心”（“三调”）的密切配合，把“自身”表现出来，展现健身气功的特性， 而后才会有精神上的递推。直观“调心”与“调息”、“调心”与“调身”、“调身”与 “调息”的配合，即得出它的技术特征为“心息相依，意形相随，动缓息长”。所以，在教 学中，应该以“三调”为主要内容，而且，要体现它的技术特征。如果对它的技术特征进一 步“直观”，即可得出它是以“调息”为中介来调节身体活动与心理趋于“和谐”的一种载 体。由此，国家体育总局局长助理晓敏于2008年度在健身气功管理会议说“从某种意义上讲 ，健身气功是一门关于‘和谐’的学问”；“健身气功是……，使身心臻于高度和谐的技能 。”［9］北京体育大学教师杨玉冰博士说“健身气功――二十一世纪的和谐运动” 等，而由 身心和谐必然会产生美，以“美的真谛应该是和谐”（冰心）、“美是和谐与比例”（毕达 哥拉斯）为证。所以，健身气功的教学技术本质是促使练习者的身心和谐，由“和谐”来直 接地激发练习者美的“情感性”，使之获得喜悦与快乐。由此可见,健身气功教学成功的主 要依据则是通过“三调”展现它的技术特征，使练习者身心和谐而彰显它的技术本质――蕴 涵美的“情感性”。这也是健身气功教学产生审美的一个要素。

1.3 先验还原法与健身气功教学过程

先验还原法是指一种从自然的思想态度向现象学的思想态度转变的方法。它包括两方面 ：“一是把存在置于‘括号’之中，二是回到意向活动的始初。”［10］在这里“括 号”大体 上相当于“排除”、“中止判断”等。把先验还原法运用到健身气功教学中，即意味着摆脱 现实中健身气功教学对人的意识观念的影响，回溯到它纯粹意识当中去，也就是回到它的始 初状态。具体步骤为：首先，排除自然世界对健身气功教学过程的设定，包括健身气功功法 本身的存在方式、练习时的环境因素等。也就是说“我们将它在存在方面所包含的任何东西 都置于括号之中：即我们要对整个自然世界中止判断。”［8］其次，排除作为实体 的人的意 识。在这里所要排除的意识是经验意识，而不是纯粹意识，即排除人类社会对健身气功教学 过程的认知，包括肢体动作的规范性、面部表情的传神性等。现实中，对健身气功的定义、 功理等有不同的阐释，之所以排除，是为了避免偏见，为回溯本原奠定基础。最后，排除各 种本质性科学对此的界定。在这里，就是排除本质性科学在健身气功教学方面的一些研究成 果。那么，对健身气功教学过程在进行彻底的方法上的排除之后，剩余下来的是什么呢?胡 塞尔回答道：“剩余给我们的是在其绝对自身性中被反思的目光所把握的那个世界的全部现 象。”［8］这里所谓被反思的目光所把握的那个世界的全部现象，即是纯粹意识。 经过排除 之后，剩下的就是自身对“行气”之纯粹意识，因为人主动操作的呼吸活动是可感知的，主 要包括外呼吸中肺与外界进行“行气”交换的一部分，是一种纯粹意识。这样，对“行气” 的感知就成为了健身气功教学过程的纯粹意识。怎么样的“行气”才能获得更好的感知呢？ ［美］理查德• 舒斯特曼说：“深深地呼吸，感觉血液怎样通过与空气的接触得到净 化和整 个循环系统怎样呈现新的活力，这差不多是一种真正令人陶醉的快乐，其审美价值是绝对不 能否定的。”［1］从中可知，深深地“行气”则是腹式呼吸之纯粹意识，其所带来 的审美价 值是客观存在的。由此，在健身气功教学过程，一定要有腹式呼吸与之配合，才会更好的体 悟它的审美价值，并成为练习者产生审美的另一个要素。

2 健身气功教学具有“现象学美学”特征的审美价值

2.1 健身气功教学具有“现象学美学”特征的审美依据

用“本质直观”和“先验还原”的方法对健身气功教学的技术本质、过程进行了观照， 得到了它的原初性，而它的原初性中则有“美学内核”，以“健身气功既吸收了哲学思想， 又涵涉了美学的内核”为证。这种“美学内核”只能具有“现象学美学”的特征，因为“把 现象学的基本精神和方法运用到美学领域，便产生现象学美学”［2］，相应地，把 这两种方法运用到健身气功教学中所得到的审美，必定是现象学方面的审美。

2.1.1 健身气功是一种独特的审美对象

健身气功本身是一种观念，同时也是一个审美对象。可以从三个方面来观照其作为审美 对象之成因：第一，健身气功的感性与意义，其中，感性“动缓息长”构成了审美对象的外 观，意义“心息相依”则构成了审美对象的“内核”；第二，健身气功“意形相随”的审美 知觉，它是实现与显现审美的执行机关，它需要呈现、再现与反思三个阶段完成自己的使命 ；第三，健身气功的情感体验构成了审美对象的动力，它具有表现性、情感性，潜隐于感性 中。由此，对健身气功的感性构成了审美对象的首要因素，那么，对健身气功产生感性的前 提则是练习者的“内在时间意识”,在胡塞尔看来，“内在时间意识不仅仅是对时间的意识 ，而且它本身就具有时间性。因此，内在时间意识在构造时间对象的同时，必然会体验到意 识自身的构造活动，也就是说它是一种自我意识”［11］。由于“内在时间意识”是 一个接着 一个地出现的，同时又要意识自身的构造活动，这就需要有充足的时间作保障，即要有意识 中的时间间隔。所以，在教学中要想获得这种“内在时间意识”必须保障功法节奏的柔缓来 得到意识中的时间间隔。而目前的九种健身气功功法具备这样的条件，它们都能够充足地为 练习者提供“内在时间意识”，并为感性奠定基础。从这个意义上讲，健身气功是一个独特 的审美对象，所以，在教学上，不论是功前准备，功法学习，还是功后整理，都要给练习者 提供“内在时间意识”的保障，也就是说，在教学中，每一个动作的练习都要追求柔缓流畅 ，心息相依。

2.1.2 健身气功教学中的审美意象

既然，健身气功是一种独特的审美对象，那么，健身气功教学则是一个产生审美意象的 过程。“意象是心意在物象上通过比喻、象征、寄托而获得的一种具象表现。”王先霈、孙 文宪进一步解释:“‘意’大致指意念、意蕴,‘象’指经过意念、意蕴点染的物象；‘意象 ’即表意之象、寓意之象、见意之象。”所以，健身气功教学的审美意象是练习者瞬息间呈 现出来的一个理智和情感的复合体，是一种情（内观的结果）与景（具体功法）的交融，由 此构成一个包含着意蕴于自身的一个完整的感性世界。对于练习者这个感性世界可以用“立 象以尽意”得到进一步解释。当练习者对功法熟练以后，应该从具体的言（动作要领、注意 事项等）、象（教练的动作示范形象等）中超越出来即排除，通过反复感知来把握那言象之 外的意。也就是说，只有先得到言象这种工具，而后再“中止判断”，通过感知来尽意，此 所谓“立象以尽意”。例如：在五禽戏教学中，练习者首先想的是“象”，而后要“尽意” ：“意想自己是深山中猛虎，伸展肢体，抓捕事物；练鹿戏时，要意想自己是原野上的梅花 鹿，众鹿戏抵，伸足迈步；……”［12］所以，“立象”是“尽意”的基础，因健身 气功功 法本身动作简单，比较容易“立象”，再经过形象上的“尽意”来明理它的功法内涵，进而 产生审美意象。

2.1.3 健身气功“三调合一”教学的审美经验

“三调合一”是练习者长期追求的一种境界，意味着不调“三调”，而“三调”自调， “三调”中没有主次，紧密联系的纯粹意识。既然把健身气功作为一种独特的审美对象，那 么，“三调合一”则是一种直观的审美经验，为什么呢？首先，健身气功是一项体育项目， 任何体育项目都有肢体动作、呼吸形式、心理调节等“立义材料”，而只有健身气功以“三 调”为“立义形式”，而这种“立义形式”其实就是知觉行为。表现为练习者的身体-主体 与审美对象“三调”之间的一种往复不已的相互作用和交流，从而得到对“三调”的直观的 审美经验，对于它的形成，则应该有三个阶段：第一个阶段是审美对象“三调”的呈现。首 先通过练习者直观活动来获得关于“三调”的感知材料，即“我通过我的身体进入到那些事 物中间去，它们也像肉体化的主体一样与我共同存在”［13］。从而使“三调”呈现 在自己的 意识面前。具体而言，练习者开始学习功法，被肉体所接待和感受，但对审美主体也有一定 的要求：“肉体在审美对象面前既要有辨识的习惯，又要有辨识的能力。”这种品质或能力 并不是与生俱来的，需要经过特定的训练，这种训练包括传统文化的学习、主体与健身气功 功法之间经常地相互作用和交流等，才能满足审美经验的要求。第二阶段是对“三调”的“ 立义形式”形成统一的意向对象。在这个阶段，练习者智性的理解了具体功法的作用，自然 会寻找出“三调”的各种功能，形成主体与“三调”之间的相互投射。第三阶段走向一种新 的综合统一体的体验即“三调合一”，这时“享受”在主体中占了优势，自然就进入审美评 价阶段，从而形成了直观的审美经验，这种审美经验实质是“心斋”的结果，因为“心斋” 反映的是心物、身心、主客界限将会消融，微妙难以言述的整全感受充满修行者的体验世界 。这种体验正产生于健身气功“引气归元”之中，通过“引气归元” 这种“身心合一自我 表演”的结束动作，来获得“三调合一”的审美经验。毕竟，“……，以心斋接物，不期然 而然地便是对物作美地观照，而使物成为美地对象”［14］这样，由“心斋”而带来 “三调合一” 的审美经验，则成为了练习者追求的意境。

2.2 健身气功教学呈现出“现象学美学”特征的审美价值

健身气功是一种独特的审美对象，必然与练习者产生审美关系，而“人的审美关系历来 是价值关系，没有价值论的态度，要认识它原则上是不可能的。”［15］由此，观照 健身气 功教学的审美价值则是一种必然之必然。我们知道，健身气功是由人来练的，并不是物理的 真实客体，把健身气功作为现象来分析,是因为健身气功具备现象中的意识活动和意识对象 两个因素。而且在现象中，健身气功教学“……只有通过情感意识和意志意识的参与才能够 被经验到，或者被理解和表象。”［8］也就是说，在这个健身气功教学现象中只有 体现“现 象学美学”特征的审美价值才能被理解和表象，那么，它的教学审美价值体现在哪里呢？这 需要对它进行“先验还原”，具体的步骤：首先，摆脱一切现实对它的审美评价，例如：健 身气功的“和谐美”、“形式美”等；第二，还原，即回溯到自明的纯粹意识现象。健身气 功的纯粹意识是什么呢？解决这个问题就要回到健身气功的起源之本原上，健身气功“最初 的来源”是“导引”，导引“最初的来源”是“舞”，以“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积， 水道壅塞，不行其原，民气郁于而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”（《吕氏春秋 •古乐篇》）为证，从中可说明健身气功的本源与“舞”有关系，那么，“舞”就是健身气 功教学意识的指向性，其中潜伏了审美因素，因为《左传》中曰：“诗，言其志也，歌，咏 其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器之”。而“导”则是健身气功教学意识的构 成性，以“导引秘经，千有余条，或以逆却未生之疾病，或以攻治已结之笃疾，行之有效， 非空言也”为证。总之，在健身气功教学中，教学者、练习者都要充分体现功法“舞”与“ 导”的性质，使主体情感发生变化，以此呈现“现象学美学”特征的审美价值。

3 结 语

目前，健身气功站点13 000多个，注册习练人数达100多万，部分高校作为必修课、专 项课、公共课等不同形式也开设了该项目。在这样蓬勃发展的情况下，国务院于2011年2月1 5日印发的全民健身计划(2011-2015年)目标任务中“……广泛组织健身操(舞)、传统武术、 健身气功、太极拳(剑)、骑车、登山、跳绳、踢毽、门球等群众喜闻乐见、简便易行的健身 活动”，健身气功名列其中，这为其发展又提供了法规依据。但在这样好的发展环境下，对 于 健身气功教学推广普及却存在着容易忽视的问题：因功法动作简单，再加上传授者自身的限 制，在教学上不能抓住健身气功的技术特征及腹式呼吸等教学环节，使部分练习者不能产生 美的“情感性”，而失去兴趣，最终退出该项目的练习。为了解决上述问题，提出：在健身 气功教学中要彰显美的情感性这个技术本质，需要加强这两方面审美要素的练习：第一，在 教学中的功前准备，功法学习，功后整理部分，每一个动作的设计运用及练习都要符合它的 技术特征“心息相依，意形相随，动缓息长”，以追求功法形式的柔缓流畅；第二，在教学 过程中，要有腹式呼吸与之配合，体悟“行气”所带来的审美愉悦。当然，在教学当中，既 要通过“立象以尽意”来获得健身气功功法的审美意象，又要通过“三调合一”的审美经验 ，来完成“舞”与“导”的具有“现象学美学”特征的审美价值。这些教学观点和方法对健 身气功的大力推广普及势必有着重要的理论和实践意义。

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