表达对已故长辈的思念范文第1篇

（嘉兴学院外国语学院，浙江 嘉兴 314001）

【摘要】本文分析2011年韩亚货机失事、2014年韩国“岁月”号沉船事故，发现“权威主义”思维模式是导致事故的重要原因。“权威主义”是韩国典型的思维方式，强调下对上的绝对服从，从而束缚了个人的主观能动性和创造性。以日常生活、学校教育、社会工作三方面为例分析其在韩国当代生活中的表现，可看出“权威主义”已深深植入韩国人血液中，成为韩国人的潜意识，因此成为导致两起事故发生的重要因素。

关键词 权威主义；儒学；固有思维；绝对服从

0　引言

2011年韩亚货机失事，2014年韩国“岁月”号沉船事故都在国际上引起了巨大反响和广泛关注，在为罹难人员深感惋惜的同时，深究其导致灾难的根源，却发现有相似之处，而且都反映出韩国人所固有的思维模式。据调查，韩亚货机失事是由于普通飞行员发现机长的“水平仪”出现了问题，但碍于对长官的服从，担心有损长官的“面子”，而未及时通报，从而最终导致了悲剧的发生。而在14年“岁月”号沉船事故中，大部分殉难的都是听从广播指令，呆在船舱内，未及时逃生的高中生们，据报道，这也是由于韩国“坚决服从上级命令”的固有思维意识所导致的①。而这种固有的思维模式便是“权威主义”，它已深深植入韩国人的血液中，渗入到生活的各个方面。目前，国内关于韩国儒学的研究较多，但针对韩国“权威主义”的研究却寥寥无几。因此，本文欲就韩国“权威主义”从日常生活、学校教育、社会工作三方面来阐述其在韩国当代生活中的表现。

首先，让我们了解下“权威主义”的概念。

1　“权威主义”的概念

桂宰光按照Triandis和Gelfand的文化四类型理论②，将韩国文化归为“垂直集团主义”。所谓“垂直集团主义”强调地位上的等级差别，主张依据年龄、资历以及对集团的贡献来决定其集团中的等级地位，位于上层等级地位的人享有一定的特权，这是一种类似于封建君主制的等级文化。“权威主义”便是这种等级文化下的产物。具永寿认为，所谓“权威主义”，是指支配和服从的阶级关系，是对强者无条件服从、对弱者实施压迫强迫其服从的意识倾向③。这种意识形态根源于儒家文化思想，因为儒家伦理的核心构架即为“三纲五常”，正是这种君对臣、父对子、夫对妇的无上权威，强化了中央集权制的国家和家长制的社会秩序。这种思想起到了巩固和维护当时社会秩序、规范人际关系的作用④。但其另一个产物就是“权威主义”。由于儒家思想的深入人心，“权威主义”思想也渗入韩国人生活的方方面面。下面将从日常生活、学校教育、社会工作三方面来阐述。

1.1　日常生活方面

进入现代社会，韩国人的物质生活有了很大的提高，但由于儒家思想的深刻影响，等级观念或多或少依然存在于韩国人的潜意识中。家庭成员间的关系依然是遵循着“父为主，子为从；夫为主，妻为从”的自上而下的从属关系。例如，不少家庭根据遗嘱分财产时，还是按照古代嫡长子制度的习俗来分，即一般给老大或儿子多分一点，剩下的分给各个兄弟姐妹。这主要是老大或儿子奉养祭祀的关系④。家里的一家之长拥有“绝对权威”，全家人都应当听从他的命令或遵照他的意愿行事，如有违背将被视为不懂规矩。因此，在韩国年轻人的很多事情都要听从家长意见，如教育、结婚等重大决定和手续几乎都由家长来安排。

而除了重要事件，家庭生活中的行为礼节也无不体现着长辈的“权威”地位。如对长辈说话一定要使用敬语；在长辈面前必须端正站立或坐好，不能盘腿或跷二郎腿；就餐时要按年龄从高到低依次就位；凡事长辈优先，长辈未就餐时，晚辈不得动筷，长辈就餐未完成，晚辈不得离开餐桌；在长辈面前喝酒时要侧过身，喝第一杯酒时，要根据长辈喝多少来决定自己喝多少；在长辈面前不能抽烟；早晨起床和饭后晚辈都要和长辈问安等等，这些都说明权威主义对韩国家庭有着较为深远的影响。

1.2　学校教育方面

家庭环境中对长辈的绝对服从、尊重也同样延续到学校教育当中。除了对老师理所应当的尊重之外，对同学也要遵循“长幼有序”的伦理关系。韩国大学生之间的排列顺序有两种标准：一是按照年级的高低来区别，以“学长、学姐、学弟、学妹”相称；二是按照年龄的大小来区别，称呼“哥哥、姐姐、弟弟、妹妹”。这也是韩国人初次见面便会问及年龄的原因。但无论使用何种称谓，低年级或年龄小的一定要对前辈表示尊重。如后辈见到前辈要打招呼，且一定要鞠躬；说话要使用敬语，通常要在称谓后使用表示尊敬的“”，称为“(先辈)”。甚至于在幼儿园，六岁的孩子也会要求五岁或四岁的孩子叫自己哥哥或姐姐，不允许直呼其名。这种“长幼有序”的意识已成为韩国人从小就养成的习惯④。

除了日常交际，在学校教学内容方面，韩国政府也积极引导儒学的推广及应用。1960年以来，大韩民国政府正式施行伦理教育。各级学校（小学、初中、高中、大学）都开设道德伦理科目。韩国的中等教育从家庭生活、伦理问题入手，抓住青少年的伦理道德教育，强调孝、悌、忠、信是韩国传统美德。同时，韩国大学也非常重视儒家思想的教育，尤其以韩国成均馆大学为代表。成均馆大学是一所以儒教精神为办学理念的高等学校，它把儒学规定为全校学生的基础选修科目之一。每个成均馆大学生，无论什么专业，在前两年的学习中必需修满3-4个学分的儒学课程。此外还开设有“韩国传统思想与儒学”、“儒教与现代社会”、“《论语》与东洋思想”等课程，供全校本科学生进行一般科目的选修⑤。当然，这些有关于儒学的教育都注重的是积极正面的教育内容和理念，但同时确也不可避免地强化了“权威主义”在人们头脑中的概念。

1.3　社会工作方面

大学毕业步入社会后，权威主义依然渗透在韩国人的职场生活中。韩企实行高度集权化，大部分管理权集中在公司的高层领导，中下级管理人员只有很少的一部分权力。在韩企中要升迁就要论资排辈，而想要资历和辈分就必须不断工作。领导者通过发挥其权限和权威来统治其员工，员工也在期待其温情和慈爱的同时也顺从他们的权威意识。在其意识中，下级服从上级是天经地义的事情，对于上级，要表现出足够的尊重。如要对其使用敬语，称呼“部长”、“科长”等为，即使下级年长于上级；行举手礼的时候，下级要比上级先开始后结束，五指并拢，否则会被视为不懂规矩；立功受奖时，爱说“全靠社长栽培……”，对上司的意见提出反对时，爱说“话是不错，不过……”之类的话；对于上级做出的指示，下级要无条件服从和执行。而对于同级别的同事，也要按照年龄、身份、地位等论资排辈。在中国，“朋友”一词表示与对方关系亲近，是友好含义的表达，但对于不了解中国习俗的韩国人来说，“朋友”仅限于与自己年龄相当的人，如果比自己年轻5到10岁的人称自己为“朋友”，会令其感觉很不舒服，有受辱被轻视的感觉。这些都是韩国人意识形态中的“权威主义”在现实社会生活中的表现。

2　总结

综上所述可以看出，与儒家文化在中国因新文化运动、“五四”运动和文化大革命受到巨大冲击不同，韩国经历了日侵、军事独裁等近现展，儒家文化，包括“权威主义”没有被削弱，反而得到了进一步的巩固和加强。在当代社会，“权威主义”的思想意识已经贯穿韩国人的家庭生活、教育学习、社会工作，渗透至韩国现代社会的方方面面，成为韩国人的潜意识，所以也就不难理解空难、海难中人们所作出的处理和反应了。当然，这并非是说当代韩国社会只有这些权威主义的弊端，事实上由于儒学思想的深刻影响，韩国人尤其重视“孝道”，强调对父母长辈孝敬，对兄弟姐妹友爱，对工作事业讲诚实，对同事朋友讲信义。这些对于稳定社会、构建良好社会风气都起到了积极的教化作用。同时对于集体主义的重视也令韩国人拥有强烈的团结意识，成为了韩国政治、经济的飞速发展的重要原因。这些都是儒学对韩国社会发展进步起到的积极作用，也是我们现在应该努力学习的，但在学习过程中，也应“取其精华，去其糟粕”，注意其负面因素——“权威主义”对社会的影响。从这一角度，期望本文的分析能够对我们目前弘扬儒学思想精华具有一定的借鉴意义。

参考文献

［1］桂宰光.儒教文化对韩国教会领导力形成的影响:以儒教权威主义影响为中心[J].神学与实践,2009.

［2］具永寿.关于韩国权威主义政治体制的小考[J].东义法政第4辑,1998.

［3］朴永焕.反思韩国儒家文化的当代表现[J].浙江大学学报:人文社会科学版,2010.

［4］史丽萍.中韩儒家文化比较研究[D].对外经济贸易大学,2004.

［5］朱明爱.韩国语的儒家文化特征[J].延边大学学报:社会科学版,2010.

［6］孙君恒.韩国儒家伦理的特点[J].东疆学刊,2003.

［7］郑媛媛.中韩儒家文化比较研究[J].现代营销:学苑版,2011.

［8］任晓丽,主编.韩国日常生活中的敬语与礼节[M].北京:民族出版社,2004.

注释：

①百度文库.“岁月”号沉船事件的真正原因[OL].

②桂宰光.儒教文化对韩国教会领导力形成的影响[J].神学与实践,2009. 根据个人主义与集团主义的区分与垂直或水平的社会关系之间的相关性，将文化分为四种类型，分别为“水平集团主义（HC）”、“垂直集团主义（VC）”、“垂直个人主义（VI）”、“水平个人主义（HI）”.

③具永寿.关于韩国权威主义政治体制的小考[J].东义法政第4辑，1998.

④朴永焕.反思韩国儒家文化的当代表现[J].浙江大学学报:人文社会科学版,2010.

表达对已故长辈的思念范文第2篇

2014年11月，应法国中央大区主席博诺先生的邀请，我率领湖南省政府代表团赴法开展交流合作，并分别与法国中央大区、图尔学区签署了相关合作备忘录。中央大区位于法国中部，由卢瓦亥省等6省组成，1991年与湖南结为友好省区。11月4日早晨，代表团到达巴黎以后，稍事休整即前往法国著名企业施耐德集团总部参观洽谈。该集团是改革开放后最先到中国投资的世界500强企业之一，与我省、远大空调等都有合作。在总部会议室刚刚落座，首先展现在我们眼前的，竟然是邓小平同志当年在法勤工俭学时的“员工登记表”。对方说，这是施耐德集团与中国友好合作最引以为傲的“名片”。因为当年邓小平在法勤工俭学时，曾在该厂当过一段时间的工人。这段经历在邓小平女儿邓榕写的《邓小平岁月》中也可得到佐证。书中记载，当年邓小平下放江西新建县拖拉机修配厂劳动时，工厂不知道该怎样安排活儿。没想到邓小平看到钳工台上的锉刀等工具时，便拿起锉刀干了起来，完全不像新手。工人们一看都非常吃惊。他们并不知道，40多年前，邓小平在法国勤工俭学时就干过，因此对这门手艺并不陌生。

近百年前的“员工登记表”还能找到，施耐德集团真可谓管理之精、用心之至。但是，一上午的考察访问，留给我们印象最深的，不是施耐德集团，而是重温了邓小平等老一辈革命家赴法勤工俭学的历史。1912年11月，孙中山创立的同盟会的元老李石曾先生倡议帮助中国学生赴法勤工俭学，得到各方认同。仅1919年初到1920年底，全国先后有18个省的1600多名中国留学生赴法勤工俭学。这些学生中，不仅有赵世炎、蔡和森、向警予、陈延年、陈乔年、刘伯坚、王若飞等革命先烈，还有、邓小平、、李富春、聂荣臻、蔡畅、何长工等一大批党和国家领导人。指出：“中国共产党老一代领导人中很多是在法国负笈求学的，、邓小平、蔡和森、、聂荣臻等人就是他们中的佼佼者。”中国革命改变了中国人的命运，中国的改革开放改变了中国在世界上的地位，而这些赴法勤工俭学的革命先驱们，当年怀着救国救民的抱负，不远万里来到法国，毫无疑问这段历史对他们革命理想的最终形成产生了重大影响。

下午，我们会见了法国电影专业委员会副主席弗兰克先生，交流探讨如何在广电影视方面进一步加强交流合作。让我很吃惊的是，他们与我谈的第一个问题，就是怎样把蔡和森与向警予当年留学法国的爱情故事拍成电影。一个老外怎么会对湖南籍的蔡和森、向警予这么了解？原来早在几年前，湖南潇湘电影制片厂就创作了关于蔡和森、向警予的电影剧本，并试图与法国电影专业委员会合作。法国电影专业委员会认为这是一个好题材，非常希望能将这一段反映中法人民友谊的故事，生动形象地展现在两国人民面前。这次会谈，让我对蔡和森、向警予等湘籍革命家在法勤工俭学的往事产生了浓厚兴趣。在法勤工俭学的革命先辈中，湘籍人数较多，其中著名的有蔡和森、蔡畅、李立三、向警予、李、李富春、何长工等人。1918年，由、蔡和森等湘籍学生创立的湖南新民学会，一个重要任务就是筹集资金，资助中国留学生赴法勤工俭学。1920年7月，以蔡和森、向警予等湖南新民学会会员为主的留法学生在蒙达尔纪召开了著名的“蒙达尼会议”，提出建立中国新民主主义政党的主张，并建议命名为中国共产党，同时还积极翻译马克思、恩格斯的著作传回国内，为早期中国共产党的建立与成长奠定了理论基础，作出了不可磨灭的贡献。

踏上巴黎的第一天，这里的美丽景象并没有引起我们的兴趣，反而是当年中国老一辈革命家万里求索的革命精神，特别是湘籍革命家身上那种“心忧天下、敢为人先”的湖湘情怀，在我们心中引起了强烈共鸣。

第二天，我们去中央大区首府奥尔良参加中法经济论坛，并与中央大区主席博诺先生会谈，签署友好交流协议。一路上，陪同我们的是法国蒙达尔纪法中友好协会负责人王培文博士。她是上海人，20世纪80年代到法国留学。我与她既是同乡，又是校友。不知是因为她伯父是老革命，还是她住在蒙达尔纪的原因，她对中国老一辈革命家早年赴法勤工俭学的历史，特别是在蒙达尔纪的历史十分熟悉。她告诉我们，蒙达尔纪是当年中国留法学生最集中、最具代表性的城市。1903年，李石曾先生最先来到蒙达尔纪求学，并先后邀请孙中山、蔡元培、等来此访问或讲学。1912年李石曾先生关于帮助中国留学生赴法勤工俭学的倡议也是在蒙达尔纪提出来的，赴法勤工俭学学生当中，约有300名在这里学习、工作。其中，包括以“邓希贤”注册的邓小平，、蔡和森、向警予、蔡畅分别在蒙达尔纪男子公学和杉松女校就读，李、李富春等人也曾在这里居住过。王培文博士还介绍，她正在和一批中国留学生共同努力，准备将蒙达尔纪建设成为中国留学生早期赴法勤工俭学的纪念地，并多次与该市相关部门洽谈，寻找当年老一辈革命家在此勤工俭学和开展革命活动的遗迹。目前已在一些学校、图书馆、工厂等地方找到了相关遗迹，并刻上了铭牌。她最大的愿望，就是能在当年赴法勤工俭学的倡议者和领导者――李石曾先生的故居建立一座纪念馆，以此来全面展现这段对中国革命具有重要意义的珍贵历史。我一边听她介绍，一边也在思考，这件事情很有意义。一方面，可以充分利用、推广湖南及全国各地丰富的红色资源，让法国人民更多地了解中国，了解中国共产党人不屈不挠带领中国人民走向民族复兴的历程。蔡和森、蔡畅、李立三、向警予等人在湖南都有纪念馆，如果我们共同努力，把湖南的纪念馆与法国的纪念馆联系起来，就能够更好地反映这些革命先辈成长、斗争的历史。另一方面，还可以开发旅游线路。蒙达尔纪距离巴黎不到100公里，如果把蒙达尔纪与我省华天集团在巴黎购置的“中国城”联系起来发展旅游，让中国游客既可以到法国观光，又能参观革命遗迹，还能带动“中国城”的发展。

下午两点左右，我们赶到蒙达尔纪。一进入市区，我就按捺不住心里的激动：这座城市太美了！街道清静整洁，完全保留了上世纪早期的建筑、街区面貌。四周风光旖旎，一条小河穿过市区，被誉为法国的“威尼斯”。小城绿树成荫，这些树木几乎都有上百年的历史。由于时间关系，我们来不及参观城市，就直奔李石曾故居。故居位于雷蒙特列街15号，是一幢三层楼的法式建筑，前面临街，后面靠河，总面积260平方米左右，共有6套房间。据王培文博士介绍，李、李富春、李立三、蔡畅、向警予等革命先辈都曾在这里居住、活动过，是当年中国留学生交流、活动的重要场所。通过王博士提供的画册，我们看到了一些革命先辈在小城和故居活动的老照片，还有李等人入住的登记表。大家边看边议，仿佛又回到了那个充满革命激情的年代。

参观完蒙达尔纪以及李石曾故居后，我在想，从自然风光来看，蒙达尔纪无疑是赴法旅游的最佳观光地之一。如果把这个故居买下来，建成一个纪念馆，这座小城一定会迸发出新的生机与活力。而且，这个想法也会得到法国方面的认同和支持，可以成为我省与法国中央大区进一步加强交流与合作的新的桥梁和象征。我当即决定，让随同访问的华天集团负责人留下，与王培文等当地华侨一起作进一步了解，随即匆匆赶往机场。

3天后，我们从荷兰回到巴黎机场转机回国，华天集团已把相关情况了解清楚，并与房东进行了洽谈。房东是两兄弟，购进时价格为28万欧元，他们提出转让价35万欧元，再加上契税等，估计总价不超过40万欧元，按照当时的汇率，约为320万元人民币，折合每平方米1.2万元人民币。这个价格是可以接受的。随行的省发改委主任直接说：“省长，这是一件好事，你就决定吧！这些钱，可以向国家发改委申请‘红色旅游’专项支持，不用省里拿钱。”同志们的热情更坚定了我的决心。

表达对已故长辈的思念范文第3篇

电影《少年派的奇幻漂流》剧照

作为中西方文化融合下的李安，他的电影中，总是有着他独特的符号和元素，他总是善于站在中西方文化之上进行着人性的哲学思考，因此，在他的电影中，总是具有各种文化杂合下的大众通俗性。这种渴望承载不同文化背景下大众观念、趣味、欲望的电影，也因此更具有类型化的元素。本文试图以他的新片——《少年派的奇幻漂流》来分析他电影中的类型元素。

《少年派的奇幻漂流》讲述的是一个生在印度的少年Pi，在一次举家搬迁中一家经历了一次类似泰坦尼克号式的沉船事件，除了Pi之外，家人全部遇难。Pi侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他搭乘同一艘救生船的还有一只孟加拉国虎，于是，他与这只孟加拉国虎在太平洋开始了一段奇幻的漂流……

尽管故事的背景切到了与李安毫无文化关联的印度，但是，在这部电影中，李安依然巧妙的融合他独特的类型化元素符号。

一、情感始终具有人类的共通性

在这部电影中，导演探讨的最主要的是有关于人信仰的问题。作家来到Pi家，也是相信Pi能讲述一个让他相信上帝的故事。从思想上来讲，这是类型电影的审美价值，即传达普世观念。美国电影理论家赫伯特·布卢默在《电影在影响大众行为规程中的作用》中说：“电影就是要强调人类普遍拥有的人的本性。” （《影视类型学》，郝建著，北京大学出版社2002年版，38页）李安在好莱坞是以感情和稳重独树一帜，感情在李安的电影中总是占有重要的地位。《推手》里跨国婚姻带来的文化冲突以及异乡的孤寂和父子矛盾；《断臂山》里关于自然人本真的爱的纠葛、矛盾和救赎；《饮食男女》里子辈与父辈的代沟等等，这表达的都是一种人所共有的感情，温暖、诚实、忠诚、矛盾、爱情、亲情，在这种人类共同的情感价值被导演融合在电影中，构建了人们跨越文化背景下的心理沟通桥梁。

二、叙事模式类型化

在《少年派的奇幻漂流》里，作为冒险片，它有着冒险片的普遍叙述模式，即主人公在经历一段神奇的冒险时，会有各种困难的来袭 但最终主人公通过解除一个个困难，而获得成功和心灵上的蜕变。这种相似性并不是缺乏艺术创新，而是一种观众、文化艺术审美心理的普遍反映。是一种趣味化的模仿和大众娱乐化的追求，在这种趣味价值引导之下，导演通过类型化的叙事策略和奇观的视觉视像以及惊险的风格化处理，来达到这种趣味的追寻和模仿。在叙事结构上，《少年派的奇幻漂流》采用的是套层解构，即一个故事带动另一个故事。这种结构下的冒险片在情节上往往更注重矛盾冲突的积累，《少年派的奇幻漂流》即使是冒险片，但电影的前奏，节奏一直是很舒缓的，几乎没什么矛盾冲突，直到Pi和老虎在海上共处一船时才有了强烈的矛盾冲突，同时，依靠海洋中绝美的视觉图像的积累，形成了视觉上的强烈冲突。

三、家庭结构的类型化

在李安以往的电影中，他总是乐忠于一个家庭的解构和重新结构，在他的家庭三部曲中，家庭的结构源于父辈和子辈的冲突，重新结构源于这种冲突在互相理解与体谅中最终化解，并且建立起一种新的家庭理念和相处方式，在《少年派的奇幻漂流》里，导演把这种家庭的解构和重新解构缩小到了Pi一人的内心上，Pi是一个信仰伊斯兰教、基督教和印度教的少年，但在海洋经历生死考验时，他心中的兽性被迫蹦出，带出了他的灵魂，他的信仰在海上杀死厨子时已完全解构，然而，当他成功飘到陆地后，他却从此吃素，这时，说明他已经完全构建了一种全新的信仰。

《少年派的奇幻漂流》在角色上，主要有三个角色，Pi自己，他的父亲和他的母亲，这三个人物形象，完全代表着三种不同的人群，父亲是一个无神论者，他信仰的是自然科学，这更像是李安传统的东方父亲形象，他甚至有着严厉的父权中心的家长制思想；而母亲信仰印度教，她在孩子信仰处理和教育上，更开明，更随性，具有典型的西方主义教育观；而Pi，更像是李安自己，是在一种多文化环境下的选择迷茫，这三种角色的设置是与导演李安的成长环境密不可分的，同时这三种人物形象也和他们的个性紧密相连，每一个角色代表一种风格，一种状态，这三种人物形象具有明显的类的标志性。

当然，在这部影片中，敢于突破与创新的李安，必定不会仅局限于类型化创作模式，具体表现在：

四、故事叙事模式上的反类型

初次观看《少年派的奇幻漂流》，直到电影结束前的前十分钟，我们还一直以为这仅仅是一部简单的人与虎奇幻漂流的冒险片，然而当故事快结束之时，导演突然打破这种惯性，故事逆转，所有同船的动物都有了代表和寓言性。突然呈现出两种完全不同的结局和故事，观众一开始积累的对故事的心理预期完全被颠覆、打破，这不仅是对影片故事的颠覆，更是对长期以往冒险片类型的颠覆，这种对观众思维定式的挑衅，也使得影片顿时有疑惑顿开，意犹未尽之感，更增强了观影的新鲜与刺激。

五、主人公的反类型

在人物选择上，Pi既不是英雄，也不是拥有超能力的奇人，而只是一名普普通通正在恋爱的甚至饱受歧视与嘲弄的青年。这种渺小灰色平凡的主人公也是对以往英雄主义冒险片的颠覆。

表达对已故长辈的思念范文第4篇

清明祭祖文

今天是祭奠列祖列宗的清明节。清明祭祖扫墓是我华夏儿女缅怀先祖 ，慎柊追远，敦亲睦族，行孝尚德的优良传统。现在，袁氏族人聚集于帮普寨,祭奠各位先祖及已逝去的亲人，寄托我们的哀思，尽情表达对先祖及亡故亲人的绻绻思念之情。哀思悠悠，悲情渺渺，抔土带愁，墓草含烟。人世有代谢，往来成古今。死者长已矣，生者永不息。先人已逝，长眠墓中，吊祭不至，精魂何依？

一世祖袁公讳朝举、朝聘，大约于康熙初年自江右经湖北至川入黔，住波罗哨坉上。不久，移住朱曹堡，其地称为袁家角。举公殁后，葬波罗哨袁家坪。至今仍为土坟，坟草青青，颇为茂盛。公元一九八七年，族人重立墓碑以祭祀。聘公殁后，简葬于朱曹堡墓地。百余年后，由六世孙士成等于道光十一年（1831）修建坟茔，其坟背靠青山玄武，左右青龙白虎护持，前有明堂，地势开阔，是为聚气之所，屁佑子孙绵延不绝。嗣后，朝举公子孙由袁家角移居二湾河、马路场、帮普寨、马鞍山等处。二祖公子孙繁衍，家族兴旺，考虑到支脉渐多，日久容易紊乱，辈分不清，于是阖族商议，互拟集成五言四韵八句，按字辈排列，以昭示后代子孙。字辈顺序如下：朝呈应占水，士登大学堂。英华隆黼黻，锦绣焕文章。帝德辉煌映，卿名继续长。明禋徵克享，兰桂永联芳。

自二祖公辗转入黔安居，岁月悠悠，至今已历经近四百载。今我袁氏宗族，人丁兴旺。子孙至今已传至第十五代，今后必将生生不息，繁衍无穷，愈加昌盛发达。言有尽而情未了，呜呼哀哉，伏维尚飨1

癸巳年二月二十四日

表达对已故长辈的思念范文第5篇

顾传玠，小生应工，师承沈月泉。他扮相俊秀、音色清丽、表演细腻、传神真切，在昆剧小生行当中是全才，无论大官生、小官生、巾生、鞋皮生、雉尾生均能应工，是传字辈中公认的领军人物。代表剧目有《长生殿》、《牡丹亭》、《西厢记》、《西楼记》、《狮吼记》、《玉簪记》、《吟诗脱靴》、《撞钟分宫》、《拾柴泼粥》、《见娘》、《连环记·小宴》等等。1928年8月2日《申报》吕弓撰文评曰：

顾为吴人，性聪颖，美风姿，倜傥不群，饰巾生，则翩翩绝世，书中人未必过之；饰雉尾如小宴之吕布，则雄姿英发，挺秀超群。其音调清扬委婉，每使听者神往。至做工之细，表情之佳，尤足睥睨一世……顾之演剧，则自始至终，无时无刻不在戏中，于念唱之际，逐字逐句，必以容颜举止，表示其情与意之所在。词之情绪纷繁，转折极速者，亦均能一一为之表达。

又1938年12月14日《申报》载南丁回忆顾传玠的文章：

尤以顾之小生，最出人头地。能唱善做，扮相清秀，即老于昆曲者，亦许为可造之材，成为新乐府的领袖人物，其名颇彰……嗓音虽较低而善用。巾生戏《玉簪记》、《西厢记》、《红梨记》、《牡丹亭》等足够应用；官生如《白罗衫》、《铁冠图》等，亦不见枯竭；即素称难唱之《西楼记·拆书》，并无声嘶之弊。黑衣生尤佳，《拾柴》、《泼粥》、《守岁》、《侍酒》等形容穷途书生，惟妙惟肖：扮相亦清秀，饰官生尤适合其份。四六板戏如《贩马记》、《百花点将》，皆极精彩。故登台之后，由苏返沪，入大世界演唱，生涯大盛，大半为聆听顾曲而来，为人倾倒如此。

朱传茗，出身昆曲堂名世家，工五旦，兼六旦。师承许彩金、尤彩云、又从学于施桂林、丁兰荪。扮相端丽、音色清柔、身段优美、与顾传玠搭档、珠联璧合，为传字辈中最佳生旦组合，称为“大档”。常演剧目有《牡丹亭》、《长生殿》、《占花魁》、《玉簪记》、《折柳阳关》、《梳妆跪池》、《说亲回话》、《乔醋》、《思凡》、《痴梦》、《斩娥》等。1927年12月16日《申报》沈吉诚撰文评曰：

传玠、传茗、传钺之全本《狮吼记》，表情既佳，歌白尤纯，殊足为乐府前途贺也……顾、朱二生演《长生殿》，吴我尊兄即席赋诗赠曰：海角人归鬓已苍，管弦愁对少年场。一时小部推朱顾，长恨千秋是李唐。

这时期，传字辈昆剧演员的收入，不再是统一标准的生活津贴，而是按艺术水准高低、贡献大小来分配。如顾传玠每月100元，朱传茗60元，张传芳、周传瑛、施传镇、倪传钺、王传淞、姚传湄、华传苹35元，华传浩、沈传锟、汪传钤、郑传鉴、刘传蘅30元，以下还分好几等，最低20元。这个分配标准是严惠宇制定的，有它合理性，但也引起了传字辈之间的矛盾。

新乐府的大世界演出延续到1931年1月，然而一场罢演事件，导致了新乐府的解体，事件经过是这样的：那天，在陶希泉家唱堂会，演出结束后，陶希泉拿出三件皮袍，分别赠顾传玠、朱传茗、华传苹。顾朱二位原是台柱，大家无话可说。而华传苹还算不上最主要演员，他凭什么可以享受如此特殊待遇？一部分人心中甚是不平。回去以后，大家你一句我一句议论开来。结果大家提出要求自治，否则就罢演。大家推派倪传钺等人为代表，去跟严惠宇谈判。