我要的自由
我要的自由范文第1篇
梅花渍香，山茶吐红，麦苗绿润，山青空蒙。
世间万物都有属于自己的自由，我要属于我的自由。
我看云，轻盈飘渺，舒展飘逸，曼妙着生命的舞动；看云，浩瀚深邃，神秘协和，有呀这生命的精神。云卷云舒，旖旎中充满着生命的活力；思绪飘飞，灵通间追求生命的真谛。云，是自然的心语。看云，就是属于我的自由。
蹑一作儿茶叶放入杯中，伴随着一高一低的水声，我趴在桌上看着墨绿的精灵在水中曼舞摇曳，戴上耳机顺着精灵摇曳的舞步按下音符。轻轻抿上一口，好苦，而后从舌尖上冒出一丝清香，我像是在品读人生。我爱着自由，这无拘无束。这只属于我。
河北唐山玉田县一中高二:吴微
我要的自由范文第2篇
梅花渍香，山茶吐红，麦苗绿润，山青空蒙。
世间万物都有属于自己的自由，我要属于我的自由。
我看云，轻盈飘渺，舒展飘逸，曼妙着生命的舞动；看云，浩瀚深邃，神秘协和，有呀这生命的精神。云卷云舒，旖旎中充满着生命的活力；思绪飘飞，灵通间追求生命的真谛。云，是自然的心语。看云，就是属于我的自由。
蹑一作儿茶叶放入杯中，伴随着一高一低的水声，我趴在桌上看着墨绿的精灵在水中曼舞摇曳，戴上耳机顺着精灵摇曳的舞步按下音符。轻轻抿上一口，好苦，而后从舌尖上冒出一丝清香，我像是在品读人生。我爱着自由，这无拘无束。这只属于我。
河北唐山玉田县一中高二:吴微
我要的自由范文第3篇
照个人行为看起来，中国人多数是最的个人。
慈悲的真义是感觉人类应有的感觉，和有胆量来表现内心的同情。中国人只会在杀人场上听小热昏，决不会在法庭上贺喜判决无罪；只想把洁白的人齐拉入混浊的水里，不会原谅拿人格的头颅去撞开地狱门的牺牲精神。只是“幸灾乐祸”、“投井下石”，不会冒一点子险去分肩他人为正义而奋斗的负担。
从前在历史上，我们似乎听见过有什么义呀侠呀，什么当仁不让，见义勇为的榜样呀，气节呀，廉洁呀。如今呢，只听见祝福拜寿的磕头响，到处只见“贱卖灵魂”的招贴。这是革命最彰明的成绩，这是华族民国最动人的广告！
“无理想的民族必亡”，是一句不刊的真言。我们目前的社会政治，走的只是卑污苟且的路，最不能容许的是理想。因为理想好比一面大镜子，摆在面前，一定照出魑魅魍魉的丑迹。如莎士比亚笔下的丑鬼卡立朋在海水里照出自己的尊容，总是老羞成怒的。
所以每有理想主义的行为或人格出现，这卑污苟且的社会一定不能容忍：不是拳打脚踢，也会冷嘲热讽，总要把那三闾大夫屈原硬推入汨罗江底，他们方才放心。
我们从前是儒教国，所以从前理想人格的标准是智、仁、勇。现在不知道变成了什么国了，但最普通人格的通性，明明是愚暗、残忍、懦怯，正得一个反面。但是真理正义是永生不灭的圣火；也许有时遭被蒙盖掩翳罢了。大多数的人一天二十四点钟的时间内，何尝没有一刹那清明之气的回复？但是谁有胆量来想他自己的想，感觉他内心的感觉，表现他正义的冲动？
所以蔡元培是个南边人说的“戆大”，愚不可及的一个书呆子，卑污苟且社会里的一个最不合时宜的理想者。所以他的话是没人能懂的；他的行为是极少数人——如真有敢表同情的：他的主张，他的理想，如一盆飞旺的炭火，大家怕炙手，如何敢去抓呢？
“小人知进而不知退。”“不忍为同流合污之苟安。”“不合作主义。”“为保持人格起见……”“生平仅知是非公道，从不以人为单位。”这些话有多少人能懂，有多少人敢懂？
这样的一个理想者，非失败不可；因为理想者总是失败的。若然理想胜利，那就是卑污苟且的社会政治失败——那是一个过于奢侈的希望。
我要的自由范文第4篇
1、向往自由的人，他会追求，因为他明白，鸟翼上系上黄金，这鸟便永不能翱翔天际。黄金与自由相比，黄金不过如一个漂亮的枷锁，而自由则是拥有永恒色彩的花朵，相比之下，自由珍贵直至。
2、唱响你的自由，让自由之花永远绽放在你的身旁，如影子伴你，那时，你就是最最快乐的人，你可以放飞在原野，奔驰在草原，聆听长江的怒吼，泰山的诉说，云儿的乐曲，人生的快乐，舒畅的心情带动着你的心扉。
3、摆脱你的束缚，在蓝天中遨游，在花的海洋中畅游，挣扎地逃离，快速地逃开，让束缚找不到你，让限制永远离开你，自由会给你翅膀，自由会给你勇气，自由会给你动力，追着自由奔跑，创造新的奇迹，从沉睡亿年的躯体中，觉醒，不要屈服，让自由给予你灵感，创造人生之精彩，会让你受益匪浅，挣脱束缚，追求自由的一片天，立下新的誓言。
4、自由的大门，会向向往追求他的人敞开，自由的人永远会有一颗不老的心，在拥有自由的同时，动力梦想追求也会向你走来。
5、自由需要环境，文明程度的高度，决定着自由的宽度。在一个权力至上，任人宰割，野蛮屠戮的环境，自由就无从谈起。
6、个人如此，民族亦如此，国家更是如此。不需说美国先驱为自由不惜丧命；也不必说印度为了自由敢于挑战日不落帝国；更不用说第三世界的国家的独立风暴。就只要看看我们祖国，她为了自由付出的代价，你就会明白，为了自由，值得以名相博。
7、人们向往的心灵的天空总是宽广无限。他们总是贪婪地渴望着一个比宇宙还大的天空，渴望着能在这片天空中自由翱翔。可是，往往人们快要到达那片自由天地时，便开始哗啦啦地往下坠了。这时，上帝听不到你的喊叫，也看不到一个快要成功的人又一次失败的痛苦。我也曾经渴望拥有过那片耀眼的天空，只是它已不知不觉地从我身边悄悄溜走，成为我生命中的过去式和我追求的将来式。
8、自由就是自然。大自然给了生命的自由，为人类的自由提供了土壤，人类的自由首先需要与大自然学习，阳光温度水分土壤，就是自由的养分。
9、歌德有这样一句名言：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”是的。我们在获得自由的时候就受到了限制。不管他是男还是女，不管他是乞丐还是国家主席，也不管他是卑鄙还是高尚，只要他要自由，他就受到了限制。不管他是谁。
10、正因为享受了这样的自由，我才体会到“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”的深刻含义。成长，少不了自由；自由，才能保证我们健康地成长！
11、自由需要想象。庄子鲲鹏之志，老子的无为而治，李贽的童心说，罗素的参差多态，王小波的红拂夜奔，他们的想象智慧创造了自由的精神家园。
12、美国革命先驱曾说过：“不自由，毋宁死”！很幸运，他们成功了，他们追求到了自由。但你也许不会，永远都不会知道，有多少人，在追求自由的途中，真的献出了自己的生命。
13、云飘逸，因为它自由。碧空中几点淡淡的浮云，春和景明，这是意境；夕阳边几抹殷红的流苏，残阳似血，这是艺术；夜幕里几片轻柔的薄纱，月色朦胧，这便是一种境界。自由赋予了云之飘逸，云的飘逸又使它更显自由。
14、瀑布歌唱着：“我得到自由时，也就有了歌声。”向往追求自由的梦，是唱响生命之歌的乐符。自由的殿下，生命也败于之下，因为自由是一种心声，一种灵魂，一种超越自我的动力。
15、心灵上的自由之根，是需要浇灌的。有时要时间；有时要努力；有时却要生命。只有这样，牢固的根，才能开花结果。
16、当春回大地，万物复苏，微风轻柔地拂过，我们感到心旷神怡；当阳光温柔地洒在我们身上，自然无比舒服；当秋叶似蝴蝶翩翩，飞舞于林间，自然无限美丽；当冬雪轻盈飘落，整个世界银装素裹，分外妖娆。但是，我们须知这都是在适度自由的范围内，我们才能感受到四季的美丽，我们才能体会到自由的深意。适度自由，让我们的生活更富有诗意。
17、水倾泻，因为它自由。坚石挡不住水的奔腾，利器割不断水的精魂。因此，它温文尔雅，从容不迫地倾泻。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”正因为水的平和淡定至柔至刚，摒弃了一切的私心杂念，才足以如此自由地倾泻。
18、打开一扇自由的窗户，呼吸自由的空气，让“风声雨声读书声，声声入耳”，让自由的心飞翔起来，感受“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的自由，让心灵感受到“落霞与孤鹜齐飞”的自负与舒适。
19、风轻灵，因为它自由。风，这是一个神秘而飘缈的字眼；风，这是一个无形而无踪的事物。没有人能束缚它伤害它。风，历经了一种浅淡的轻松的生命，就像旅行者一样，历经年年日月轮回，在轻灵中追寻梦想，在旅途中不断成长。
20、自古以来，人类对于自由的追求，从来没有停止过，对自由的渴望，如同扎根在心中的大树，无法拔除。总有一天，它会突破心灵的束缚，开花结果。
21、畅游于自由的天空下，无论是风清云淡，还是烟雨蒙蒙，自由的气息总是会弥漫在你周围。畅游于自由的天空，()你会感受到“大江东去浪淘尽”是何等地壮观，自由奔腾的长江水是多么地令人羡慕。此时你不会再拘泥于心中未了的琐事，因为自由完全占据了整个心灵，直达心灵深入。
22、自由，犹如华贵的舞台，让你自由欢舞；自由，犹如一对翅膀，让你自由翱翔；自由，犹如一课参天大树，让你尽情乘凉。
23、散文在自由舞蹈，散文就是活的，我爱有灵魂的散文。
24、因为有适度的自由，风筝才能在线轴的牵引下平稳地飞翔；因为有适度的自由，溪涧才能在山谷的约束中自在地流尚；因为有适度的自由，我们才能在法律的保障下幸福地生活。适度的自由，为我们的生活撑起一方蔚蓝的天空。我希望自由似和煦的微风，似淙淙的溪流，因为只有适度的自由，才能让我们真正地拥有。
25、畅想自由，自由无处不在，自由的思绪可以带你畅游于自由的天空下，带你感受江南温婉妖娆的气息。自由的天空下，你可以感受到“大漠孤烟直，长河落日圆”的舒适与安详。“夕阳无限好，只是近黄昏”，然而多少次，在自由的天空里，我看到是夕阳的余辉展现着最后的光芒。向往自由，自由的思绪带你畅游于天空。
26、我们很多时候把依赖当成了爱，当看到别人没有自己也活得很好的时候，内心就会莫名其妙地生气，觉得对方不爱自己了。其实真正的爱，是给对方自由，也给自己自由。
我要的自由范文第5篇
人类自我意识的获得有一个相当复杂的历史过程。通过反省自身的心理活动，我们发现，个体产生自我意识的心理学前提是主体自身的某种需要，例如自我保护、自我显示、自我规划、自我满足等等。缺少这些基础，自我意识将无从产生。
自我意识有两种存在形式，一种是作为哲学本体论意义上的自我意识，是人类对自身独立地位的确认，是一种纯粹逻辑反省的结果。
自我意识的另一种存在形式，是人类个体在具体实践中对自身存在的确认。这种对自身存在的确认总是与具体的价值判断联系在一起。譬如说，一个人在回忆往事时，会产生“我变了”的类似感觉。在这里，变化了的并不是那个恒常感知客体的本体自我，而是主体的价值取向发生了变化。
当主体对自身进行评价时，他总是倾向于把自我等同与自身的价值取向，并产生相应的情感。当一个人的需要、价值取向不能顺利实现时，他会产生“我失败了”的沮丧，当他的价值取向顺利实现后，他会有“我成功了”的愉悦。
在不同的历史条件下，社会个体的价值取向的状况与个体的自我意识状况有着密切关系。在宗法等级制的社会形态中，个体的需要、价值取向受到压抑，自我意识也就比较淡漠，而在社会流动性强的社会制度中，个体的价值取向得到发扬，自我意识也表现得较为强烈。
综上所述，个体的自我意识有两种形式。在具体的实践中，个体总是倾向于把自我意识等同于自身的价值取向。
二、自由，主体价值取向的顺利进行
人类对自由的追求与探索与人类同样古老。在思想史上，关于自由的定义或认识无花八门。但他们大多从主体外部去考察人的自由，因而往往得不到正确的结论。
自由始终是一个心理学的概念。它首先是一种发自于主体的心理体验，脱离主体的心理体验来谈论自由毫无意义可言。我们在前面把“自我”定义为主体诸多价值取向的总和。在这个意义上，我们可以把自由定义为，自由是主体对自身价值取向得以顺利实现的一种心理体验。当一个人有了某种需要并计划用行动来获得它后，如果这一行为得到顺利的实现，他会产生自由的感觉，如果这一行为被困难阻挡了，则产生不自由的感觉。
自由作为一种心理现象，与其它的心理现象一样，具有个体性，每个人的自由观都与他的自我价值取向相联系，即使在同一环境里，由于价值取向的不同，不同的人也会产生不同的自由感。只有在一个人的自我价值取向的那些领域，他才可能有自由与否的心理体验。价值取向不同，所获得的自由感也不同。
三、自我与自由的动态关系
一个人的需要是无穷无尽的。因此，一个人的自由总是与他的实践领域(价值取向领域)相对称，并随着他的实践领域的变化而变化。在某一特定的领域中，个体的自由心境的获得可分为三个过程
(1)不自觉状态在这一状态中，人们还没有把认识和价值取向投入到这个领域，对这个领域里存在的必然性毫无知觉，因此，也就无所谓自由与不自由的心理体验。
(2)不自由状态当个体由于不断增长的需要把他的价值取向和认识活动投入到某一领域后，个体的这个领域里存在的必然性一无所知或知之甚少，不能正确地认识和把握它们，他对这个领域里的许多行动都有被束缚的感觉，也就是说，处处感到自我的需要和价值取向不能顺利实现，处处感到不自由。
(3)自由状态当人们正确地认识和把握了这一领域的规律之后，人们就把这些外在的必然性内化为自律的意志和意识，达到了相对自由的境界。
但是，人们在某一领域里获得了自由，并不意味着人们获得了绝对的、终极的自由。人的需要是不断发展的，人的价值取向随着需要和实践不断改变它的方向和层次。当人们在某一领域里获得了自由以后，他的价值取向又转到另一个方向，另一个层次，于是，他重新体会到不自由。只要一个的需要还在发展，他的价值取向就必然要把他拉向一个无法摆脱、没有穷尽的自由与不自由的搏斗。
从个体的心理体验上讲，这种自由与不自由的交替是一种心理上的回归。他的特点是个体已经获得的自由在以后的实践中并不会留下很深刻的心理体验，它只是转化为一种文化无意识的内容保留在人们的意识之中；与此相反，人们在新的领域内发现的不自由状态却可以给个体产生很深刻的心理体验。因此，这种自由与不自由的交替进展，可以称为心理上的轮回。
四、超越：自我的无价值取向
一些喜欢追求永恒和终极真理的哲学家所追求的是一种“绝对自由”。那么，他们如何获得“绝对自由”呢？
首先，他们要求“无欲”，个体应该取消任何价值取向，不再执著于对生活的追求和对未来的渴望，达到一种完全不自觉的“混沌”状态，个体不再是与环境相对立的存在，而与自然溶为一体。这时候，个体的自由不是通过对必然性的扬弃而获得，而是与自然直接观照，在这种观照中，个体可以朦胧地感受到一种绝对的无拘无束，一种所谓的“绝对自由”。
但是，这些获得所谓“绝对自由”的哲学家与其他人一样，同样要生存，要满足由生存而带来的种种欲望，那么他们又如何在这些欲望中保持“无我”呢，他们宣扬要做到“无我”，不执着与任何具体的生活细节与感官享受，他只观照到一种毫无内容的流变，而他自己也就随着这种流变顺流而下。
庄子认为一切价值取向都具有相对性，因而都不足以作为追求的终级目标。作为“得道”的“圣人”，必须超越一切价值取向：“圣人不从事于务，不就利，不避害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”(《庄子·其物论第二》)并做到“无己”，“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《逍遥游》)一个人只有抛弃一切价值取向和一切认识活动，作道“无欲”、“无己”，才可能得到绝对的自由：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)“宁游戏行读之中自快”《史记老子韩非子列传》)。
