百年恩来范文第1篇

1、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。

2、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。

3、拥有一颗感恩的心，我们就会拥有快乐，拥有幸福。

4、感恩于心，回报于行。

5、学会感恩学会做人。

6、滴水之恩，当涌泉相报。

7、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。

8、感恩是世界上最美好的东西！

9、感恩不仅是一种品德，更是一种责任。

10、鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。

11、孝，其为人之本也，一个只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。

12、知行合一，让我们在体验中学会感恩。

13、学会感谢，感谢让你变成坚强的人；学会感恩，感恩让你的世界充满阳光。

14、常怀感动之情，常为感恩之行。

15、感恩从心开始让爱温暖彼此。

16、拥有感恩的心，做感恩的事，成为感恩的人。

17、感恩，从小事做起！

18、启蒙之道，恩师之情；师恩难忘，师情永存。

19、感恩生活从感谢母亲开始。

20、感恩是一种美德，也是一种责任！

21、心怀感恩，共创温馨。

22、人人都需要真心，爱心，善心，还有感恩之心。

23、只有懂得感恩，才能成为一个有用的人！

24、懂得“感恩”是一种生活态度，是一种美德，是做人的起码道德准则。

25、注意观察身边的事，感恩就在你身边！

26、感恩吧，感谢父母们给予的一点一滴。

27、社会关爱我们，我们感动；我们回报社会，我们行动。

28、感恩是人心底最柔软也是最坚强的部分！

29、母爱是一种巨大的火焰。

30、拥有一颗感恩的心，我们就能学会包容，赢得真爱，赢得友谊。

31、谁言寸草心，报得三春晖。

32、感恩是一种方式，感恩更是一种境界。只有学会感恩，才能得到别人的尊敬与爱戴。

感谢母校的口号(五)：特殊教育学校的宣传标语

特殊教育学校的宣传标语

1、思源致远，爱国荣校。

2、汇百年积蕴，展特校风采。

3、源远流长立百年基业，根深叶茂育五洲英才。

4、百年沧桑，薪火相传；世纪学府，弦歌不辍。

5、百年特校，弦歌不辍；盲哑学子，振翮远翔。

6、聚百年积蕴承前启后高擎盲哑精神大纛，创一代伟业继往开来再展特殊教育宏图。

7、金秋相约话如歌盛世，母校再聚望似锦前程。

8、讴歌百年华诞，续写世纪新篇。

9、桃李盈门，同贺盲哑百年华诞；芝兰满室，共谋特教发展大计。

10、淡泊宁静，志存高远；崇尚学术，追求真理。

11、厚德积学，励志敦行。

12、血脉流贯弦歌不辍，薪火相传松竹常青。

13、百年峥嵘岁月写就辉煌昨日，一代特教新人描绘灿烂明天。

14、向关心支持学校建设与发展的海内外校友及社会各界爱心人士致敬！

15、热烈欢迎海内外校友回母校，共商学校发展大计！

16、团结进取，开拓创新，为把长沙市盲聋哑学校办成国内外知名特效而奋斗！

17、校友是母校靓丽的名片，母校是校友温馨的家园。

18、四海关爱，暖流荡漾湘江畔；百年真情，学友欢聚麓山脚。

19、百年沧桑，弦歌不辍；鸿庠承运，薪火相传。

20、处千载盛世，发百年积蕴；润一代鸿业，谱特教新章。

21、百年奋斗，百年辉煌，任重道远，弘毅自强。

22、百年历程，百年沧桑；百年奋斗，百年辉煌。

23、凝聚爱心、团聚校友、展望前程、共商大计。

24、百年历史，百年创业，百年辉煌！盲哑的明天会更美好！

25、新世纪，新盲哑！新机遇，新发展！

26、春风已百度化育桃李芳馥，俊彦布五洲播扬盲哑嘉名。

27、叶茂枝繁承先启后一百年春风育桃李，东临紫气继往开来二十一世纪展宏图。

28、百年传承育华夏英才，薪火相继铸世纪辉煌。

29、一百载辛勤耕耘，硕果累累；新征程鲲鹏展翅人才济济。

30、时光如水，忆往昔岁月峥嵘；岁月如歌，看今朝再谱新篇。

31、爱我盲哑兴我盲哑强我盲哑。

32、新老学子同喜同贺，庆世纪新辉煌；全校师生且歌且舞，祝盲哑更美好。

33、齐心协力开拓奋进为盲哑增辉为校史添彩。

34、以两个文明建设的新业绩迎接建校100周年。

百年恩来范文第2篇

针对南大顾洁诚意见一一作了回应，从《淮安府志》、吴承恩《射阳先生存稿》与百回本《西游记》之关联，系统地回溯了这场百年来的争论经过，客观地评述了各方观点，并提出了新观点。

【关键词】 《淮安府志》 吴承恩 百回本《西游记》

最近，南京大学顾洁诚先生的《作者之我见》对近年来关于《西游记》作者之争提出看法，实为难得。但，顾先生说“一些支持吴承恩说的学者的观点也都属于主观臆测”“这些结论的得出犯了一个致命的错误，就是他们的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者，所以，这些结论是不成立的。”并进一步说“我认为小说《西游记》的作者确实不是吴承恩。长期以来吴承恩作《西游记》已成为文学常识，实际是错误的。”⑴这武断的推断加上不从历史、实际出发的结论也是“主观臆测”，不能使人信服。

让我们回溯《西游记》研究史，作者之争一直是针锋相对、旗鼓相当的。

关键问题出在什么地方呢？

最早的版本《新刻出像官版大字西游记》系金陵世德堂付梓，扉页上没有作者姓名，只有“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”字样，共二十卷，且第九、十、十九、二十卷又题“金陵荣寿堂梓行”，第十六卷第三行又题“书林熊云滨重锲”，这实际上是至少三种版本混合、杂糅而在的版本，这留下了一桩令人困惑难解的悬案。况且在明代中叶，正统文学“诗文”仍占据主导地位，通俗小说难登大雅之堂，百回本《西游记》又是一种“借神魔而言情，托鬼怪而喻意”的神魔小说，对当时势如烈焰的道教多加讥刺贬斥（帝王崇道），谁敢将姓名署上？这是特殊时代特殊的办法，作者隐姓埋名，恰恰是合理而真实的状况。

顾先生梳理“疑吴”、“否吴说”的诸多证据，其中最关键的是对于明天启《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》中：“吴承恩：《射阳集》四册口卷，《春秋列传序》，《西游记》。”记载问题的质疑，这并非新话题，而是自鲁迅、胡适以来的旧话题，1983年，章培恒重新拾起，作为主要质疑论据之一，“并没有说明这是一种什么性质的著作，同名著作在历史上并不少见”，以此向通说挑战。黄永年、杨秉祺紧随其后，构成“疑吴、否吴说”“三殿军“。至于20世纪90年代中后期，山西学者李安纲步其后尘，彻底否定吴承恩著作权则是后话。⑵又有台湾、日本及海外学者遥相呼应，形成“世纪之争”的绝妙景观。李安纲只是其中用力最勤、呐喊最响的人物。⑶却也从上述方志中寻求疑问，那么，以苏兴、蔡铁鹰、谢巍、曹炳建等为代表的学者们是如何应对这一关键问题的呢？

苏兴仔细梳理了吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的看法，认定鲁迅、胡适等人并非盲从。天启《淮安府志》编撰者把吴承恩的《西游记》与“杂记”联结起来谈，就不能讲什么“孤证”，游记类的东西既不需要“善谐剧”者来写，也难于因而“名震一时”。天启《淮安府志》编撰者是当时当地人，“孤证”也可以立。况且，过去时代人对笔记小说与通俗小说并没有明确的区分，把通俗小说称为“杂记”也有可能。（4）万历二十年陈沅之序《西游记》，概括作者的特色便是“跅弛滑稽之雄”。这是读《西游记》者的共感，吴玉搢由“滑稽之雄”联想及于“善谐剧”者作的杂记，把《淮贤文目》著录的“吴承恩《西游记》”重合到百回本《西游记》身上，并非毫无根据，而是合情合理。

蔡铁鹰认为，对《淮安府志》提出疑问固然很重要，但这样的理由假想成份太重，明显地缺乏后续手段。按正常的逻辑推理，要证实吴承恩的《西游记》确系异书，必须解决两个问题：一是找到吴承恩同名异书的《西游记》或有关资料，二是考出百回本的真正作者，而目前在这两个问题上都难得出令人比较信服的结论，天启《淮安府志》的记载，距吴承恩生活的年代不过四十年，应当可信，辅以“志”（《人物志·近代文苑》）中的吴承恩小传，以及吴氏生前好友陈文烛、陈耀文、“通家晚生”吴国荣所作的《射阳先生存稿》序跋、清初乡人也是知名学者吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的记述，便构成了百回本《西游记》为吴承恩所作的主要证据。（5）谢巍先生指出：“不知章君（指章培恒，笔者注）有否研究明人的一些方志，或者曾经浏览一下明人方志中的“经籍”“艺文”等，凡有“经籍”、“艺文”、“著述”、“书目”等一门的，均以人物为主，著录其著作，也就是著者目录，从未见有分类目录。因而，也就不会有著录说明它是否通俗小说（明人无此概念），更不会著明它有多少回。较重要的诗文集才见著录多少卷，一般的书有著或不著录卷数的。可以说没有一部明人“演义”小说著录它有多少卷，这是方志书目的特点。因为在正统又守旧的修志人看来，通俗小说是不应该列入“经籍”“艺文志”之中（如自同治《山阳县志》开始，艺文志便不列《西游记》）。那么，天启《淮安府志》怎么著录呢？有二个原因，一是吴承恩“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”（6），而《西游记》是其“复善谐剧”的代表作、成名作，怎么能不著录呢？二研究一下天启《淮安府志》的修志经过，便可知道吴承恩的表外孙丘正纲所起的作用，以及修志人的钦佩胆识。由于特殊原因，这部小说才列入“〈〈淮贤文目〉〉”。“怀疑”，一种还没有证实的想法（指章培恒怀疑，本文作者特注），怎么能成为证据呢？仅仅“怀疑”，而没有确实的证据，怎能推翻前人的说法呢？（7）曹炳建指出：诸多疑点可以证明，天启《淮安府志》并没有目验吴承恩的著作，只是照抄前代有关“〈〈府志〉〉”。查《明史·艺文志》，曾为《射阳先生存稿》写过序的陈文烛，曾撰写过《淮安府志》十六卷。天启《淮安府志》很可能就是照抄陈文烛的《淮安府志》。对于《西游记》，陈文烛含糊其辞，既不言明性质，又不言明卷数，显然有难言之隐。陈氏应该是吴承恩亲友中少数几个知道吴承恩写有小说《西游记》的亲友之一。陈氏将吴氏《西游记》收入正史，是由《西游记》宗教性质决定的。一般正史虽不收通俗小说，但并不拒绝宗教类作品，这从历来正史《艺文志》多有“释类”即可看出，在《千顷堂书目》之前，还有一部《徐氏家藏书目》，又名《红雨楼书目》，在其“子部，释类” 就明确记载着：“《西游记》，二十卷。”（8）

由此可见，关于天启《淮安府志》有关吴承恩《西游记》的记载问题，应当科学、客观地审视，“怀疑”固然有点道理，但不能以此为证据，科学的实证从未建立在“怀疑”的基础上，“怀疑”恰恰是最突出的“臆测”“假设”“假想”，顾洁诚先生重复、继续章培恒诸君的“怀疑”恰恰正是属于亘古未有的“主观臆测”。至于扬言“惟一一条‘可信’的证据就这样被彻底推翻了”，恐怕太过于武断，陶醉于“先入为主”的臆测、“怀疑”，便进而推断“那还有什么证据证明吴承恩是小说《西游记》的作者呢？一切都只是主观臆测”，就更加罔断，真理走前一小步就会变成谬误，顾先生的推断扬言失之于罔断与轻率。有什么证据？《淮安府志》就是证据，《射阳先生存稿》就有证据，“金陵世德堂官版大字西游记”就有证据，问题是，你（读者也罢，学者也罢）如何客观、冷静地看，无视苏兴、谢巍、蔡铁鹰、曹炳建也罢，无视吴玉搢、阮葵生、丁晏也罢，但无视《淮安府志》、明中叶以来中国社会及文学发展状况、“世德堂官版大字西游记”所透露的关于作者的蛛丝马迹，就太过于武断与轻率，当然，这样做非常方便、省事，打倒吴承恩，踏上一只脚，让他永世不得翻身！我们认为这不是实事求是的态度。

吴承恩的“承恩”二字在百回本《西游记》中出现过三次，刘勇强认为“这样漫不经心地把名字嵌入小说中，是否不近情理呢？”，黄永年指出“如果吴承恩真是作者，何致在这里用上‘承恩’二字，而且用在形象并不光辉的‘八戒’的前面（9），顾洁诚也认为“两位先生的意见很中肯，虽说在明代避讳不像其他朝代那么严格，但把自己的名字随便用到自己的小说中去总还是不合理的”。这些见解均从一般正统文学家的角度看问题，不能说没有一点道理。但判断（不是“臆断”）事理应根据具体情况，不能脱离特殊的人物、事物。百回本《西游记》在明代文坛（当时）究竟有何地位？那个时代正宗的文学恐怕并非小说！哪一个人胆敢冒天下之大不韪，理直气壮地公开声称自己创作小说？！即使《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》也都是隐姓埋名呀！《西游记》蔑视天庭、嘲弄佛道教，唐突儒学，“三教混融”，喜笑怒骂皆成文章，确是一部富有寓意的“游戏之作”（10）吴承恩一生坎坷、失意。“复善谐剧”，诗词文赋曲、小令、小说众体兼备，涉足大运河、南京、茅山、镇江、扬州、杭州、湖州、长兴、长江、蕲州等地，与百回本《西游记》诞生相辉映、交织、融通，至今还找不到一个取代他的人成为百回本《西游记》的定稿人，恐怕也证明非他莫属。走“近”吴承恩，走“近”百回本《西游记》，走“进”吴承恩的时代生活、精神世界；百回本《西游记》的诞生地南京（秣陵）、茅山，“华阳洞天主人校”，非闲笔也。参透这些，我们再看“承恩”二字那么鲜明生动而滑稽地跳入亿万读者的面前，并非刘、黄、顾三豪杰桃园结义般地断然否定作者，而实际意义与价值所在，便是，为何这样做？吴承恩不甘心啊！？他岂能让心血（大半生）白流，有意点染，貌视闲笔，恰是“万马齐喑”“白色恐怖”下的“为了忘却的记念”呀！？你说是罢？！他“真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血；真的猛士，敢于直面惨淡的人生，这是怎样的哀痛者与幸福者啊！”。陈文烛不甘心，丘振纲不甘心，吴玉搢、阮葵生、丁晏也不甘心啊！？鲁迅先生更是不甘心，胡适尤其不甘心，不仅有《西游记考证》，而且还重写了第八十一难。这种举动，将名字嵌入小说中，恰恰是古代文人的玩世、游戏笔法的具体表现啊！古往今来，并非吴承恩一人而己。屈原、司马相如、陶渊明、李白、杜甫、白居易等不都做过类似风雅的举动吗？看看他们的名字、绰号及作品便能理解了！从另一方面衡量则恰恰印证了非吴承恩莫属啊？为什么不嵌其他名字，恰恰嵌“承恩”呢？参透这些，便能心领神会呀！今日研究者若能参透这些，不正是进入与古人达到平等对话的“知音”境界吗？高山流水、射雕英雄在水一方！……

百回本《西游记》究竟有没有透露出关于作者情况的蛛丝马迹呢？客观地说，不仅有，而且很多。扉页《陈沅之序》说的很清楚：“《西游记》一书，不知何人所为，或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。余览其意，近跅驰滑稽之雄，卮言漫衍之为也。”“此书直寓言者哉！”陈序是目前见到最早评论百回本《西游记》的文字，界定了作品所诞生的时代——“浊世不可以庄语也”的明代中叶以后，透视了作者的基本情况，所谓“天潢河侯王之国”，王府也，非胡义成的乱解（11），八公之徒，王府的幕僚也，吴承恩做过“荆府纪善”，灵柩上“荆府纪善”赫然在目。 “跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也”——小说总体艺术风格也，这是关于作者艺术风格的基本展示，所以与此同时代的天启《淮安府志》才有“《西游记》”的记载，又有吴承恩“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。”的记述。考吴承恩生平事迹与百回本《西游记》相关联之处较多。百回本《西游记》中跳动着吴承恩的灵魂，刘振农先生找出十二条证据(12)，刘怀玉找到百回本《西游记》中“三次提到都土地庙”，唐代长安并无都土地庙，淮安却有一个“都土地祠”。作品84回提到吃蒲菜根明代“人罕有食者”，淮安却不同，吃蒲菜根传统延续至今。（13）颜景常指出：从整体上看，《西游记》中的饮食习俗淮海味很重。淮海话区以外的作家写不出《西游记》。（14杨子坚则论证道：1，吴承恩具有创作《西游记》的思想基础，2，吴承恩具备写作《西游记》的条件，3，只有在吴承恩生活的时期才能产生《西游记》。（15）关于吴承恩诗文集中有无“吴氏写小说《西游记》的蛛丝马迹”问题，顾洁诚说：“遍查吴承恩诗文以及亲朋好友的文字，确实未有吴氏写有地理或游记类著作的蛛丝马迹，但同样，也未有吴氏写有小说《西游记》的蛛丝马迹”。这不是什么新见仍然是建立在以章培恒、杨秉祺等人“疑吴说”基础上的寡见，殊不知，近百年来，赵景深、刘修业、苏兴、刘怀玉、石钟扬诸位已找出《射阳先生存稿》中诸多诗文与百回本《西游记》之关联，恐怕是顾先生所未见或熟视无睹的吧？也许顾先生又会说是“属于主观臆测”了。但，为何这么多人均从吴承恩集子中找到与百回本有诸多直接、间接的联系呢？难道是历史巧合，还是“五四”以后，包括鲁迅、胡适等诸位大师们“有意制造的阴谋”（16）。无视近百年来诸多学者们的探索与成果，冒味地以“主观臆测”来定性，试图否定一切前人的心血汗水所凝成的学术果实恐怕也不是“实事求是”的态度、立场吧！？吴承恩文集中《二郎搜山图歌》、《禹鼎志序》、《赠张乐一》、《海鹤蟋桃篇》、《贺金秋泉翁媪障词》、《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》、《陌上佳人赋》、《金陵有赠》、《点绛唇》、《浣溪沙》、《菩萨蛮》等与百回本《西游记》有着“斩不断理还乱”的联系，关键看你如何理解百回本《西游记》。石钟扬说得好：“《射阳先生存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂与肢节”，“吴承恩具备著《西游记》的种种素质”。（17）我从百回本《西游记》中田园诗切入，比照《射阳先生存稿》中田园诗词与其关联性，探寻其结果，百回本《西游记》虽是一部神魔小说，却以山水田园诗的多广杂而独步古典小说之林，可谓集中国古代山水田园诗之大成，作者定是一位具有高深文化修养，热爱山水田园、崇尚陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”的田园诗人中。汲汲乎富贵尊宠、劳顿于官场之人不能写出那么多充满世外桃园之气息的山水田园诗。“怀疑”“否定”“肯定”吴承恩为《西游记》作者的各方均忽略了山水田园诗——这一百回本《西游记》里貌似闲雅却意蕴深厚的文本载体，尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多，但真正地表现作者核心思想的则是第九回首端的张梢与樵子李定的一段对话，虽为游戏笔墨，却突出显露出作者热爱山水田园的审美情趣。吴承恩自觉创作大量山水田园作品，据统计，吴氏现存诗123首，涉及田园风光有37首，占全部30.8%。惊世之作《西游记》并非无根之水，它是作家吴承恩继承中国传统文学的典范之作。

顾洁诚文章最大的错误与不科学之处在于，对于争论双方并没有客观、全面地介绍，偏向“怀疑”“否定”方，竭尽全力选择有利于己方的所谓证明、论据、论证，一步步走向错误的怪圈。说什么“他们（指肯定方，笔者注）的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者”。这真正滑天下之大稽，谁首先有这样的前提？论争双方不都是围绕天启《淮安府志》、《千顷堂书目》、百回本《西游主》中的方言等来论辩的么？！无论章培恒、苏兴，还是黄永年、蔡铁鹰，还是李安纲、曹炳建诸位先生，都没有在这种顾先生所说的所谓“承认吴承恩为小说《西游记》的作者”前提下进行论辩的，我们相信，争辩双方连这点“小儿科”的基本素质、方法还是有的。顾先生的话恐怕有点藐视这一批学人了！为了打倒“通说”，彻底消除“肯定说”，玩起这种文字游戏，恐怕不够君子风范、大家风度。

最后，顾先生又说，“黄永年先生已考证，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，这一点可以确证”。这也是建立在“否吴说”基础上的又一“臆测”。关于百回本《西游记》的初刻本一直有争议，有人说金陵世德堂本就是初刻，有人否定。黄永年是“否吴派”的中坚人员，出于立论考虑，当然就必须千方百计地找出证据多方求证来否定吴承恩著作权，否定了万历年间的世德堂本为初刻本，等于扳动了一块大石头（证明吴承恩作百回本《西游记》时间的有力证据），将时间提前至嘉靖初年，看似闲笔，似乎符合立论实际，其实意在证明“初刻本”非吴承恩所作，从而全盘推倒“通说”，用心何其良苦呀！事实情况究竟如何呢？让我们看看黄先生的“杰作”：前面说“过去有人认为世德堂本就是百回原本初刻，从上面的考证（实为推测，笔者注）这种看法显然是不对的”。后面又说“前面说过这个陈序撰写时间据世德堂本是‘壬辰夏端四日’，如未经世德堂本改动过，则这个‘壬辰’就是嘉靖十一年而不是一个周甲以后的万历二十年，这嘉靖十一年也就是带陈序的百回本原本第二次刻本的刊刻年份。”这前后的推断，初刻、二刻已难以准确定性。接着，他进一步推测：“登州府的《西游记》情况不清楚，也许是鲁府《西游记》的重刻本；鲁府刻《西游记》则正和陈序所说《西游记》‘出今天潢何侯王之国’相吻合。因此可以作出这样推测：‘《西游记》百回本的初刻应是山东鲁王府刊刻的藩王府本，刊刻的年代在嘉靖十一年刊刻陈序之前，可以姑且定它为嘉靖初年。’”（18）这就是顾先生所如获至宝的“否吴说”黄永年先生关于百回本原本初刻在嘉靖初年的所谓“确证”。看来也只是推测，并没有铁证，吴圣昔先生就反驳过，详见其专著《西游新解》、《西游新证》。

总之，关于百回本《西游记》作者之争仍是一桩仍未了断的悬案，凭目前的条件、所掌握的资料及所运用的方法，均不足以得出令世人普遍认可的结论。“疑吴说”“否吴说”甚嚣尘上，造势强，确有哗众取宠之嫌，“肯定说”一方虽学者如林，大多持保守态度，似乎稳如泰山，不与其争辩，任其“造势”，实为学术研究中的大忌，正确的方法与态度应该是迎难而上，公布事实真相，全面、客观地回溯这桩困绕学界近百年的“世纪之争”，不让任何一方的后继者隐瞒有利于他方的事实真相，以便后学者能科学、客观地作出实事求是的论述、推断，从而为最后了结这桩公案奠定良好基础。

作为上个世纪八十年代以来这桩公案的见证者，我十分审慎而直率地坦诚以上见解，期望顾洁诚及诸位学界同仁批评、指正。

注

⑴顾洁诚《西游记作者之我见》、《古典文学知识》2004年第5期。

⑵、⑶、详见李安纲《苦海与极乐》、东方出版社、1995年10月版；《西游记文化学刊》第二期，中国社会出版社，2003年9月。西游记文化网xywh.net/。

（4）苏兴《西游记及明清小研究》、上海古籍1989年、P32。

（5）蔡铁鹰《西游记成书研究》、中国文联出版社、2001年12月P260-261。

（6）见明天启《淮安府志》。

（7）谢巍《百回本〈西游记〉作者又研究》，《西游记研究》第二辑，淮安西游记研究会，P184。

（8）曹炳建《西游记作者研究回眸及我见》、《辽宁师范大学学报》2002年第5期、又《西游记文化》2003年第1期。

（9）黄永年《西游记.前言》。

（10）详见吴圣昔《西游新解》，新疆大学出版社，1993；拙著《西游记新论》黑龙江人民出版社，1997。

（11）胡义成《〈西游记〉作者和主旨再探》、《甘肃社会科学》2001年第一期，文中说：“有人以吴承恩供职湖北‘荆府’之事，说‘潢何侯王’指‘荆府’主人，令人费解，‘荆府’在长江岸边，何以是‘潢何（黄河？）候王’？”，实误，“候”应为侯，“潢河（黄河？）”应为“天潢何侯王”，是为补记。

（12）刘振农《“八公之徒”斯人考》《中国人民警官大学学报》1995年第2期。

（13）刘怀玉《吴承恩作〈西游记〉二证》，《东北师大学报》1987年第1期。

（14）颜景常《淮阴师专学报》1987年第1期。

（15）杨子坚《南京大学学报》1987年第4期。

（16）李安纲语，在2003年河南大学《西游记》与中国文化国际研讨会开幕式上的讲话。

百年恩来范文第3篇

Karstadt百货有着128年历史，是德国最大的百货公司，尼古拉斯接手后，希望能让这个百年老店散发出勃勃生机。

在达成收购几天后接受《华尔街日报》专访时，嘉士达的新主人尼古拉斯・伯格鲁恩说：“这是一笔最富挑战的交易，但考验才真正开始。”的确，虽然他仅以1欧元的象征性价格将嘉士达买下，但同时需要注资7000万欧元打点这家航母级百货公司的120家分店和2.5万名员工。为了吸引年轻的顾客走进百货公司，他已经着手让嘉士达改头换面，走时尚路线，比如邀请著名服装品牌经销商麦克斯・阿兹利亚成为其合作伙伴，让他负责商场的管理工作。

百年老店发“新芽”

由于母公司Arcandor集团经营不善申请破产，嘉士达也难脱噩运。这家运行了128年的老牌连锁百货公司，不得不为旗下2万多名员工寻找新主人。

作为一家拥有百年历史的百货企业，嘉士达在德国的知名度非常高，影响力也极大。在去年传出申请破产的消息之后，该公司的员工就聚集在城市的大街小巷，手举标语号召大家对其伸出援手，“没有嘉士达百货公司就没有中心城区”。正如该公司前董事长史德芬・赫茨伯格所说，在德国的36个城市里，嘉士达都是仅此一家的大型商场，如果它倒下了，那么城区的人们将无处可去，足见其在德国人的日常生活中所起的举足轻重的作用。

不过，江湖地位不能当饭吃，作为企业，经营得当才是继续活下去的唯一出路。遗憾的是，去年6月，嘉士达的母公司Arcandor集团由于无力偿还一笔7.1亿欧元的银行贷款而申请破产保护。此前他们尝试过向德国政府求助，但政府管辖的企业救助基金管委会拒绝了它提出的6.5亿欧元信贷担保和2亿欧元信贷的救援申请，因为Arcandor的经营困难从2008年金融危机开始就已露端倪，公司当年的销售额为43亿欧元，但税前亏损就达到2.27亿欧元，一年多来一直是在做赔本赚吆喝的买卖。

在新主人尼古拉斯・伯格鲁恩介入之前，嘉士达最好的出路被视为和麦德龙集团旗下的Kaufhof百货合二为一，但这个意向最后不知何故不了了之。在伯格鲁恩强势介入后，嘉士达的出路才逐渐明晰。

德国劳动部长冯德莱恩是促成这桩“婚姻”的搭桥人，她表示：“我们都对嘉士达有感情了，我相信它有很好的机会继续生存下去，如果它还有机会出现在德国人的生活中，为什么我们不这么做呢？”在伯格鲁恩签署了相关协议后，她欣慰地说，2.5万名员工可以和伯格鲁恩一起，让嘉士达散发出勃勃生机。

在伯格鲁恩看来，要让垂死的嘉士达百货焕发生机，必须要改变现有的经营策略。为此，他邀请了麦克斯・阿兹利亚掌握20%的股份，希望对方想办法把30岁左右的年轻人重新吸引到百货商场来，而不是沉迷于网络购物。

对此，拥有著名女装品牌BCBG的麦克斯兴奋地说：“我要到每个分店走走看，希望改造后的分店都有各自的特色。”看来在不久的将来，德国嘉士达百货将以新鲜的面貌出现在顾客的面前。

低调的“流浪富豪”

尼古拉斯・伯格鲁恩虽然加入了美国籍，但却是一名德国犹太后裔。作为精明的犹太人，他不但乐衷于艺术品收藏，还有着出众的投资本事。

用德国媒体的话说，半路杀出来的美国“神秘买家”尼古拉斯・伯格鲁恩其实并不神秘，他的父亲是毕加索的密友、已故著名德国私人收藏家海因茨・伯格鲁恩。源自家传，他的两个哥哥都从事艺术工作，而他本人早在1996年就在柏林夏洛特宫对面建立了一座伯格鲁恩博物馆，里面收藏着毕加索、布拉克等现代艺术家的经典作品。

然而，与哥哥们单纯从事艺术工作不同，除了艺术品收藏家的身份，伯格鲁恩还有着经商的本事。他成立了私人投资公司，在商场上闯出了名头，投资领域涉及能源、房地产、汽车服务等等，形成了庞大的投资王国。与此同时，他本人还获得了“流浪富豪”的雅号，之所以这样称呼，是因为他坐拥30亿美元的身家，名下却没有房子，从来都是在酒店里生活。

伯格鲁恩1961年8月10日出生在巴黎，幼年时和父亲生活在欧洲，辗转于德国、法国和瑞士之间，最初的梦想是当一名作家。他的父亲和毕加索是志趣相投的密友，每次去毕加索那里抽雪茄烟时，总是带着小尼古拉斯。据他回忆：“大师总是摸着我的脑袋说，‘你又来了，尼古拉斯，我亲爱的侄子！’我当时很调皮，但大师从来没有对我发过脾气。”有趣的是，他对自己是含着金钥匙出生的富二代身份并不认同，他认为“人生来享有优越的生活是一种罪恶”。

17岁的时候，伯格鲁恩来到纽约，就读于纽约大学的国际金融学专业。从这时候起，他就开始用自己的零花钱进行投资。毕业后，如鱼得水的他积极投资股票、债券，很快赚得了人生的第一桶金。和任何成功的投资家一样，伯格鲁恩也擅长于在企业市值被严重低估的时候买入，然后引进管理人才，改善经营，等待机会高价卖出。正如他此次收购嘉士达，目的依然是救活这个企业，未来择期卖出，“我不会想着今天买了明天就卖，企业的起死回生需要时间，而我可以等待”，这是他时常挂在嘴边的生意经。

的确，伯格鲁恩是一个信奉长期价值投资的老手，他擅于提前发现商机，并为此放长线。比如，发现可再生能源在未来的广阔发展空间，他已经提前买下了土耳其的风车农场、美国俄勒冈州的乙醇制造厂和澳洲的麦田。

这个爱吃巧克力的富豪还有一个怪癖，他热爱投资房地产，但个人却没有任何房产，“对我来说，炫耀自己有什么东西很无趣，显摆自己和别人不同、口袋里有多少钱的价值是零。我们只能活很短暂的时间，生不带来死不带去，我们活着的时候做过什么，这才是最有意思的”。

百年恩来范文第4篇

1.愿天下有情人终成眷属，前生注定，喜结良缘。新婚大喜!百年好合!

2.愿你俩用爱去缠着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心。

3.珍惜这爱情，如珍惜着宝藏，轻轻地走进这情感的圣殿，去感受每一刻美妙时光。

4.愿你俩用爱去缠着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心。

5.两情相悦的最高境界是相对两无厌，祝福一对新人真心相爱，相约永久恭贺新婚之禧!

6.你们本就是天生一对，地造一双，而今共偕连理，今后更需彼此宽容、互相照顾，祝福你们!

7.今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人祝贺你们，祝你俩幸福美满，永寿偕老!

8.灯下一对幸福侣 洞房两朵爱情花 金屋笙歌偕彩凤 洞房花烛喜乘龙

9.相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深!

10.祝你们永远相爱，携手共渡美丽人生!

11.恭喜你们步入爱的殿堂。祝百年好合!

12.真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的，祝福你们

13.辛劳了半辈子，贡献了几十年，在这春暧花开的日子，恭贺您再婚之喜，正所谓“夕阳无限好、萱草晚来香”!

14.愿你俩用爱去绾着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心!

15.十年修得同船渡，百年修得共枕眠。于茫茫人海中找到她，分明是千年前的一段缘，祝你俩幸福美满，共谐连理。

16.恭喜你找到共度一生的灵魂伴侣，婚姻是人生大事，相信你做出的会是最明智的决定，有了爱的结晶生了可爱的宝宝，别忘了请我吃油饭喔!

17.愿爱洋溢在你甜蜜的生活中，让以后的每一个日子，都象今日这般辉煌喜悦!

18.美丽的新娘好比玫瑰红酒,新郎就是那酒杯.恭喜你!酒与杯从此形影不离!祝福你!酒与杯恩恩爱爱!!美丽的新娘就好比是一杯玫瑰红酒而新郎就是那红酒杯就这样二者慢慢品?那融合的滋味恭喜你!酒与杯从此形影不离!祝福你!酒与杯恩恩爱爱!!十年修得同船渡，百年修得共枕眠。于茫茫人海中找到她，分明是千年前的一段缘，祝你俩幸福美满，共谐连理。

19.今夕何夕，空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴!

20.为你祝福，为你欢笑，因为在今天，我的内心也跟你一样的欢腾、快乐!祝你们，百年好合!白头到老!

21.祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!

22.为你祝福，为你欢笑，因为在今天，我的内心也跟你一样的欢腾、快乐!祝你们，百年好合!白头到老!

23.托清风捎去衷心的祝福，让流云奉上真挚的情意;今夕何夕，空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴!

24.由相知而相爱，由相爱而更加相知。人们常说的神仙眷侣就是你们了!祝相爱年年岁岁，相知岁岁年年!

25.相亲相爱好伴侣，同德同心美姻缘。花烛笑迎比翼鸟，洞房喜开并头梅。

26.在这春暧花开，群芳吐艳的日子里，你俩永结同好，正所谓天生一对，地生一双!祝愿你俩恩恩爱爱，白头偕老!

27.你们本就是天生一对，地造一双，而今共偕连理，今后更需彼此宽容、互相照顾，祝福你们!

28.房花烛交颈鸳鸯双得意，夫妻恩爱和鸣凤鸾两多情

29.新婚快乐，早生贵子!祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!夫妻恩恩爱爱到永远!

30.愿你俩用爱去绾着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心!

31.托清风捎去衷心的祝福，让流云奉上真挚的情意;

32.新婚快乐，早生贵子

33. 结婚贺词:白首齐眉鸳鸯比翼，青阳启瑞桃李同心

34.他是词，你是谱，你俩就是一首和谐的歌。天作之合，鸾凤和鸣。

35.愿我的弟兄如同以撒，诚实勇敢、信靠顺服，如展翅飞腾的鹰;愿我的姊妹如同利百加，温柔善良、勤劳才德，如多结果子的葡萄树!

36.愿你们二人和睦同居，好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到全身;又好比黑门的甘露降在锡安山;彼此相爱、相顾，互相体谅、理解，共同努力、向前，建造幸福的基督化之家!

37.愿你们的家园如同伊甸园般地美好和谐，在地如同在天!

38.愿耶和华从至圣所赐福于你，愿你们一生一世都看见圣城耶路撒冷的好处!

39.愿你们一生听从圣经，孝敬上辈，友爱邻舍;好使你们在世得福百倍，将来大得赏赐!

40.愿你们的后裔敬虔有加!愿你们对后裔的教导，乃照着主的教训和警戒;你们自己也要如此，遵行主的旨意!

41.愿你们的家庭，成为教会复兴的一大力量;也成为社会、国家的一大贡献!

42.愿你们无论到何处，遇何境，做何工;一举一动都有新生的样式;不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，分别为圣，昼夜思想耶和华的律法;好像一棵栽在溪水旁的果树，按时候结果子，叶子也不枯干;凡你们所作的尽都顺利!

43.洋溢在喜悦的天堂，披着闪闪月光，堪叹：只羡鸳鸯不羡仙。

44.今天，我带着喜乐、感恩的心灵，代表教会向你们致以衷心地祝愿：主作之合永恒情，情投意合爱不息;愿上帝祝福你们的爱比高天更高更长，你们的情比深海更深更广!

45.婚姻是神所设立的，美满的婚姻是神所赐恩的;愿我们的神将天上所有的福，地里所藏的福，都赐给你们和你们的家庭!

46.在这喜庆祝福的时刻，愿神引导你们的婚姻，如河水流归大海，成为一体，不再是二，并且奔腾不已，生生不息!

47.愿你们的爱情，比美洒更美;比膏油更加馨香;比蜂房下滴的蜜更甜;且比极贵的珍宝更加宝贵!

48.愿你们真诚的相爱之火，如初升的太阳，越久越旺;让众水也不能熄灭，大水也不能淹没!

49.拿着鲜红的结婚证愿你们的爱情生活，如同无花果树的果子渐渐成熟;又如葡萄树开花放香，作基督馨香的见证，与诸天穹苍一同地每日每夜述说着神的作为与荣耀!

50.愿你们的人生，像《诗篇》般地优美，像《箴言书》般地智慧，像《传道书》般地虔诚，像《雅歌书》般地和睦!

51.你们本就是天生一对，地造一双，而今共偕连理，今后更需彼此宽容、互相照顾，祝福你们!

52.愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增!

53.他是词，你是谱，你俩就是一首和谐的歌。天作之合，鸾凤和鸣。

54.千禧年结千年缘，百年身伴百年眠。天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡仙。

55.愿快乐的歌声永远伴你们同行，愿你们婚后的生活洋溢着喜悦与欢快，永浴于无穷的快乐年华。谨祝新婚快乐

56.托清风捎去衷心的祝福，让流云奉上真挚的情意;今夕何夕，空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴

57.十年修得同船渡，百年修得共枕眠。于茫茫人海中找到他/她，分明是千年前的一段缘;无数个偶然堆积而成的必然，怎能不是三生石上精心镌刻的结果呢?用真心呵护这份缘吧，真爱的你们。

58.辛劳了半辈子，贡献了几十年，在这春暧花开的日子，恭贺您再婚之喜，正所谓“夕无限好，萱草晚来香”!

59.放婚假，喝喜酒，入洞房，人生三大喜，亲爱的朋友，在你新婚的日子，让我诚挚地祝你新婚快乐!

60.愿爱洋溢在你甜蜜的生活中，让以后的每一个日子，都像今日这般辉煌喜悦!

61.未了，我要加上一句勉励的话：“耶稣基督爱你们，你们要努力向着标杆直跑，因为最好的还在前头!”

62.相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深!

63.祝福你们新婚愉快，幸福美满，激情永在，白头偕老!

64.让这缠绵的诗句，敲响幸福的钟声。愿你俩永浴爱河，白头偕老!

65.愿神的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动，常与你们和众人同在!直到永远，阿门!!

66.婚姻是爱情的坟墓，不过别难过，每个人最终都会走进坟墓，放心去吧，阿门!

67.两情相悦的最高境界是相对两无厌，祝福一对新人真心相爱，相约永久!恭贺新婚之禧!

68.祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!

69.愿你俩用爱去绾着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心!

70.今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人祝贺你们，祝你俩幸福美满，永俦偕老!

71.在这春暧花开、群芳吐艳的日子里，你俩永结同好，正所谓天生一对、地生一双!祝愿你俩恩恩爱爱，白头偕老!

72.一纸老虎，一米老鼠，点花烛，一起住;一个成了丈夫，一个未来当母，噜噜噜，真幸福!祝小两口结婚快乐乎!

73.你们本就是天生一对，地造一双，而今共偕连理，今后更需彼此宽容、互相照顾，祝福你们!

74.新婚快乐，早生贵子!祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!夫妻恩恩爱爱到永远!

75.托清风捎去衷心的祝福，让流云奉上真挚的情意;今夕何夕，空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴!

76.由相知而相爱，由相爱而更加相知。人们常说的神仙眷侣就是你们了!祝相爱年年岁岁，相知岁岁年年!

77.相亲相爱好伴侣，同德同心美姻缘。花烛笑迎比翼鸟，洞房喜开并头梅。

78.这美好的日子里，仿佛空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴!

79.从此月夜共幽梦，从此双飞效彩蝶，千古知音此心同，一切尽在不言中，红烛高照盈笑意，真心祝愿你俩百年琴瑟，百年偕老。

80.传说前世500次回眸才换回今日的擦肩而过，而今日修得渡同船 那是有怎样的羁绊与的牵挂，今日终成眷属 姻缘天成 举案齐眉，祝你们永远幸福!

81.分明是千年前的一段缘;无数个偶然堆积而成的必然，怎能不是三生石上精心镌刻的结果呢?用真心呵护这份缘吧，祝福你们，永结同心，真爱永远。

82.以爱情的名义祝福你们，愿爱情之花在你们心里永开不败。以岁月的名义祝福你们，愿岁月老去永不改爱的情怀。新婚快乐!

83.愿你们的爱情生活，如同无花果树的果子渐渐成熟;又如葡萄树开花放香，作基督馨香的见证，与诸天穹苍一同地每日每夜述说着神的作为与荣耀!

84.同跨骏马驰千里 共植玫花百日香 正是莺歌燕舞日 洽逢花好月圆时 今日结成幸富侣 毕生描绘锦绣图 容貌心灵双健美 才华事业两风流 祝一生幸福!

85.愿爱洋溢在你甜蜜的生活中，让以后的每一个日子，都像今日这般辉煌喜悦!洋溢在喜悦的天堂，披着闪闪月光，堪叹：只羡鸳鸯不羡仙。

86.我擦了擦阿拉丁的神灯，灯神出来了，于是我对灯神说：请让我哥和我嫂永世恩恩爱爱，永浴爱河!白头偕老!

87.在这春暧花开，群芳吐艳的日子里，你俩永结同好，正所谓天生一对，地生一双!祝愿你俩恩恩爱爱，白头偕老!

88.伸出爱的手，接往盈盈的祝福，让幸福绽放灿烂的花朵，迎向你们未来的日子...祝新婚愉快。

89.一个是水，一个是乳，今后你们水融;一个有福，一个有禄，今后你们鸳鸯福禄;爱海无际，情天万里，祝你们爱河永浴。

90.愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增!

91.他是词，你是谱，你俩就是一首和谐的歌。天作之合，鸾凤和鸣。

百年恩来范文第5篇

   《百年孤独》读后感范文2000字

  终于读完这本书一直以来，在阅读者群体中，马尔克斯的书基本上都被视作洪水猛兽般的存在，尤其是这本《百年孤独》更是被号称为全球最难读的书之一。事实上也的确如此，单单是在结构和文字上，层出不群的长难句就需要让你不得不花时间去一个一个拆解开慢慢的理解，而布恩迪亚家族冗长拗口的名字更是一大阅读的障碍，更让人抓狂的是布恩迪亚家族七代人，名字还会出现隔代重复的情况，所以在阅读中往往会出现分不清谁是谁的情况。我在初读这本书的时候每次看几页就不得不倒回去重新看一遍才能分清基本的人物关系，虽然耗时耗力但却又甘之如饴。

  事实上，对于真正能走进这本书的人来说，这些让人读的快要断气的长句和充满魔幻色彩的叙事方式也正是《百年孤独》的一个魅力所在，甚至有些地方描写的仿佛我一转身就可以接受来自时间和空间上都相距千尺的来自遥远马孔多的黏糊糊的闷热空气。正如一些书评家所言：《百年孤独》通篇没有写一个关于浪漫的事却让人感觉它处处充满了浪漫，我想能让书评家对《百年孤独》有如此评价的原因，除却马尔克斯独特的魔幻主义叙事气息之外，文字的魅力也占很大一部分吧。

  而除却文字本身，剩下的才是《百年孤独》真真的伟大之处，从加勒比海沿岸小镇马孔多，这个号称“蜃景之城”的地方开始，将马孔多一个多世纪的的兴衰变迁历史做时间之轴，以布恩迪亚家族七代人在这百年里的生存毁灭，兴衰更替，以及肆无忌惮的不伦性爱作为叙事的主要内容，以独特的马尔克斯式的魔幻叙事手法表现出来。无处不在的空灵和虚幻，却又拥有无处不在的历史厚重感，一个个看似毫无关联的甚至提出来可以单独成篇的故事，在漫长的一个多世纪的马孔多岁月里，不断地切割，重复，闪转腾挪，构成漫长历史长河中一个个毫无关联却又藕断丝连的闪光点，魔幻色彩，孤独主题，悲剧意蕴。

  毫无疑问，这样的阅读是会让人上瘾的。

  再看回《百年孤独》内容本身。不论是对于作为家族创始人的何塞.阿尔卡蒂奥.布恩迪亚，还是作为家族唯一的战士的奥雷里亚诺.布恩迪亚，不论是带有致命香气和惊人美貌的美人儿雷梅黛丝，还是对于老处女阿玛兰妲来说，虽然他们的躯壳还在马孔多这块缥缈而炽烈的土地上自由的游荡，但是灵魂却被牢牢地禁锢在一种与生俱来的无法逃离的牢笼之中：“孤独的牢笼”。所以，不论是布恩迪亚上校晚年拼命制作小金鱼，还是老处女阿玛兰妲将自己的寿衣拆了又织的周而复始的循环，这些一个个看似诡异奇幻的行为在布恩迪亚家族漫长的历史中层出不群。归根结底，不过是家族的人为孤独所做的徒劳的反抗罢了。然而直到飓风摧毁整个马孔多，布恩迪亚家的最后一个孩子被蚂蚁吃掉，这个可怜的家族为对抗孤独做了数不胜数的努力，却依旧还是没能逃出孤独的梦魇，如同陷入热带粘稠的泥沼之中，越挣扎，越陷的深。

  我曾在许许多多的地方听过所谓的矫情的孤独，对酒当歌的夜也好，四下无人的街也好，举目无亲的无助，大雨倾盆却无人送伞的凄迷......形形色色，各式各样。但是这样的孤独就如同我们生活中所遇到的所有平常的感情一样，来得快去的也快，一次荒唐而刺激的猎艳，一场肆无忌惮的宿醉，一场麻木且毫无意义的性交就足以抵消所有的自我意义上的略带黑色幽默的孤独。人间处处烟火气，何以孤独到百年?

  而从全书来看，其实正真让布恩迪亚家族孤独百年的原罪恰恰是来自家族本身，尽管家族人丁兴旺，在百年时间内绵延七代，甚至除却战争和意外，人人皆寿命绵长，但是在家族诡异的气氛之下我们不难发现：整个家族竟然在百年的时间里没有一次真真的接触过爱!不论是初代创始人的结合还是后来贯穿整个家族七代人的层出不群的毫无意义的乱伦性爱，没有一件事是为爱而生的。当奥雷里亚诺上校无数次的在栗树下小便时，他决计不会意识到在栗树下绑着的奄奄一息的满口胡言乱语的老人是他的父亲，而美人儿雷梅黛丝用她迷人而纯真的褐色眼睛望着面前那一个个神魂颠倒，非死即伤的人也不会流露出一点怜悯，在她看来，人和畜生并无两样，尽管那些人皆是因为她浑身散发的香气和绝世的美貌才落得如此下场.......

  爱是孤独的原罪，从这一点上来看，持续百年的孤独即是布恩迪亚家族所受的磨难，也是布恩迪亚家族所应受的惩罚!

  当然，《百年孤独》作为最没有争议的诺奖作品，其所要表现的内容也绝不止于此，但穿越时间和空间再看现实生活和蜃景之城的差距，世人应当从中有所启迪，其实乱伦性爱带给布恩迪亚家族的最大恐惧和后果并不止是长着猪尾巴的后代，在家族中蔓延遗传的对于爱的无知才是最可怕的，不论是亲人间的，还是爱人间的，对爱的无知必将遭受孤独百年的惩戒。好在耻辱成真，飓风降临，吉普赛人的预言得以实现，孤独和蜃景一同埋入深蓝，世上再无布恩迪亚家族，也再无马孔多......

  羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族注定不会在大地上第二次出现了。

  《百年孤独》读后感范文2000字

  在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。

  在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间``````但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。

  拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。

  作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道!”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

  老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。