百年树人的意思范文第1篇

曾几何时，教育目标越来越短期，从学校到社会，都期望学生成绩迅速提高，希望教育质量快速提升，这种急切心情可以理解，但穷尽花样的举措值得反思。不用说，商品经济时代教育也是一种经营，教育也是一种商品；更不要说，各种教育评价让学校不得不在社会激流中危厄行舟。在春秋战国时期的齐国，最先提倡商业经济发展的国家，管仲作为趋利之相，他在教育上虽然讲究回报，但是他仍然无论从教育形式还是从教育内容都坚持了“百年树人”的思想。

百年树人，道理说起来我们都知道，即培养人才具有长期性。然而，可能多数人只知其一，不知其二。甚至有人妄加理解，只强调“百年树人”的不易，忽视“一树百获”的价值真谛。我们深度解读管子这一学说，以寻找教育的功与利应有的品质与精神。现在重温管仲《权休》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”对此文用意进行讨论，借以反思当前教育的功利短视。

第一层次：百年树人――教育需要长远发展

原文前半部分，不难理解，也无争议。“终身之计，莫如树人”是其重点。

1.教育者的眼光

教育者要认识到培养人才是一种慢的艺术，不要总抱有一年之计的思想，如种谷一样去种人才。当今教育，各种各样的功利现象非常泛滥。很多家长、教师，甚至是教育领导都等不到一年，常以期末考、期中考、月考，甚至是周考来不断评价学生，促进学习。优秀者，被拔苗助长，快速成长，没时间让素养、思维等内涵得到有效发展；学习落后者，被打入另类，教师失去信心，学生也失去信心，学习心理发生严重畸变，思维发展遭遇坚固壁垒。高分者低能成为书呆子，低分又沦为问题生，短视评价是罪魁祸首。如作文教学，本是具体地培养学生写作能力的教育，而受考试成绩的诱惑从小学教学就缺乏科学且远大的技能培养意识，甚至很多教师功利性地使学生形成了模仿、抄袭的意识。

信息技术教师应有的胸怀，是能够帮助学生进行中长期规划。对信息技术教育者而言，我们能够有培养几个孩子将来成为科技精英的眼光吗？如果有这样的眼光，其实不用百年，用几年的时间，给予技术内容、学法上一定的规划、指导与跟踪，就不会在纷乱的技术生活中迷失，从而培养出科技精英。例如，探索更深刻的硬件、软件技术以丰富学生的科学知识与观念，支持学生制造、创意、创新属于自己的作品以提高技术、思维和情感。

2.受教育者的眼光

受教育者，要体会到终身教育的价值与意义。及早地对学生的人生发展和价值观念进行正确地规划，对其综合素质的提高具有先决意义。现在的中小学生，甚至大学生和成人，往往都是单一目标主义，为完成作业而写作业，为考试而学习，为名次而纠结，为表扬而努力，缺乏个人基本的素养需求。由此，即使在面对功利目标时，也缺乏合理的认识与行动。甚至在参与招聘这样涉及自身利益的目标需求时，依然有很多应聘者在礼貌、言谈、举止等方面缺乏应有素养，直接影响目标实现。例如，我在参与招聘人员时就有一个任务，举行一个讨论会，观察人员的注意力、公众意识等，有的应聘者就在讨论会上长时间玩手机、大声嬉闹，更有甚者忙着拍照发微信。这样的基本素养都不具备，很让人惋惜。

信息技术原本是个人需求很强的一门学科。以前，很多技术的普及靠报刊，计算机爱好者们都捧读如秘籍。访谈现在年轻人，他们的求知需求不是不强烈了，多数是因渠道太多而失去了鉴别和珍惜，影响了深度思考，加之学校课程过于浅显和泛化使其逐渐失去对学习前景的期望。对于学生来说，在无法改变教材、考试等大环境的前提下，至少可以学习一些技术来提高智慧、开阔视野，促进综合素质提高。例如，我有一些学生对信息技术课从来不怎么关注，最后却报考了信息工程等专业，他们认为因为中学没有早一些与前沿技术多接触，导致专业素质不如别人。

若要解决这些问题，无论是教育管理还是教学内容，甚至对学习者而言，都需要进行长远地规划。不论是考虑一年之计、十年之计，还是百年之计，长远与否都是相对的，如果能够科学地规划，哪怕只是一年之计，也会是一种长远的意识。

第二层次：一树百获――教育收获是超值的

原文后半部分，大家的理解有分歧，借鉴意义也有分化。“一树百获者，人也”这句是理解的难点。通常理解为“一直这样培养百年才能获得的，是人才”，当然，百是虚指，对比“一”、“十”而言是“很多”的意思。这种理解，是认为后半部分是前半部分的强调，是对“终身之计，莫如树人”的一种具体的解释，要很长时间才能培养出人才来，即“百年树人”。这种解释，不论恰当与否，都不影响我们对教育进行长远规划，要具有长远眼光的借鉴价值。例如，当初西学东渐时，能够对部分国民进行科学教育就是这个道理。对小学生进行大脑科学、逻辑学教育，对初中生进行运筹学、美学教育，对高中生进行哲学、礼仪学教育等，看似与考试无关，但非常关乎教育的品质和教育的精神。

另一种解释是“培养一个就能够有很多获得的，是人才”。这是对前半部分所做规划结果的论述。种一次收获一倍价值的那只是谷子，收获谷子这一目标很单纯。种一棵能够获得十倍价值的是树，因为树可以遮阴、防风、固土、结果……然而，培养一个人才，既可以影响更多人才成长，又可以为社会发展做出很多贡献，甚至培养出的伟人会影响社会数百年之久，这才是“百获”。在学校教育具体过程中也是如此，所说的模范带头作用、名师名生效应正是如此。

关于信息素养、技术素养的讨论有很多，其价值与意义在此不再讨论。这里仅仅针对培养高端技术人才的意义进行简述。一方面，高端技术人才可以用其智慧与技术带动生产力发展，具体表现在以技术创新促进时代进步；另一方面，高端技术人才带来的技术文化、模范精神、文明传递和后代培养等各方面是具大的，远远超出一般技术学习者的社会效应，这种辐射效应即百获的价值，是一个创新型社会必须具备的精神。

百年树人的意思范文第2篇

百字开头的成语

百花齐放、

百发百中、

百无聊赖、

百战百胜、

百花争艳、

百折不挠、

百家争鸣、

百步穿杨、

百尺竿头、

百战不殆、

百炼成钢、

百里挑一、

百年好合、

百思不得其解、

百感交集、

百闻不如一见、

百依百顺、

百密一疏、

百无一用、

百年不遇、

百读不厌、

百星不如一月、

百足之虫，死而不僵、

百万买宅，千万买邻、

百尺竿头，更进一步、

百鸟朝凤

百媚千娇、

百年树人、

百无禁忌、

百忍成金、

百口莫辩、

百巧千穷、

百喙如一、

百卉含英、

百川归海、

百花生日、

百二山河、

百伶百俐、

百年大计、

百福具臻、

百思不解、

百草权舆、

百鬼众魅、

百万雄师、

百端待举、

百年之后、

百足之虫、

百身莫赎、

百兽率舞、

百代过客、

百卉千葩、

百年之约

百字开头的成语解释

百般刁难bǎi bān diāo nàn

意思：用各种手段使对方过不去。

百步穿杨bǎi bù chuān yáng

出处：《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射；去柳叶百步而射之，百发百中。”

意思：在一百步远以外射中杨柳的叶子。形容箭法或枪法十分高明。

百般奉承bǎi bān fèng chéng

出处：元·关汉卿《金线池》第一折：“百般奉承他，常怕一个留他不住。”

意思：用各种方式来恭维讨好人。

百弊丛生bǎi bì cóng shēng

意思：百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。

百不失一bǎi bù shī yī

出处：汉·王充《论衡·须颂》：“从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。”

意思：一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。

百不一存bǎi bù yī cún

出处：《南史·蔡廓传附蔡兴宗》：“时士庶危惧，衣冠咸欲远徙，后皆流离外难，百不一存。”

意思：一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。

百尺竿头，更进一步bǎi chǐ gān tóu，gèng jìn yī bù

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”

意思：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。

百川归海bǎi chuān guī hǎi

出处：《淮南子·氾论训》：“百川异源，而皆归于海。”

意思：川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。

百辞莫辩bǎi cí mò biàn

意思：用任何话语都无法辩白。

百代过客bǎi dài guò kè

出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物直逆旅也；光阴者，百代直过客也。”

意思：指时间永远流逝。

百代文宗bǎi dài wén zōng

出处：《晋书·陆机传》：“制曰：‘故足远超枚（枚乘）马（司马相如），……百代文宗，一人而已。’”

意思：宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。

百读不厌bǎi dú bù yàn

出处：宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”

意思：厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。

百堵皆作bǎi dǔ jiē zuò

出处：《诗经·小雅·鸿雁》：“之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。”

意思：堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。

百端待举bǎi duān dài jǔ

意思：有很多事情等着要兴办。

百发百中bǎi fā bǎi zhòng

出处：《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”

意思：形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

百废待举bǎi fèi dài jǔ

意思：许多被搁置的事情等着要兴办。

百废俱兴bǎi fèi jù xīng

出处：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“政通人和，百废具（俱）兴。”

意思：俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。

百感交集bǎi gǎn jiāo jí

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此。”

意思：感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。

百花齐放bǎi huā qí fàng

出处：清·李汝珍《镜花缘》第三回：“百花仙子只顾在此著棋，那知下界帝王忽有御旨命他百花齐放。”

意思：形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。

百花生日bǎi huā shēng rì

出处：清·秦味芸《月令粹编》卷五：“《陶朱公书》：‘二月十二日为百花生日。无雨，百花熟。’”

意思：旧指阴历二月十二日，即花朝。

百卉千葩bǎi huì qiān pā

出处：明·无名氏《紫微宫》第二折：“仲冬佳节景堪褒，百卉千葩逞艳妖。”

意思：常比喻事物丰富多彩，景象繁荣兴盛。

百家争鸣bǎi jiā zhēng míng

出处：《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。”

意思：指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

百举百全bǎi jǔ bǎi quán

出处：《三国志·魏志·郭嘉传》：“百举百全，而功名可立也。”

意思：每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。

百孔千疮bǎi kǒng qiān chuāng

出处：唐·韩愈《与孟尚书书》：“汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧。”

意思：比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。

百口莫辩bǎi kǒu mò biàn

出处：宋·刘过《建康狱中上吴居父》：“虽有百口而莫辩其辜。”

意思：莫：不能；辩：辩白。即使有一百张嘴也辩白不清。形容不管怎样辩白也说不清楚。

百里挑一bǎi lǐ tiāo yī

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“姑爷年纪略大几岁，并没有娶过的，况且人物儿长的是百里挑一的。”

意思：一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。

百炼成钢bǎi liàn chéng gāng

出处：汉·陈琳《武军赋》：“铠则东胡阙巩，百炼精刚。”

意思：比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。

百了千当bǎi liǎo qiān dāng

出处：宋·释惟白《续传灯录》：“不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七川八穴，百了千当，向水边林下，长养圣胎，亦不枉受人天供养。”

意思：比喻妥贴，有着落。

百伶百俐bǎi líng bǎi lì

出处：明·马梦龙《醒世恒言》第二十七卷：“那焦氏生得有六七分颜色，女工针指，却也百伶百俐；只是心有些狠素。”

意思：形容非常聪明乖巧。

百龄眉寿bǎi líng méi shòu

出处：唐·虞世南《琵琶赋》：“愿百龄兮眉寿，重千金之巧笑。”

意思：眉寿：长寿。祝人高寿的颂辞。

百年不遇bǎi nián bù yù

出处：

意思：一百年也碰不到一次。形容很少见到过或少有的机会。

百年大计bǎi nián dà jì

出处：清·梁启超《论民族竞争之大势》：“数月之间，而其权力已深入巩固，而百年大计于以定矣。”

意思：大计：长远的重要的计划。指关系到长远利益的计划或措施。

百年难遇bǎi nián nán yù

出处：

意思：百年也碰不到。形容罕见或很不容易碰到。

百年树人bǎi nián shù rén

出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”

意思：树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。

百年偕老bǎi nián xié lǎo

出处：元·武汉臣《生金阁》第二折：“俺衙内大财大礼，娶将你来，指望百年偕老，你只是不肯随顺，可是为何？”

意思：偕：共同。指夫妻共同白头到老。

百年之柄bǎi nián zhī bǐng

出处：《后汉书·班彪传》：“主有专己之威，臣无百年之柄。”

意思：柄：权柄。形容长久的大权。

百年之好bǎi nián zhī hǎo

出处：清·李汝珍《镜花缘》第九四回：“忙了几时，到了重阳吉期，小峰同红蕖成了百年之好：”

意思：永久的好合。指男女结为夫妇。

百年之后bǎi nián zhī hòu

出处：元·武汉臣《老生儿》第三折：“俺女儿百年之后，可往俺刘家坟里埋也，去他张家坟里埋？”

意思：死的讳称。

百念皆灰bǎi niàn jiē huī

意思：种种念头都已消失成了灰。比喻心灰意冷。

百鸟朝凤bǎi niǎo cháo fèng

出处：宋·李昉等《太平御览》九百一十五卷引《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”

意思：朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。

百巧千穷bǎi qiǎo qiān qióng

出处：宋·陈师道《早起》诗：“有家无食违高枕，百巧千穷只短檠。”

意思：指有才能者境遇反而不好。

百舌之声bǎi shé zhī shēng

出处：《淮南子·说山训》：“人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户。”

意思：比喻唠叨、多嘴。

百舍重茧bǎi shè chóng jiǎn

出处：《战国策·宋策》：“公输盘为楚设机，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输盘。”

意思：形容走远道的辛苦。

百身何赎bǎi shēn hé shú

出处：《诗经·秦风·黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。”

意思：百身：自身死一百次；赎：抵。拿一百个我，也无法把你换回来了。表示极沉痛地悼念。

百世不磨bǎi shì bù mó

出处：《后汉书·南匈奴传论》：“千里之差，兴自毫端，失得之源，百世不磨矣。”

意思：名垂久远，永不磨灭。

百世师bǎi shì shī

出处：《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”

意思：品德学问可以做为百代的表率。

百兽率舞bǎi shòu shuài wǔ

出处：《尚书·舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

意思：各种野兽，相率起舞。旧指帝王修德，时代清平。

百思不解bǎi sī bù jiě

出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三：“此真百思不得其故矣。”

意思：百般思索也无法理解。

百岁千秋bǎi suì qiān qiū

出处：《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声恬耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”

意思：一百年，一千载。形容岁月漫长，历时很久。

百万买宅，千万买邻bǎ wàn mǎi zhái, qiān wàn mǎi lín

出处：《南史·吕僧珍传》：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰：‘一百万买宅，千万买邻。’”

意思：比喻好邻居千金难买。

百万雄师bǎi wàn xióng shī

出处：宋·张载《庆州大顺城记》：“百万雄师，莫可以前。”

意思：为数众多、威武雄壮的军队。

百闻不如一见bǎi wén bù rú yī jiàn

出处：《汉书·赵充国传》：“百闻不如一见，兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。”

意思：闻：听见。听得再多，也不如亲眼见到一次。

百无禁忌bǎi wú jìn jì

出处：清·范寅《越谚·名物·风俗》“百无禁忌，诸邪回避。”

意思：百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。什么都不忌讳。

百无聊赖bǎi wú liáo lài

出处：汉·蔡琰《悲愤》诗：“为复强视息，虽生何聊赖。”

意思：聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思。

百无一能bǎi wú yī néng

出处：明·施耐庵《水浒全传》第三十二回：“宋江道：‘我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。’”

意思：什么都不会做。

百无一用bǎi wú yī yòng

出处：清·黄景仁《杂感》：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”

意思：百样之中无一有用的。形容毫无用处。

百无一是bǎi wú yī shì

意思：干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。

百星不如一月bǎi xīng bù rú yī yuè

出处：《淮南子·说林训》：“百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。”

意思：一百颗星星发出的亮光不如一个月亮发出的光明亮。比喻量多不如质优。

百业萧条bǎi yè xiāo tiáo

意思：萧条：冷落、凋敝。指各行各业都很冷落、不兴旺。形容社会的衰败。

百依百顺bǎi yī bǎi shùn

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第十三卷：“做爷娘的百依百顺，没一事违拗了他。”

意思：什么都依从。形容一切都顺从别人。

百战百胜bǎi zhàn bǎi shèng

出处：《孙子·谋攻》：“百战百胜，非善之善者也。”

意思：每战必胜。形容所向无敌。

百战不殆bǎi zhàn bù dài

出处：《孙子·谋攻》：“知彼知己者百战不殆。”

意思：经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。

百折不挠bǎi zhé bù náo

出处：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”

意思：折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。

百足之虫，死而不僵bǎi zú zhī chóng，sǐ ér bù jiāng

百年树人的意思范文第3篇

发掘和研究我国古代典籍的管理思想，并与企业实践相结合，是传承和发扬中华民族优秀传统文化重要工作。《管子》作为我国古代的一部重要著作，蕴涵着丰富的人力资源管理思想，主要有“以人为本”思想、“百年树人”思想、“选贤任能”思想和“禄当其功”思想等，这些思想为我国现代企业管理提供了思路，具有重要借鉴意义。

关键词：

《管子》；以人为本；百年树人；选贤任能；禄当其功

中图分类号：

F24

文献标识码：A

文章编号：1672-3198（2014）04-0092-02

党和国家历来重视我国传统文化的传承工作。中共十报告明确指出要“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”；《中国中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》对“推进文化体制机制创新”更是提出了更高、更具体的要求。实现这些要求和任务的重要工作就是加强对我国传统文化、优秀思想的全面挖掘和系统整理，并在此基础上与时俱进、古为今用，为我国各项改革提供意识指导和思想保障。因此，传承中华民族传统文化，对我国古代的典籍从各个方面进行全方位的挖掘，具有研究的必要性和紧迫性。《管子》作为我国古代的学术典籍之一，是先秦诸子时代百科全书式的巨著，是中华传统文化的重要组成部分，是中华民族的思想瑰宝，具有重要的历史地位。通过对《管子》关于人力资源管理思想的发掘和研究，使其优秀的传统思想文化与现代企业人力资源管理相结合，可以为现代企业的有效管理提供借鉴和参考。总体而言，《管子》包含了“以人为本”思想、“百年树人”思想、“选贤任能”思想和“禄当其功”思想等四个方面与人力资源管理有关的内容。

1 “以人为本”思想

顺应人心的管理，才是最好的管理，才是长远之计。“以人为本”思想可以说是《管子》管理思想的精髓，在另成体系的《心术》（上、下）、《白心》和《内业》等篇中均有精辟的阐述。同时，在《霸言》、《牧民》等众多篇章中均有以人为本思想的阐述。《管子·霸言》指出：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”意思是想要成就王业，首先要贯彻“以人为本”的思想，一切以人民为主体，主体得以治理则国家得以巩固，主体动乱则国家危机，这是最初“以人为本”概念的提出。《管子·牧民》中有关于”以人民为本”的最朴实描述，如“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之：民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。……不为不可成者，量民力也。不求不可得者，不强民以其所恶也”，这些均是以人为本思想的真实表达。此外，“蛟龙得水，而神可立也（《管子·形势》）”、“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也”（《管子·九守》）等话都表明，人民作为国家的主体，是力量的源泉，主政者必须紧密依靠人民，才能树立治理国家的权威，人民也是力量的源泉，向人民集思广益，才能增益治理智慧。

同时，《管子》还强调了在管理中实施以人为本思想的重要性。《管子·形势解》有曰：“民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水走下，于四方无择也”，也就是说，人是自利的，即人是经济人。因此，在管理过程中要考虑到员工的利益，否则就不能发挥激励的作用。换句话讲，只有掌握人民的利益所在，才能促使人民自发、主动地从事相关事情，不然人民会感觉到厌烦，更不用说富国强民了。《管子》还特别强调顺应民心的重要性，并指出了得民心的措施。《管子·牧民》有曰：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，意识是，政令之所以能够推行，在于政令顺应了民心；政令之所以被废弛，在于政令违背了民心。如果将人民视如粪土，那么人民将不能为己所用（视民如土，则民不为用《管子·形势解》）。因此可以说，为政之要在于得人，而得人之要在于经营民心。至于如何经营民心，《管子》提出要“从民四欲”、“取民有度”等，其中“四欲”是指快乐、幸福、生育和安全，唯有满足人民的各种需求，取民有度，才能国盛民强。对于企业管理也是一样，唯有从员工的切身利益出发，满足员工的不同需求，才能激发员工的工作热情，为企业战略目标的实现做出应有的贡献。

2 “百年树人”思想

现代人力资源规划的目标是通过工作分析，对人力资源作出预算准备和计划等，以期对将来的人才任用作好准备，《管子》中对人才的培养和重视也体现了这一思想。《管子·权修》有曰：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门”，意思是说，“作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好种植树木；作终身的打算，最好是培养人才。一种一收的，是种谷物；一种十收的，是种树木；一种百收的，是培养人才。我做君主的如能扶植人才，那效果就像是神在起作用。做这种有如神效的事情，才是打开了王业的大门”。管理之道在于对人才的开发和发展，组织在管理过程中不仅要把人看成是重要的财富，还要将其视为获得竞争优势的重要资源，对其进行有规划的投资，使人力资源变为人力资本，对组织的长期发展做出贡献。如果事先有准备的储备和培养人才，那么他日一旦需要，就会“举事如神”而获得绝妙的回报。对人才培养树立长期的规划方案，“树人”才能真正体现其作为资源的价值。相比我国目前绝大多数企业对于人才培养与开发的“近视症”而言，《管子》早已富有远见地指出了人才培养与开发要有长期性，要对人才发展有一个很好的规划，把人才规划的谱系建立和发展起来。

何谓人才？我们应该用什么样的标准来衡量人才？对于这些问题，《管子》也给予了很好的回答。人才首先是有道德要求的，《管子·牧民》中说，国之“四维”，即“礼义廉耻”，人只有懂得礼义廉耻，行为上才能有所规矩和尺度。这些明礼义、知廉耻的人才会对国家的安定和秩序有所维护，这是对人才在道德上的要求。此外，《管子》把那些擅长专门技艺的人也看作人才，并且提出了具体的区分和奖励方法：凡是精通农事的，善于养育六畜的，善于种植树木的，善于培植瓜果的，善于为人治病的，善于预测天气和年成好坏的，一律奖给“直食八石”的“黄金（铜）一斤”。以上“一精通六善于”正是对人才技艺上的规定。“凡是懂《诗》，懂《春秋》的人，一律奖给一匹马所能翻耕的田地，一斤金所能买到的衣服”，这是对人才文化素养上的关注。这样，《管子》从道德、技艺以及文化素养等方面对人才作出了较为完善的衡量标准，而这些标准以及与此相对应的奖励措施对于培养和发展人才，并使他们为社会经济的发展贡献力量具有重要作用。当然，在实际应用中，对人才资源进行选用的同时，还要根据组织的需要和规划，对他们进行符合职业规划的培训和教育。

3 “选贤任能”思想

用人是一门艺术，有效及合理利用组织所拥有的人力资源不仅能更大限度地发挥人力资源的积极性与主动性，还直接关系组织经营目标的实现。《管子》对于用人有一套相对完整的体系，主要按照“德当其位，功当其禄，能当其管”的原则来选贤用人。《管子》从治国的角度出发，指出选人用人的极端重要性：“修长在乎任贤”（《管子·版法》），《管子》主张国家欲修得长治久安，关键“在乎贤能”，用的贤能，则国泰民安；用失贤能，则祸国殃民。“贤人不来，则百姓不用；百姓不用，则天下不至”（《管子·君臣下》）。用得贤能，才能得人心、从而才能得天下。可见，用人是多么重要，不重视人才，是治国与管理之大忌。

而对于该按怎样的标准“选举”人才？我国历来提倡德才兼备，《管子》是较早提倡并较为完善阐述这个问题的著作。“论材：量能、谋德而举之”（《管子·君臣上》），即对“选举”之“材”必须坚持标准，不能滥竽充数。《管子》非常重视对“选举”之“材”德的考察，即注重于“谋德”，认为官员之德关系到国家的安危。在重德的前提下还需要有才，有德而无才，是好人而不是人才，不足以担当大任：“察能授官，班禄赐予”（《管子·权修》），按照能力安排职务，同时要按职务和业绩给予等级制的俸禄。在阐述选人必须坚持德才标准的同时，为了正常坚持标准，《管子》提出应该防止的一些偏向，“苟得大意，不以小缺为伤”，即对人才的考核要实事求是，重大节，恕小过。《君臣下》进一步提出，选人应“不以年伤”，即不强调资历，才能破格提拔年轻人，充分发挥有才之人的才能。

《管子》对于人才的选拔具有一套较为完善的制度，而且这一人才选拔制度具有较强的执行力，凡是违反人才选拔制度的相关管理均要受到惩处。具体来说，《管子》提倡通过国家公布政令的形式在全国范围内举荐人才，也就是说，人才举荐是自下而上进行的。《管子·小匡》有曰：“于子之乡，有居处为义好学，聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。有司已于事而竣。”也就是说，凡有贤才，地方官员必须予以上报，这是官员的职责所在，必须履行；倘若不上报，则相关官员就要被定罪，而且罪行较大，入于五刑。在这样一种选拔与惩罚机制下，“于是乎乡长退而修德进贤”（《管子·小匡》），各级官吏都非常重视举荐来自下层的人才。对于现代管理来说，人才获取更应该走制度化、透明化、法制化的人才选定道路，这样才会获得更大范围的优秀人才，使人才能够得到充分的任用。

4 “禄当其功”思想

在管理中，考核的作用在于全面了解人员的能力和素质，对过去一段时间内的工作予以总结并发现问题，对未来进行规划，以期对人员做出更加合理的安排，做到人尽其才、才尽其用。古人云：“矢不激不远，人不励不奋。”衡量被管理者的工作实绩并对考核的结果进行物质和精神的激励，可以有效地激发被管理者的工作热情，使组织目标与个体目标达成一致，形成良好的工作环境与氛围，促成组织的良性发展。《管子》人才思想把这一方面论述的比较透彻，提出了较为全面的激励思想和考核理念，以实现管理目的。

首先，“得人之道，莫如利之”、“欲来民者，先起其利，虽不召而民自至”（《管子·形势解》）。也就是说，要得到人心，最好的办法就是给人利处，即满足他人的需要。同时，若能正确地把握“利益”这把杠杆，就能有效地调动人的主动性与积极性，从而产生更多的效益，促进社会和组织的发展。《管子·山至数》里讲到，“禄当其功”、“绩者多食”的奖惩办法。为了达到激励人才的目的，《管子》指出领导者要论功行赏，给有能力、有贡献的人以物质和精神的奖励，这从另一方面也表明，激励要有目标性。

其次，激励、赏罚是有尺度的。《管子》虽然非常重视研究人的需要，强调满足人的需要的重要性，但并不主张无限制地满足个人的私利，而是十分注意保持个人利益与整体利益一致，强调满足个人利益以不损害国家利益为前提，认为“民多私利者，其围贫”（《管子·禁藏》）。同时，《管子》还指出，如果对个人私利不加限制，那么利益就会失去其应用的激励作用。《管子》还认为，奖惩都要有一定的限度，奖赏过重或过轻、惩罚过重或过轻都是不可取的。奖惩过轻，起不到应有的作用；奖赏过重，就会导致浪费；而惩罚过重就会导致暴政，这些均会导致失去民心。但无一例外的，这些都强调了奖励和惩罚是有尺度的。

此外，“明赏不费，明刑不暴”，即在行赏罚之前，必须让人明白赏罚的具体内容给；“罚不避亲贵”等体现了《管子》对赏罚的透明性与公正性提出了要求。在鼓励群体意识上，《管子》提出“赏不专与”、“罚不独及”，以激励群体行为，鼓励团队精神的培养，通过透明、有度、公正，鼓励集体意识的激励措施，实现了“使智者尽其智，谋士尽其谋，百工尽其巧”（《管子·山至数）的管理目的。

参考文献

[1]王华.《管子》人才思想及其现代解读[J].管子学刊，2010，（1）：8-11.

[2]王晓晗，颜世富.《管子》的人力资源管理思想研究[J].上海管理科学，2007，（2）：54-56.

百年树人的意思范文第4篇

这便是令人向往的――方山后山黑坪村的百年梨林。

一百多年前，厌倦了官场腐败和勾心斗角的黎姓人家，解甲归田，在此种植梨树。村邻乡人，因崇其人品和智慧，纷纷效仿，不多年，方圆数华里内，梨树成林、生机勃勃。

每年春天，绽放的梨花漫过山岭，像云像雾又像蝶，那沁人洁白的花瓣让人舒心惬意。经过秋霜和寒冬的梨树，又释放出生机和憧憬。洁白的花瓣，既有高雅、素净，又有庄重和不屈，因此，花间一壶酒，树下一盅茶，林下一盘棋，在看似悠闲快乐的生活中，也有顿悟和创造。

相传，作为佛教圣地之一的方山，在清朝中后期，早已香火炽盛、游人如织，当春之时，朝圣过后的游客涌入，梨花林下，赏花观花，一派繁荣。旅游文化经济，不仅在那时就已享盛名，作为酒城泸州的后花园，更是让人流连忘返。

赏花，诚然是百年梨林的一景。因为赏花，让我们看到了人间还有洁净、高尚、美好，因为赏花，让我们厌恶肮脏、丑陋、邪恶。但是，随着季节的更替，美好的花期终究要凋谢，游客消失、花落寂静。在果香成熟的季节，耐住了寂寞的黑坪村人，经过多年试验、探索，将卖不完、吃不尽的梨子，终于酿造成了梨子酒，这就是远近闻名的方山瓢梨酒。这种纯粮果酒，酒体金黄滢澈，口感柔和生香，饮后舒适爽口。从中国传统医学角度看，还有生津润肺、活血化瘀之功效。它制作也较为简单，只不过储存期要一年以上。其实，你在黑坪村百年梨林里游玩，几乎每户农家，你都可以尝到这种美酿。

百年梨林滋养过的黑坪村人，重人品、重情谊、重智慧。他们朴素、懂感恩、有骨气。1977年，是百年梨树结果最好、丰收最多的一年，他们选择了十斤最好的梨子，托人送呈党中央和华主席，以示对党的恩情的谢意。党中央看到了这一淳朴的民心，不仅让办公厅写了回信表示感谢，还按当时市场价汇来了十斤梨子款。黑坪村人的心情由此可知，他们感动溢于言表，并将那棵梨树命名为清风梨，意为为民造福、两袖清风之意。这事虽小，却意义非凡，因为金杯银杯，不如老百姓的口碑，而我们的党，确实是全心全意为民的党。

据说全国梨树品种，包括引进国外的，比较多，诸如白梨、秋子梨、沙梨、洋梨、藤梨等等。而方山瓢梨，其他地方均不见文字记载，瓢梨树树干遒劲高大，笔直端庄，颇有君子的硬气和儒雅。古有黄花梨，今有瓢梨，均是刻章、做家具的上等材质。“”时期，曾有人打着割资本主义尾巴的旗号，要砍伐黑坪村的百年梨树，村民团结一心，硬是没让那撮坏人的心思得逞。

我在黑坪村徜徉的时候，还听说过这样一件事，前些年，有一位村民的儿子在部队干了多年，各方面表现尚好，提干总是没他的份，后来有人悄悄告诉他，说你不跑不送，肯定原地不动。最后他毅然退伍回乡，自己创业拼搏实现了人生的价值。

可能，环境对人生的影响不是绝对的，但起码是很重要的。百年梨林年年开出漫坡漫岭洁净、纯白的花，开出那种纯粹、高洁，难道我们就无动于衷？百年梨树的那种挺拔、正直，不扭曲、不阿谀逢迎，难道我们就毫不生畏？百年梨树的那种朴素、果香、柔情、真挚，难道我们就没有怦然心动过？

百年树人的意思范文第5篇

省委书记赵克志同志提出了解放思想的“十破十立”，给我们提供了解放思想、改革开放、凝聚力量、攻坚克难的金钥匙，为后发赶超带来强大精神动力。现就自身学习“十破十立”谈一些体会。

一、谈体会，增强思想解放意识

一要突破信心不足的思想，树立敢于争先的意识。不敢想、不敢大胆想，不敢干、不敢大胆干，不敢做、不敢做大事是贵州人思想上的通病，[！]这就是没有自信，信心不足，如果不能树立敢于争先的意识，大胆突破，解放思想，从根源上解决发展的第一道关卡。二要突破墨守成规的思想，树立开拓创新的意识。墨守成规，就是不愿意创新、不愿意改革、不愿接受新事物，习惯于旧观念、旧思路、旧方法、旧做法。因循守旧，没有前途；开拓创新，用新观念指导新发展，要敢走别人没有走过的新路，要用新办法解决新问题，要用新做法开创事业新局面，新的思维和创新意识才能让未来充满希望。三要突破自我满足的思想，树立追求卓越的意识。要善于认识自己，信心不足，不行；安于现状，更不行！绝不能习惯于纵向比，自己跟自己比、现在跟过去比。进步了 ，要更进步；好了，要更好；因为“没有最好，只有更好”。四要突破封闭保守的思想，树立包容合作的意识。应当打开心胸，集百家之长，努力为合作发展创造和谐条件，大事业、大合作，才会大成功，做大做强，后来居上。五要突破消极等待的思想，树立抢抓机遇的意识。从来没有天上掉馅饼的事。谁消极等待谁就只能落后。机遇与挑战并存的时代里，我们就该抢抓机遇，不惧挑战。六要突破怕担责任的思想，树立勇于担当的意识。要使贵州省后发赶超，每个贵州人，特别是领导干部就必须百分之百地勇于担当。万不可“不求无功，但求无过”。贵州的发展经不起推诿，贵州的未来受不住拖沓。七要突破说多做少的思想，树立干字当头的意识。空谈误国，实干兴邦，没有研究就没有发言权，没有实地工作过，光说不练只是假把式。“干”字当头，成功不愁，“干”字去掉，成功跑掉。后发赶超是靠实干、善干“干”出来的。八要突破反应迟缓的思想，树立立说立行的意识。说到不如做到，要做就做最好。落后了要赶上去，容不得半点反应迟缓，必须比别人快上加快。因此，一定要培养立说立行的意识。九要突破忽视产业的思想，树立工业强省的意识。贵州的发展差距在工业，潜力在工业，希望也在工业。抓工业与保护生态并不矛盾。一定要坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现发展、富裕、生态三者的辩证统一。十要突破不跑不要的思想，树立积极争取的意识。自身发力、中央给力、向外借力，这是遵循内外因辩证关系，推动加速发展的一个规律。我们一定要紧紧抓住贯彻十精神和国发2号文件的极好机遇，积极、善于“跑部”前进，把中央的关怀和我们自身的努力紧密结合，发挥到最佳状态。

二、找差距，静心思考存在问题

思想解决的程度，决定了自已进步的尺度。新的历史时期，跨越发展、后发赶超，与全国同步实现小康，是党中央、国务院对贵州的殷切期望，是全省各族人民的共同愿望。目前，贵州小康生活进程落后于全国8年、落后于西部4年。要想在2020年达到全国小康生活目标，时间紧、任务重、困难多、压力大。因此，我们每个党员干部都要争当解放思想的推动者、实践者。一是要有时不我待的进取精神。要大力弘扬“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”的贵州精神，抢抓机遇，以“人一之我十之、人十之我百之”的勇气，奋力追赶，奋勇当先。二是要有积极主动的工作态度。要主动参与、主动作为，不当旁观者，不当“门外汉”。要与时俱进、立说立行，当好擂鼓手，当好宣传员。三是要有真抓实干的工作作风。“干”既讲态度，又讲作风。要坚持苦干、实干、巧干，自力更生、艰苦奋斗。要找准定位、明确目标地干，要雷厉风行、充满激情地干，要用心用脑、充满智慧地干，总之，只有干，才能实现“赶”与“转”，只有干，才能把我们确定的目标和任务从“蓝图”变成现实。

三、鼓干劲，自我加压真抓实干