变色龙课件范文第1篇

关键词：民俗舞龙；竞技舞龙；辩证关系

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2009)01-0042-04

Abstract:Folk dragon dance has been part of the dragon culture in China for quite a long history. The schematization and formalization of it has become the competitive dragon dance in today’s society. Between the two, there exists a dialectic relationship of mutual influence--a relationship of the latter’s inheritance from the former or the former’s restricting the development of the latter. Folk dragon dance is most suitable to be held at schools, enterprises and local communities. To boom competitive dragon dance in the industrial and post industrial society, we must examine and interpret the dragon culture from the perspective of globalization. This paper concludes that the base of modern dragon culture is coexistence of differences and happiness of mankind, development of society and harmony between man and nature. If recognized as a culture, dragon dance of our nation will also be accepted and welcomed by the world.

Key words: folk dragon dance；competitive dragon dance；dialectic relationship

龙文化的形成、发展与传承、创新，已有数千年的历史，作为龙文化的具象之一，舞龙活动亦有千余年的演绎。一条意象中的龙，寄托着多少代龙之传人的情感、审美与祈盼，在民族的记忆里，有板龙、布龙、灯龙，在民族的认知中，有天龙、海龙、地身，在我们童年的记忆里，有锣鼓暄天、龙飞凤舞、画龙点睛。

中华民族的祖先，以丰富的想像力，把“龙”描绘得有声有色：它是“龙麟凤龟”四灵之首，是“龙龟象鹤”四寿之头，它更是吉祥庆瑞被膜拜为神兽之冠。它还是入水能游、陆地能行、腾空能飞的―三栖动物。[1]在一代代炎黄子孙的生活世界里，龙已成为一种精神的实在。正是这种理念上的实在，使舞龙运动，随民族文化的嗜好，成为一种挥之不去的民俗记忆，成为一种体现民族特质的形象符号。

时至今日，象征华夏民族精神的舞龙，气势磅礴，雄浑豪壮，广泛流传在祖国辽阔疆域的南北东西。世界各地，只要有华人聚居的地方，也必有舞龙飞腾滚跃，成为凝聚龙的传人的一股巨大力量。舞龙既是传统也是现实，人们都不陌生。中国人即使到了伦敦、洛杉矶，也要透出长龙翻舞的景象，以“龙的传人”自命。

舞龙虽是体力活儿，从其发生学视角上看，还称不上是民族体育项目。它是驱邪祈祥、祭祖抒怀，说到底舞龙可归为一种民间民俗活动，或可视为一种朴素的图腾与崇拜活动。在民间舞龙活动中，既有不一的禁忌，又有相似的敬畏：

――民间以青龙为吉龙，青色与五谷苗种彩色相同。

――因黄色是代表“皇室”，除了庄严的佛殿神庙等可以黄色之外，民间都以黄色物品视为高贵，除非帝王御肯谕可，民间不敢舞黄龙。

――红龙是不吉利的，红被视为―火红，舞红龙有遭火灾之劫的“可能”。

――蓝龙，青出龄蓝，但只舞浅蓝之龙，不舞深蓝龙，因深蓝之色，近于黑。黑龙是人们厌忌的，它被视灾难来临的不祥之物。

――至于“白龙”，自古以来，中国人视白举哀，从来没有人“舞白龙”。[2]

随着时代的飞跃发展，舞龙运动在世界各地迅速活跃开展起来，为适应其蓬勃发展的趋势，在国家体育总局领导下，1994 年 5 月第一届全国舞龙“佐海杯”邀请赛在福州举行，试行了第一套“舞龙竞赛规定套路”，标志着舞龙从民间活动到竞技体育的转变。在此基础上第一套“舞龙竞赛规则”于 1995 年 3 月制定出台。1995 年 9 月，国际龙狮总会在中国舞龙竞赛规则的基础上，起草了国际舞龙竞赛规则，1996 年 5 月，在上海举办了第一届舞龙比赛，这是舞龙运动推向世界的新起点。

我们不禁要问：从民俗仪式转轨为竞技项目，让舞龙活动成为大学的课程内容，是否更有利于舞龙运动的长盛不衰？究竟通过何种力量、什么路径来拓展舞龙活动的文化内涵、规模范畴与社会功能？

1 竞技舞龙是民间舞龙的“双刃剑”

自古以来，民间的舞龙活动种类繁多，在祖国广阔的大地上，各族、各地人民创造了各具特色的舞龙。

主要流行在南方各地的“草龙”，它用草、藤扎成龙形，多在久旱不雨时.由赤膊舞者沿街舞滔。围观人群不停地向龙泼水，以此祈求天降大雨。夜间舞“草龙”则是另一番景象。草龙满身插上无数香火，点点火光组成了一条光闪闪的龙在夜空遨游，故“草龙”有时又叫“香火龙”。 “香火龙”穿过街巷，舞至田边地头，飞虫追逐香火，越集越多，突然，舞龙队伍在水塘边停下，猛地将草龙连头带尾，深深扎入水中，水淹没了龙，也淹没了飞扑香火的虫群。

浙江丽水的“百叶龙”，是一种构思、制作均极奇巧的舞龙。舞者手执荷花灯、荷叶灯、蝴蝶灯，翩翩起舞。人们只见朵朵盛开的荷花，在片片荷叶中飘移、舞动。一只美丽的蝴蝶在花丛中飞翔。一段优美抒情的舞蹈后，舞者齐聚场中，突然间，一条巨龙在人们的眼前腾跃而出。原来那一朵特大的茶花(或聚宝盆)灯，背面绘制的是一个辉煌壮丽的龙头，朵朵荷花紧紧相扣连，组成龙身，片片花瓣，变成龙身上的片片鳞甲，美丽的蝴蝶成了抖摆的龙尾，而荷叶则成了朵朵白云。

其他如“纸龙”、“段龙”等，龙头、身、尾均不相连，依靠舞动纸条、绸带等流动线条，描绘出龙敏捷多变的身姿。而浙江新安江等地的大型“板凳龙”，造型华美宏大，龙头龙尾由民间艺人精心扎制，龙身各节由家家户户、男女老少齐动手，关门扎制，为的是出奇制胜。五彩缤纷的图案，花团锦簇的灯彩，都在这一条条板凳上展现。

中国舞龙表演形式十分丰富，无法一一描述，仅四川重庆地区舞龙就有“小金龙”."龙”、“黑龙”、“扁担龙”、“肉龙”、“柑子龙”、“采龙”、“虾子龙”、“板凳龙”、“火龙”等十多种。

那么，竞技舞龙，如何对民间不一“龙身”、“龙形”“龙神”，作归一化的处置而置换成一个可以比赛的运动项目？原来，第一先给动作命名，计54个；第二，设规定套路和自选套路，既看基本功夫，又不碍特色发挥；第三，龙的长度、重量及场地、时间、人数加以限定；第四，划出栏目与分值 ，行打分制。如此引入规则，使不可比的成了可比，娱乐成了竞技。[3]由此可见，竞技舞龙，其龙的制作工艺、舞动表演、还有包容其中的图腾、情感、审美，只是民间舞龙的冰山一角。把一种民俗活动，通过规范化处理，进而发展成为一项正规性的运动项目，成为世界性的文化比赛活动，对龙文化的可持续发展，意味着什么？

众所周知，让舞龙活动成为一项重要的赛事，容易获得传媒的力量，使受众成为舞龙运动的消费者与拥护者，尤其是对龙文化的代际传播而言，真是功德无量。这是其一。其二，有了比赛的平台，容易使动作的规格与规定，竞赛的规则与方法，更趋向合理与科学，容易引起社会的关注，提高造福于民的深度与广度。其三，有了统一的动作程式与评分规则，相当于书写了规范的课程文本，容易在大、中学校生根开花。其四，活动的比赛与竞争过程，就是该事物活动的专门化过程，而活动的专门化，从社会学的角度上看，其结果会使舞龙手成为专业者，会使舞龙活动成为社会的一门职业。对舞龙活动作竞技化改造 ，作为民间舞龙活动的一个的“典型”，竞技舞龙，为龙文化的人类传播，产生了阿基米德的“支点”作用。

然而，事物的发展总是一分为二的，对一种民间民俗活动，作规范化的整理，使之吻合竞技项目的运作要求，是要付出成本与代价的。

其一，改变了人们对龙舞原生态式的宗教般的情感依偎。因为，从竞技舞龙的身、形、意、韵中，已很难承载中华各民族的亚文化的诉求，简单地说，竞技舞龙的格式化与标准化，削弱了龙文化的民族个性。

其二，竞技舞龙，容易开发与利用社会的诸多资源，而成为龙文化的主要符号与强势主体，这对各区域的特色舞龙而言，容易造成一种文化上的齐占与压迫，影响“文化小龙”的形成与发展，影响龙文化生态的多样化统一。

其三，舞龙运动，究其本性而言，是一种自娱与娱人的庆典仪式，在这种仪式活动中，人们要呈示的是对大自然的敬意与敬畏。当娱乐成为一种锦标，它的代价是，会日渐失却龙文化的神圣感，使自娱的功能不再，全让位于受众的审美趋味，而去追求动作的技巧、难度与划一。

其四，武术运动，作为民族传统体育的瑰宝，至今还未登奥林匹克的殿堂，原因在于它们之间的比赛语言不同，武术要归依竞技运动语系，要改变是武术自身的语法结构。这对中华武术来说是幸运还是悲哀，我们很难下结论。而舞龙在竞技的轨道上，究竟能走多远，让人心存余悸。

因此，我们中肯地认为，竞技舞龙是一把高悬在民间舞龙上空的“双刃剑”。

2 社团组织是舞龙传承的“舒适地”

舞龙运动是舞龙者在龙珠的引导下，手持龙具，随鼓乐或音乐伴奏，通过人体运动和姿势的变化，完成龙的游、穿、腾、跃、翻、滚、戏、缠、组图造型等动作和套式，充分展示龙的精、气、神、韵的一项传统体育项目，反映了龙所象征的中华民族不屈不挠、奔腾争跃、喜气祥和的精神风貌。同时舞龙运动是集体性项目，任何一个队员的失误都将影响整体动作的完成，每一个套路的完成都要求参赛队员在音乐的伴奏中，齐心协力，相互配合。[4]

龙，能否舞动起来，它的必要条件（准入资格），是一拔能各司其责队员和深喑舞龙与技艺教师，以及一套生灵活现的龙具；它的充分条件是，其选手要有武术、舞蹈、音乐的基础，有足够的时间与精力聚集在一起磨炼。而最能满足这一充要条件的机构是学校、企业与村落。

伴随着学校教育课程的改革，舞龙运动作为一门特色课程与校本课程，出现在大学与中学的课堂内外，就在情理之中。最早开设龙狮课程的学校是北京体育大学和湖南师范大学(2001年)，2003至2005年间，是龙狮运动在高校迅速兴起的一个高潮。2004年6月30日，随着“全国百校龙狮进课堂”推广计划于在中南大学正式启动，全国几十所高校教师参与舞龙舞狮教练员、裁判员的培训，以及各种舞龙舞狮比赛的举行，从而拉开了龙狮运动大举进入高等院校的序幕。据蒋代新的调查表明[5]，在22所舞龙运动直接进课堂的高校中，还存在以下不足：

①课程目标的设计比较随意

目前龙狮课程设置比较自由化和随意化，各高校主要按照担任龙狮课程教师的个人意愿来安排和设置课程，课程设置追随并陷入了竞技运动的轨道，即课程目标的设置主要从龙狮动作技能掌握出发，依靠教师的实践经验和个人直觉来确定。问题是，现代课程设置不仅仅要考虑有关的课程内容，还要考虑课程教学背景、课程教学对象、课程教学评价等因素，并用系统论的方法来加以统筹规划、组织，只有这样才可以使教学活动真正达到优化的效果。

②教材建设势单力簿

统计显示：在22所高校中，所有的学校都有教案，有12所学校有教学大纲、教学进度，所有的学校都使用音像教材，既有音像又有文字或图解教材的学校有8所，大多数学校是用龙狮规定套路作为主要的实践教学内容。

当然，龙狮规定套路是课程内容的主体部分，这一方面表明了龙狮规定套路对各高校龙狮课程的开设起到了重要的促进作用，同时另一方面也阻碍了龙狮运动的发展。目前高校龙狮课程教学中，大多数教师不根据学校的具体情况和学生的实际情况，反而一味地照搬规定套路的内容进行教学，致使有的学生觉得动作简单而索然无味，有的学生觉得动作太难而掌握不了。

③受学分制钳制教学时数不足

那些只上一学期的学校教师反映：课堂教学中，教师想尽可能多教一些内容，但进度显得比较紧，基本上没有时间去进行较系统的基本功训练，通常是一般性准备活动结束之后，就直接进行龙狮技术动作的练习，特别是那些舞龙舞狮运动在一学期同时开展的学校，有些学生根本就来不及熟练掌握技术动作，就须进入下一个技术动作的学习，教师刚教完不久就得考试，学生考完就忘。

④龙具易损教学成本高

虽然一根红带可以替代龙体，但离开真正龙具而展开的学习与演练，学员的练习热情会大打折扣。再加上舞龙运动是一个集体事件，必需要每一个角色都在场，况且角色之间不宜变通，一旦有学生（角色）缺席，就使正常教学难以为继。作为一个集体项目，在教学手段的选择上，不宜作动作结构上的拆解与分组错位练习，这使得课堂教学的成本不菲，教学成效不显。

虽说舞龙运动，其潜在的课程价值，对学生个体的社会化发展、对舞龙运动的传播与拓展不用言语，但考虑到它的实施成本和充要条件，舞龙运动进百所高校，还是要讲究不同的“门道”。首先要在校团委的门下，创立“舞龙社”，借学校及社区的资源，在一群追随者的团体中，让“龙”先摇摆起来；其次，可在体育学院民族传统体育专业的课程设置中，创立“选修课”；再者，在具备师资与龙具的情况下，开设全校的通识课程，或体育学院民传专业的必修课程。一窝蜂地、不顾条件地开设龙狮课程，除了于事无补，还会造成龙文化生命意韵的失语与失真。

3 文化认同是舞龙成长的“基因码”

近年来，伴随着西方文化的入侵，传统文化的式微已然触目惊心。如果说一些社会现象所折射出的现状令人感到无比痛心的话，专家学者对传统文化所持有的这种态度更是让人觉得难以忍受。

2006年12月14日，上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会民吴友富教授，丢下一颗炸弹：取消中华民族的龙图腾。他们认为，龙确实并不是中华民族的象征，而是封建专制的符号，崇拜龙对中华民族并无好处。

其理由是：在龙的基本构词中，多与封建专制的帝王相联系，对作为象征帝王的龙的崇拜，必然导致对帝王的膜拜，是对凶残的忍让乃至认同；所谓龙的祥和，从龙能够呼风唤内引申而来。只有对它顶礼，便能风调雨顺，但其背后恰恰是龙的专制；对更多的人来说，龙不是现实的对象，其属性和特质众说纷纭，甚至供人任意解释；对一个空洞对象的崇拜，说明我们自己缺乏明确的精神偶像。

龙文化有着几千年历史文化的积淀，每一代人都有自已的宗教寄托、审美趋味与情感表达。时间差，会产生龙文化轴心的转移。由于民族文化的差异性，对于其他民族的传统文化，缺乏足够了解者，总是难免会产生不一的理解，尤其对西方文化而言更是如此，也就是说，空间差，也会产生龙文化的不同本体。

因此，对已深入中华民族之血脉的龙文化，作文化全球化的视角转换，解读它的现代价值与意义，谋求文化上的认同，恰恰是舞龙运动生存与发展的沃土。只有坚持自已的文化传统习惯，在此基础上阐述观点以消除误解，而消极地退让逃避只能会适得其反。

舞龙运动,作为龙文化的物态形象之一,从龙具、龙态与龙神上，只要表现出以下4方面的文化意蕴，就有可能成为全人类的共同财富。

①民族沟通需要龙的“和而不同”之精神

龙是中华民族大融合的参与者一和见证物。先秦是中华民族的形成期，与此同步，龙的形象也在先秦各代得以长足发展，由杂多而整合，由粗简而趋美。就龙自身来说，也体现了一个“合”字，它不但集合了种种动物，还融合了种种人象。正由于以上述因素，我们认为龙的精神就是团结兼容的精神。

②世界大同需要龙的“造福人类”之精神

古今中外，我们看到了劳苦百姓因普降甘霖、旱象解除，而酬龙谢龙，人们奔走舞蹈，而欢欣落泪。[JY]神话里的大禹是从父亲腹中蹦出来的一条虬龙了，堪称全心全意为人民谋利益的典范。而其麾下的首位功臣，却是万苦不辞的应龙。作为开路先锋，应龙用自己的尾巴划地，划到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。龙具有征瑞的神性，人们相信，作为吉祥嘉瑞的神物，龙能给他们带来绵延多多的幸福和好运。

③文明进步需要龙的“开拓进取”之精神

龙的形成过程，是一个不断纳新、不断开拓的过程。从新石器时代的早期原龙，到商周的夔龙，秦汉时的飞龙，唐宋时的行龙，直到明清时的大龙，我们看到了一条变化的发展的、开拓前进的轨迹。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首跨步，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，因此，我们说龙的精神，也就是开拓奋进的精神。

④循环发展需要龙的“天人合一”之精神

导致龙形成的动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。龙是人天关系的形象化表述。所以，说龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重，没有错；说龙是人天相通，人和大自然风雨与共甘苦同行的产物，更没有错。因此，我们说龙的精神，也就是与天和谐的精神。[6]

综上所述，本文认为，对民间舞龙作规范化、竞技化、组织化的现代置换，使民俗娱乐活动，成为一项民族体育项目，这对舞龙运动的推广与传播，无疑是益处多多。然而它是要付出代价的，它很容易导致龙舞活动的文化祛魅，我们的推论是，竞技舞龙对龙文化的传承而言，恰恰是一把“双刃剑”。在竞技舞龙的组织化过程中，考虑到高校课程改革的实际，不能一步到位进课堂，从建立舞龙社团开始，逐步依次开设选修课、必修课与通识课，可能是明智之举。竞技舞龙在学校、企业地、村落的社团中最适宜生根，社团组织才是竞技舞龙的“舒适地”。农业传统社会发展起来的舞龙运动，要在现代与后现代社会生长与不哀，必需对龙文化，作全球化的文化开掘与解读，本文的结论是，和而不同、造福人类、开拓进取、天人合一，是现化舞龙文化的生命基因，只有得到文化上的认同，民族的舞龙运动，才是世界的。

参考文献：

［1］ 黄益苏.中国的舞龙［J］ 体育文史，1999，（2）.

［2］ 同［1］

［3］ 封尘.舞龙大赛的启示［J］ .新体育，1995，（7）.

［4］ 马文杰.影响中华民族舞龙运动发展因素的研究［D］.苏州大学硕士学位论文，2006.

变色龙课件范文第2篇

【关键词】黑龙江红色文化资源，思想政治教育，运用途径

民办高校的学生，综合素质良莠不齐，进行思想政治教育有难度。针对这样的学生群体，教师应采取突出学生的主体性和激发学习兴趣的教学方法，有针对性的开展适合不同专业学生的教学形式，在课外通过多彩的实践活动，让学生们对思政课感兴趣，确保学生的思想政治方向和实效。将黑龙江的红色文化资源有效的运用到思政课教学和学生的实践活动中，对民办高校思想政治教育工作会起到事半功倍的效果。

一、红色文化资源在思政课教学过程中的运用途径

（一）发挥教师的主导作用

教师应多学习、了解黑龙江的红色文化资源，平时要收集、整理大量的红色资源作为知识储备。在教学应用中要根据教学内容合理、恰当、准确的运用红色史实、事件、人物、图片及视频等资料辅助教学，教学设计要精心。

以“纲要”课为例。首先，运用精彩、新鲜和亲近的本地红色资源进行导课，将是成功的一半。如讲述抗日战争内容时，可以播放《松花江上》的MV，让学生集体合唱，由教师讲述歌曲的创作背景，学生在看、唱、听的过程中深深的感受到“九一八事变”后东北人民遭受日本铁蹄践踏，流离失所的悲惨境遇，从而燃起抗争、爱国的激情，进而想要了解整个中华民族的抗战过程。

其次，将本地红色资源有的放矢地穿课中，以此丰富教学内容，加深学生的认同感。如在讲中国共产党的诞生内容时，可以介绍一下黑龙江的第一个党支部――地包党支部；讲述共产党领导东北人民抗日武装斗争时，可以讲述“江桥抗战”和东北抗联的英雄们的故事等。在黑龙江有很多城市、街道、公园等都是用烈士们的名字命名，如尚志市、靖宇街、一曼街、兆麟公园等。让同学们切身的体会英雄的伟岸和不朽，以及这片黑土地的红色历史，爱乡进而爱国。

最后，开设黑龙江红色文化专题教学。教师把本地红色文化资源整合成不同专题讲授，也可请当地的专家、学者、老红军或其亲属到学校开讲座。这些“权威”人士，对本地红色历史有相对深入的认识或研究，学生会更加信服。

（二）突出学生的主体地位

首先，教师要运用多种教学方法，调动学生的积极性参与教学。教师可以利用本地的红色资源启发学生回答问题、就某一人或事发起小组讨论、学生与老师角色互换，就其熟悉的家乡英雄人物和事件制作PPT演讲展示。如哈尔滨的同学可以介绍“七三一遗址”和细菌战的恶果，齐齐哈尔的同学可讲江桥抗战，牡丹江的同学讲述八女投江的故事等。学生还可以分组排练有关家乡英雄人物或事件的微小品，在课堂上表演，并与同学互动讲解具体史实。这样既培养了学生的主体意识，调动了学生学习的积极性，也锻炼了学生的心理素质、语言表达能力和团队合作精神。

其次，学生在课堂上对本地红色资源的运用还应与其专业结合，体现专业特点。以我校为例，我校有英、法、德、西班牙、俄、日和朝鲜语等外语专业，这些专业的学生可以用所学语种来介绍家乡的红色资源。中文系的学生可以突出运用红色文学、旅游系的学生应突出红色旅游、艺术系学生应侧重于红色资源与美感创作的结合。这样既增强学生的学习兴趣，获得了知识，还使得专业知识得到了应用，可谓一举两得。

（三）利用现代媒体技术

教师应抓住民办高校的学生普遍热衷于现代媒体和通讯工具的使用，这一特点来教学。课堂上，教师通过多媒体课件直观、鲜活地展现黑龙江的红色影视片段、经典歌谣、历史照片等，利用视听上的冲击，引发学生心灵的触动，从而更加珍惜今天幸福的来之不易，更加坚定对马克思主义的信仰、对社会主义和共产主义的信念、对中国共特色社会主义的信心、对以同志为总书记的党中央的信赖。课下可设置官方微博和微信公众账号，或创建思政课的手机APP，校园网的红色文化版块等方式，供师生学习、讨论、交流。红色文化资源以学生喜欢的现代媒体和通讯工具为载体，更易于被学生接受、吸收。

二、黑龙江红色文化资源在学生实践活动中运用途径

1.安排学生到红色遗址参观与实践。学生可参观本地的红色遗址，走访革命英雄，收集红色文献、图片、视频资料等，并写出调查报告，读书心得。也可将这些红色资料创作成PPT演讲、图片展、实景拍摄的红色短剧等作品，带到课堂上或校园活动中与教师、同学们互动分享。学校可将本地的博物馆、纪念馆等红色遗址建为爱国主义教育基地，鼓励学生参观，义务做各语种的讲解员或向导等实践活动。学校应将这些实践活动给予一定的学时学分。

2.举办节日、纪念日主题活动，营造红色校园。可在每年的清明节、“五一”、建军节、中秋节、“十一”等节日，以及“五四”、“九三”、“九一八”、“一二九”等纪念日，开展思政课的实践教学与各专业结合的主题活动。如突出专业特色的思政课汇报演出或作品展。各专业可开展各语种红歌比赛、红色戏剧表演、诗歌朗诵、演讲比赛、突出专业特色与思政课相结合的纪念日手抄报展览等。

总之，在民办高校中，充分利用黑龙江的红色文化资源进行思想政治教育，既丰富了教学内容和形式，激发学生学习兴趣，又保证了思想政教育的方向和良好的教育效果。这样的优秀资源，应该得到各高校的高度利用、研究与实践。

参考文献：

[1]李桂红.乡土红色文化在中国近现代史纲要课程教学中的运用[J].天中学刊，2011（2）：108-110.

[2]兰虹.借助黑龙江红色资源创新高效思政课互动式教学方式[J].学理论，2013（2）：276-277.

[3]张勇.略论地方历史文化资源在“中国近现代史纲要”课中的运用[J]. 学校党建与思想教育，2010（8中）：55-56.

变色龙课件范文第3篇

龙芯计算机互动教学系统拥有庞大的教学功能和丰富的配套教学资源库,可满足不同的教学环境,提高教育装备的使用率,丰富师生们的教学素材和知识,主要体现在:

1. 设计理念先进,贴近中小学课堂教学实际,适合信息技术在教学应用中的需求。该系统采用龙芯电脑与现有技术有效整合,配以具有自主知识产权的教学互动软件平台和优质数字化教育教学资源,形成了计算机互动教学系统解决方案,在国内处于领先水平。

2. 具有绿色、低成本、实用、好用的优势。经过在江苏省常熟市32所学校为期半年的实践试用,显示出节能环保和信息安全等“绿色”特性,既能够满足中小课堂教学信息化的需要,又有利于推动我国教育信息化的普及与发展。该系统能够支持师生之间课内、课外互动,通过班际同步联动实现课堂教学的开发和优质资源共享;操作界面友好,易学好用。

3. 通过网络平台可以实现远近互动、班内师生互动的互动教学,课堂内作业随堂随清;提供名校资源共享,可实现视频共享、档案共享、应用程序共享、桌面共享、授课教室主控权可以互换和上课过程自动录制生成资源等服务支持,有助于信息化建设和应用的可持续发展。

使用以我国自主研发的CPU为核心的龙芯电脑于2010年进入江苏农村中小学的课堂教学,为义务教育阶段学校课堂教学提供了新的信息环境,开创了新的研究天地。龙芯电脑的配备与使用,使学校信息化设备的力量加强,为学生学习提供了更多的选择机会。但是,具体教学中,我们发现龙芯电脑使用的是多数人并没有使用过的LINUX系统,在教学中还需要一定的适应磨和期,多数人在使用时不够熟练,而且龙芯电脑的运行速度比较慢,只相当于INTEL中等Pentium4水平。很多学生甚至是教师都有疑问:我们已经能够在信息技术教学中灵活使用windows操作系统,并且现在的PC机的运行速度也非常快,为什么还要使用这个运行速度慢和与我们习惯不一样的系统呢?

龙芯电脑进入我们的课堂教学到底有没有价值?结合我们在日常教学活动中的龙芯电脑使用过程中的思考,我们发现龙芯电脑进入课堂教学在很多方面有着它独特的作用。

第一,龙芯电脑是开展德育教育的有效载体。

龙芯电脑进入课堂,除了支持我们的信息技术教学,满足开展信息技术教学所需要的硬件设备,还可以改变信息技术教学内容的单一性,提升信息技术教学的内在品质,强化基础教育中对学生进行民族精神与创新意识培养,其战略意义不言而喻。

正如《地道战》、《闪闪的红星》、《狼牙山五壮士》、《英雄儿女》、《上甘岭》等很多爱国主义题材的国产影片,为一代又一代的中国人提供了巨大的精神动力。欣赏这些影片对传承民族精神,启迪美好心灵,对塑造民族文化、弘扬正气有着极其重要的现实意义。同样,对于掌握核心技术的中国自主研发CPU为核心的龙芯电脑的应用,可以使我们在国际社会发展的大潮中掌握主动全,提升中国的综合竞争力。在我国现行的各类课程标准中除各项教学目标之外都提到了德育目标,对德育目标的理解,就是继承和发扬优良传统。龙芯电脑使用的CPU是由我们自主研发的,它是一个国家综合实力的体现。因此,在课堂教学中使用具有本国特色的设备或软件可以水到渠成地进行德育教育,让学生体会到国家的强盛和自己的责任,进一步培养学生的民族自豪感与学习科技进行创新的能力。

第二,龙芯电脑的推广与应用有助于培养我们参与知识产权保护的意识并提高我们自主知识产权保护的能力。

在知识经济社会的大环境下,如何保护知识产权是每一个国家都要面对的问题。学校是承担教书育人的重要阵地,随着我省创建区域教育现代化不断推进,电脑设备大量进入到学校的教学过程中,如果没有软件的使用,这些设备如同垃圾,但如果使用盗版软件,对于学生在知识产权方面的教育就如何虚设。

虽然在2005年我省实行校校通过程中为农村中小学配备了相应的软件,每一类软件的授权数和使用时间早也无法满足现在使用量的需要,而购买新的授权数或新的软件,对于农村中小学来说资金是摆在学校面前临的重大困难。

龙芯电脑在配送到学校之前,就根据自身的实际情况及今后使用的需要,选择了国产Linux操作系统,开展课堂教学所需要的各类教学软件,并对这个系统进行了大量的改进,以符合我们课堂教学的需要。因此,龙芯电脑进入我们的课堂教学,为我们解决了知识产权保护的问题,也向世界表示了我们尊重知识产权,保护知识产权的态度。

第三,龙芯电脑的推广应用使开源软件的应用发展成为课堂教学的趋势。

所谓开源软件,就是源码可以被公众使用的软件,并且此软件的使用、修改和分发也不受许可证的限制。

当学校使用了开源软件后,一方面可以降低学校购买软件授权的资金支出,另一方面可以根据自己的需要对软件进行必要的修改。

龙芯电脑系统所预装的各类教学软件是根据课堂教学的需要,从众多的开源软件中筛选出来的,与我们身边广泛使用的windows类的软件的功能相似,应该可以完全满足课堂教学的需要。作为教师,我们认为信息技术的教学本质不仅是让学生停留在使用某类软件上,而是引导他们通过进行比较,从而学会择适合自己的工具来解决问题。如果在我们的课堂教学中一直介绍windows类的软件,就会让学生养成依赖性,影响他们的判断,从而让更多非windows软件无法进入了学习软件的最佳时期——学校的课堂教学。

龙芯电脑进入课堂教学为学生认识计算机,运用计算机提供了一个契机,我们应该大力推广,在更多的人群中认识到龙芯的的价值。龙芯计算机互动教学系统的研发成功和推广应用,对于我国基础教育信息化环境建设具有重要的意义,相信在不久的将来,龙芯计算机互动教学系统必将成为我国教育装备中的新宠。

参考文献

[1]石 杨.浅谈龙芯电脑在小学信息技术中的应用[N].中国教育报,2010.

变色龙课件范文第4篇

教学实践活动表明：多媒体辅助英语教学有以下几种功能。

一、有利于激发学生学习兴趣

在一节课中，运用多媒体技术可提供许多非语言素材，如，时代背景、角色、形象、心理活动等，图文并茂、动静结合、声情融会、视听并用。

例如：在讲授初中英语第三册 UNIT 10 When was it built？第二课，即 Lesson 38时，由于学生对恐龙了解较少，加上文章篇幅较长，如果教师采用传统教学方法，只能停留于教授新词，阅读课文上。在阅读课文前，如果先播放一段关于恐龙的影片，展现恐龙的种类、恐龙时代的自然条件及恐龙的灭亡等。学生对恐龙有所了解，并被这些相关的知识所吸引，产生浓厚的学习兴趣，这时再让学生阅读课文。读完课文后学生对恐龙的印象已经很深刻，完成课后练习时感觉得心应手，还掌握了许多课外知识。

二、能创设生动和谐的语言环境

实验心理学家特瑞赤拉做过关于知识保持及记忆持久的实验。结果是：人们会掌握阅读内容的10%、听到内容的20%、看到内容的30%、听到和看到内容的50%，在交流过程中，自己所说内容的70%。如果既能听到又能看到，再通过讨论交流用自己的语言表达出来，知识的保持将远远优于传统的教学效果。

三、可使课堂教学容量相对增大

例如，以前教学初中第三册Lesson 59 时，是按课程标准要求，以传统的教学方式把教学过程划分为五个环节，一节课才讲了两个对话和6个句子，可见学生对知识掌握和运用的情况并不乐观。但是，采取了计算机多媒体辅助教学后，使授课容量、密度提高了许多。利用动画、图片呈现新词，利用录像等呈现对话。创造生动、形象的学习情景，让学生更好地巩固旧知识、掌握新知识。

四、使课堂教学灵活地运作

例如：在一节课结束之前，教师往往需要进行总结。由于黑板空间较小，仅能容纳有限的板书，整节课的全部内容无法完整重现。然而，在运用计算机多媒体技术辅助教学的课堂上，只需轻点鼠标，即可使这节课的任一内容重现。

五、培养学生自主、协作学习的能力

在整个教学过程中，学生通过网上冲浪去寻找知识。通过独立思考、对话交流去获取知识。既培养了他们运用因特网去获取知识的能力和分析问题、解决问题的能力，也培养了他们的独立精神和协作品质。利用多媒体组织教学，可以使学生在学习目标的指引下，充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。

随着多媒体在英语教学中日益广泛的使用，它对英语教学的优化作用也日趋明显。对英语教师在英语教学中所扮演的角色提出了一个重新定位的问题。

1.学生学习不是一个被动的吸收过程，学习的主体是学生，但这并不是否定教师在教学中的主导作用，而把课堂完全交给学生。这就要求教师在教学中要扮演一个组织者、启发者、引导者、评论者的角色。也就是说，教师除了要有主题、有秩序地组织课堂教学外，还要激发学生自主学习的兴趣，引导他们积极思考问题，及时地、正确地总结、归纳、评论他们所取得的成绩。

变色龙课件范文第5篇

果校长：所谓“满意教育”，简言之，就是在尊重教育者、受教育者、社会人三个层面主体的基础上，为其创设生动活泼、内容丰富的环境和条件，以促进主体全面、和谐与共同发展，达到每个主体均表示满意的教育。

这种“满意教育”，实际上就是以“以人为本”的思想为指导，包括满意的人力组合，如管理队伍与教师队伍，满意的教学环境与条件，满意的教育组织管理、教学内容、教学方式，满意的思想品德教育与心理健康教育，满意的家庭与社会教育。通过各项满意教育工程的推进，通过关爱主体、尊重主体、激发主体的潜能等途径，追求各主体思想素质与人文素养的融合，达到内涵丰富、和谐发展的生动局面。我们认为“满意教育”的理想境界是：做人民满意的教师，育人民满意的学生，当孩子满意的家长，办人民满意的学校。

记者：学校的发展，教育的创新，改革的推进，须从理念开始，龙岗实验学校办人民满意教育的办学理念是什么？

果校长：办学思想作为学校工作的统帅和灵魂，在指导学校一切工作中处于核心地位。我们根据学校目前所处的教育实际情况，坚持走教育内涵式发展道路，提出了“以学生全面发展为本，办人民满意的实验学校”的办学理念。学校以满意教育为突破口，优化学校管理，积极营造和谐的教师、学生与家长关系，变革教育教学过程与方式方法，促进学生的个性全面和谐发展。办人民满意的学校，是教育为人民服务的最高宗旨，也是我们进一步办好学校的精神动力。

记者：龙岗实验学校为创办人民满意的教育，设定了怎样的目标？

果校长：学校是培养人的地方。教育观念的内涵，说到底是围绕两个问题：培养什么人，怎样培养人。基于对“教育承载未来，国运系于教育”的深刻理解，我们追求的是：在全面推进学校教育内涵发展的过程中，把学习科学文化与加强修身立德统一起来，把实现自身价值与服务社会、服务人民统一起来，把学习书本知识与学会创新统一起来，把全面发展与个性特长发展统一起来，为使我们的学生将来能够成为符合深圳特区建设发展需要的各类人才，打下坚实的基础。

我们的办学目标是：当教育实验的先锋，创九年一贯制的品牌，育全面发展的学生，办人民满意的学校。其内涵包括：精细化的学校管理；现代化的办学条件；专业化的教师队伍；多样化的课程类型；全面发展的育人目标；有层次的校园文化；有明显的办学特色；高质量的办学水平。

记者：办人民满意的教育离不开良好的德育运行机制，许多学校都对学校德育工作的方式和途径进行了积极探索，那么龙岗实验学校在这方面有什么特色？

果校长：我们以生为本，关注学生生活，营造人性化的育人环境，建立多层次、多渠道、全方位的德育工作网络，充分发挥整体育人的功能，实行“全员、全程和全面育人”的机制。学校帮助学生形成良好的行为习惯和健康的情感、态度、价值观及人生观。学校以“知荣明耻”教育为核心，结合学生生活实际整合德育内容，分层设计德育目标，在道德教育、心理健康教育、诚信教育、日常行为规范教育、安全教育、法制教育诸方面形成适合不同年龄段学生特点的德育内容和目标系列。学校优化德育途径，充分发挥课堂教学主渠道的作用，建构合理的德育认知结构；充分利用学校、家庭、社区的各种资源，建设德育基地；转变空洞说教式的育人方式，提高德育工作的针对性与实效性。在德育工作中，学校体现时代特点，采用课堂渗透、榜样示范、观看录像、体验活动等方式和方法，使学生知、情、意、行融为一体。学校还成立了思想品德教研组和德育研究中心组，对“三全育人”过程中出现的新问题展开研究，探讨学生道德形成的规律，提高养成教育的实效。

记者：教学工作是学校工作的核心，办人民满意的教育，教学是重要环节，龙岗实验学校通过哪些举措，实现既促进学生全面发展又办出自身特色的目标？

果校长：学校构建“三为主”教学模式（教师为主导，学生为主体，训练为主线），抓实教学常规，加强对教学常规的检查、评价与反馈工作；坚持各层次的听课制度和教育、教学管理巡查制度；转变教学方式，改变注重知识传授的倾向，关注学生的生活经验，树立新的教材观；合理运用多媒体教学技术和丰富的网络资源，引导学生主动观察、探索、建构；积极倡导自主学习、合作学习、探究性学习，充分调动学生学习的积极性和主动性。

学校以龙岗区教育局批准的学科基地为基础，创建“小步训练”、“分层教学”、“自学辅导”、“悦读乐写”等学科特色，打造精品学科。教师聚焦课堂、研究课堂，追求课堂教学高效率。学校认真分析影响课堂教学效益的结构要素，探索“三为主”课堂教学模式，树立校本教研思想，广泛开展群众性的行动研究、案例研究、叙事研究、反思性研究，形成了骨干教师示范引领，同伴模仿跟进，集体反思提高的校本教研模式。学校坚持课内打基础，课外出人才，努力开发校本课程，满足学生兴趣爱好，培养学生特长。

记者：教师队伍建设关系到学校的可持续发展，关系到学校教学质量的提高，是办好人民满意教育的重要保证，龙岗实验学校在这方面有哪些举措？

果校长：实施“名师工程”。学校把教学能力强、经验丰富、科研水平高的教师培养成市、区级学科带头人，学校“首席教师”、“特色教师”，并充分发挥这些教师的专业引领作用，帮扶和带动青年教师的成长。学校坚持施行教师专业成长计划，进行各种形式的教师业务培训和资格培训；坚持“研训一体化”的教师专业成长模式。教师要承担各级科研课题，在案例中体验，在反思中领悟，在实践中提高。在教师队伍建设方面，学校力争做到人人有课题、个个有成果；充分发挥教师各自的优势，合理组合教师团队，突出教师整体育人功能；加强对教师队伍的考核与评价管理，尽力做到客观、公平。

记者：追求高品位的学校文化，可以使学校的师生员工感受和体验校园的真、善、美，并从中获得快乐。那么，在创办人民满意教育，打造高品位的校园文化方面，龙岗实验学校有哪些实践经验？