教学组织形式范文第1篇

这种思维模式和教育形式固有化直接导致了课外指导时间不够，缺少对学生课后学习的安排与要求。学生缺乏以能力成果为导向的过程考评。而相应的教师虽有教学、科研和服务三大任务，但教学表现在晋级、晋升职称时，未占到足够地位，重科研轻教学的学术评价及学术管理制度导致投放到本科生教育的资源不足。影响到延续教学的有效开展。其次课后延续教学形式拘泥于答疑和辅导。这无疑限制了学生思维发散和个性发展。学生在上大学之前一直接受的是束缚式教育，这使得学生自主思考的意识薄弱，自学能力较差。而大多数教师对于课后延续教学没有具体概念，多理解为同课上一样进行答疑和辅导，违背了“学生是本科教学综合改革的亲历者和参与者，而不是被动的接受者”的教育理念[4]。

二、完善延续教学的对策

想要完善延续教学，首先应明确，学生的学习取向与教学者的教学质量密切相关，学校亟待回归并坚守“教（Teaching）与学（Learning）是高校的核心活动”这一价值原则。

（一）学校应做好教学资源配置工作资源的合理分配能为延续教学的有效开展打下基础，因而要首先确定延续教学的资源配置。要根据每个专业的学生、班级、课程数量，测算应该配置的教师、教室、实验室、网络、多媒体、图书等教学资源，理清现有的教学资源底数，合理设置班级，科学配置资源。学校的仪器、实验室、图书、资料等部门须向学生全天开放；同时，尽量多安排教师进行相应的讲座，增加教师与学生互动的时间。

（二）根据不同学科需求，选取延续教学首先，学院要加强新生、特别是试点班新生的专业教育，让学生了解有关专业的基本知识和未来发展，树立信心，明确自己努力的方向。要采取措施，把学生的注意点引导到学业中来；要在平衡学期学分的基础上，处理好课程的前置后续问题；要保证专业课程的全程教学，保证课堂教学和课后教学质量。其次，任课教师要思考试点专业和非试点专业教学内容、教学方式、考核方式的区别，要思考课后教学形式和内容，课后教学不要拘泥于答疑和辅导，要广泛采取单元测验、晨读、英语角、读书会、专业讲座、科研训练和学科竞赛等形式；要思考对学生平时成绩的评价和考核问题。同时，任课教师要思考不同学科的需求，例如，对于偏重于理工的学科，延续教学应以实践操作为主。充分利用现代信息技术，开发虚拟工厂、虚拟车间、虚拟工艺、虚拟实验，提高学生的实际动手能力，增加仿真课程时间。有针对性地设计实训内容，以符合学生的认识和学习规律为原则构建职业能力训练模块，加强学生的基本实践能力与操作技能、专业技术应用能力与专业技能、综合实践能力与综合技能培养。

教学组织形式范文第2篇

［关键词］中国古代；大学；教学组织形式

如果说教学方法是关于教学内容自我运动形式的意识，并无独立存在的教学方法，那么教学组织形式是更加抽象的东西，它由教学内容以及传授教学内容的方法所决定，没有离开特定教学内容和教学方法的教学组织形式。从如何传授教学内容的角度来看，它是教学方法，从传授知识的过程中教师与学生的关系、地位和作用来看，它是一种教学的组织形式。抽象地谈论教学组织形式，剩下班级教学、个别教学、分组教学、复式教学等空洞的概念。这些概念由于过多地抽象掉了教学内容和教学方法的特殊性，无助于认识当今学校批量生产学生，违背因材施教原则的问题。

近代以后，我们国家的教学组织形式是从西方引进的。以班级授课制为主，也引进了一些其他的教学组织形式，如道尔顿制还在美国试行的时候就引进到了中国。几乎所有课程与教学论的书都没有专门谈到中国古代曾经有过的教学组织形式。中国曾经是一个以教育立国的国家，国民受教育的水平和普及程度在很长的历史时期内都高于世界上其他任何国家。这样一个国家必然有属于自己的教学组织形式。中国古代的办学形式多种多样，教学组织形式在不同层次、不同性质的学校各不相同。举其要不外乎面授、相授、自学、答疑、切磋、分斋、别舍、会讲、复讲、问难等。这些形式都是一些依附于具体的教学方法、教学内容或教学主体的形式。

面授面授是当面个别授课。古代塾师教弟子，大约如《管子•弟子职》所言：“危坐向师，颜色毋作。受业之纪，必由长始。一周则然，其余则否。始诵必作，其次则已。凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。”一个老师教一群学生。学生一个个对着老师严肃认真地坐好后，老师开始上课。学生的年龄有大有小，老师从大的开始教起。教过一轮之后，则视具体情况分别辅导，不必从大到小了。学生第一次诵读课文时应站起来，以后则不必了。学生的言行应合于中和的原则。晚来的学生加入听课，坐在他两旁的同学要站起来。城里的私塾，学生多至百人以上，佼佼者往往能读到更多的书。王充《论衡•自纪篇》云：“八岁出于书馆。书馆小僮百人以上。皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受《论语》、《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。”个别教学，最能体现因材施教的原则，让鲁钝者得到管束，敏慧者脱颖而出。乡下的私塾学生少，教学组织更加灵活，一派田园牧歌景象。南宋时人宋伯仁《西塍集•村学究》云：“八九顽童一草庐，土朱勤点七言书。晚听学长吹樵笛，国子先生殆不如。”不同年龄、不同层次的学生在一起，读起书来当然是各读各的，如鲁迅《从百草园到三味书屋》中所描述的那样：“于是大家放开喉咙读一阵书。真是人声鼎沸。有念‘仁远乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齿缺曰狗窦大开’的，有念‘上九潜龙勿用’的，有念‘厥土下上上错厥贡苞茅橘柚’的……。先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——‘铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’”学生有读《论语》的，有读《幼学琼林》的，有读《易经》的，有读《尚书》的，先生自己则在入神地读《清嘉集初稿》。

大学层次的面授有所不同。古代的私学大师深居简出，能得到大师面授的机会是一种荣耀。汉代的经书，口相传授，章节句读，都由经师手定，是为师法。得到了经师的亲口传授，便被视为正宗的师法传人。故经师择弟子十分严格，只有高才生才能登堂入室，亲觌师容。《后汉书•马融传》云：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”

相授即所谓“弟子以次相授”，得到老师亲口传授的学生再将老师所传授的知识传授给其他学生。董仲舒是较早使用这种形式的经师。《汉书•董仲舒传》称他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。”郑玄虽为马融学生，但在马融门下三年未能登堂，只见到了马融的学生。《后汉书•郑玄传》云：“融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’”老师传学生，学生再传给其他同学，这样，即使学生再多，也能得到大经师的师法真传。所以汉代的私学大师往往有著录于门下的弟子上千人，有的达到上万人。许多著录弟子一生未曾与老师见一面。这种方式既保障了众多的学生都能得到名儒硕德的教诲，又使高足弟子的才能得到了更好的发挥，故而为以后的私学和官学所采用。如宋代的太学，命官设置较少，日常教学工作实行的主要是一种学生互助教学制度。《宋史•职官志五》记载，“其正、录、学谕，以上舍生为之，经各二员”。学生可以担任职事学官，承担教学任务。

在相次传授的过程中，有的学生有自己的心得体会，能成一家之言，于是在师法的基础上又有了家法。“前汉重师法，后汉重家法。先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源；家法者，衍其流也。师法家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之学，是师法；施有张、彭之学，孟有翟、孟、白之学，梁丘有士孙、邓、衡之学，是家法。家法自师法分出，而施、孟、梁丘之师法又从田王孙一师分出者也”[1]。有师法，有家法，有源，有流，故此中华文化源远而流长，绵延不绝。

自学大学阶段的学习，教师面授课程的机会其实并不多，学生在大学里主要是自学。郑玄在马融门下三年，虽未能入室，仍日夜寻诵，未尝怠倦。太学里师资力量雄厚，非私学可比，但学生的大部分时间也是在自学。以明代太学为例，每月3天旬假，实际教学时间27天，其中背书14天，约占整个教学时间的52%；会讲6天，约占22%；复讲7天，约占26%[2］（P155)。会讲和复讲一般只讲《四书》、《五经》中的一章或两章，一个时辰左右，并非占用全天，其余时间仍为自学时间。书院基本上是一个自学的地方。湛若水这样安排大科书堂的教学[2］（P385)：学生每日鸡鸣即起，寅、卯、辰三时诵书，巳、午时看书，未时作文，申、酉二时默坐思索。戌、亥二时温书。朔望升堂，先生讲书一章或二章，发明此心此学。一天十二个时辰有十个时辰用在了“进德修业”，一月当中只有朔望两日有老师讲课，而且就讲一两章经书。

主要是学生自学，但教师不是不管。教师要根据课程的难易程度和内在逻辑以及学生的材质指导学生自学。首先是为学生定课程，择书籍。元代的程端礼为程氏家塾制订了一份《读书分年日程》，他把学习分为8岁以前、8～15岁、15～20岁、20～23岁几个阶段，每个阶段规定了由浅入深的书目。这份书目影响很大，明清私塾、书院多参照这份书目指导学生读书。其次，教师要向学生传授读书的方法。影响最大的是朱熹的《朱子读书法》。再次，教师要检查学生自学的情况。或检查学生对所读书籍的熟练程度，学生要到老师那里去背书，学生多则采取抽签的办法。如明代的太学，轮到背书的那一天，由6堂官各抽一签，选定要背书的学生，然后将6名学生带到博士厅逐个背诵。或检查学生的读书笔记，如清代的太学要求内班生每3天、外班生每半月交一次读书笔记，由助教批阅。学生自己还要自立功课册，隔10天送助教查阅一次。答疑答疑是最能反映古代大学教学特色的教学形式。如果没有答疑，学生完全可以在家里自学。事实上，大部分成就了学问，成就了功名的学子就是在家里自学成才的。学生负笈千里求学于明师，就读于书院、太学，在很大程度上是因为在家自学有疑难时得不到指点。郑玄游于马融门下，等了三年，终于得到了“质诸疑义”的机会，问完之后便告辞回家了。学生提出疑问，老师根据学生的具体情况作答，最能体现“礼闻来学，不闻往教”的主动求学的精神，以及孔子“因材施教”、“启发诱导”的教学原则。中国古代的教育家大都未曾留下长篇大论的著作，他们的思想精华大都留在学生记录的师生问答的语录里。《论语》、《象山语录》、《二程遗书》、《朱子语类》、《阳明传习录》、《习斋四存篇》都是这样的著作。

切磋即群居相切磋。子曰：“诗可以群。”孔安国注：“群居相切磋。”[3]学生在一起共同探讨诗义，各自发表不同的看法，相互砥砺志向。这是一种教学方法，也是一种教学组织形式。教师不参与其中的讨论，学生更能自由地表达意见，同龄人之间的相互影响有时比师长的教导更能深入人心。这种形式很早就有了。《礼记•学记》曰：“相观而善之谓摩。”摩，郑玄注：“相切磋也。”又曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”独学，谓无相观、切磋的朋友。古代的大学在郊外，学生要离开父母和同学生活在一起，其中一个很重要的目的就是让他们找到相观而善、切磋琢磨的朋友，一人在家读书，没有相互砥砺的朋友，眼界就会狭窄，心胸就会狭隘。在家自学的学生，学到一定的程度，都要想办法出去“游学”，广交天下朋友，相互论学，相互砥砺。即使在学校教育衰落的时期，学子们以文会友、以友辅仁、相互切磋的风气从未间断，甚至更加流行。魏晋时期的名士最喜群居论学、清谈玄理。唐代诗人最喜结伴而游、相互酬唱。

汉代的太学里还有师生之间的讨论切磋。王充《论衡•明雩》云：“汉立博士官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理。”这种讨论式的教学形式无后世严格的尊卑等级，是一种比较自由的教学形式。

分斋即分斋教学。这种教学组织形式是北宋胡瑗创立的。胡瑗主持湖州州学时，在学校里设立“经义斋”和“治事斋”，施行分科教学。经义斋选择其心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。治事斋则分为“治民”、“讲武”、“堰水”和“算历”等科，一人各治一事，又兼摄一事。范仲淹主持庆历兴学，建太学于京师，使人下湖州，取胡瑗分斋教学之法为太学法，分斋设科教学产生了更大的影响。以后的太学多采用分斋教学。明代的太学分正义、崇志、广业、修道、诚心、率性六堂，下再分32个班。一些书院也采用分斋教学，如颜元主持的漳南书院分六斋：文事斋，课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋，课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；经史斋，课《十三经》，历代史、诰制、章奏、诗文等；艺能斋，课水学、火学、工学、象数等科；理学斋，课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；帖括斋，课八股举业。

别舍即分级教学。这种教学组织形式也是宋朝人创立的。王安石主持熙宁兴学时，立三舍法。太学生员按等差分隶于外舍、内舍和上舍。生员依学业程度，岁时考试艺能，依次升舍。初入学为外舍生，外舍升内舍，内舍升上舍。

元代的太学将分斋与别舍结合起来。《元史•选举志一》记载：“六斋东西相向。下两斋左曰游艺，右曰依仁，凡诵书、讲说小学、属对者隶焉。中两斋左曰据德，右曰志道，讲说《四书》、课肄诗律者隶焉。上两斋左曰时习，右曰日新，讲说《易》、《书》、《诗》、《春秋》科，习明经义等程文者隶焉。每斋员数不等，每季考其经书课业及不违规者，以次递升。”明代的太学教学组织形式仿此。

会讲会讲是面向全体学生讲课。汉代从事私人讲学的人中就有人采取集体授课的形式。《汉书•翟方进传》记载，清河宿儒胡常的私学定期举行“大都授”，翟方进“候伺常大都授时，遣门下诸生至常所，问大义疑难，因记其说，如是者久之。”大都授面向全体学生讲课，不是自己的弟子也可以前往听课，是一种开放自由的教学形式。太学里的会讲有制讲和常讲。制讲在皇帝和皇太子视学、释奠时举行，常由祭酒亲自执讲，随从百官和太学诸生集体听讲，以示对经典、往圣和当朝大德的崇敬。常讲为日常会讲，或称讲会，由太学里的教师定期向各堂诸生讲课。会讲也是书院的重要教学形式。书院会讲不仅有本院教师主讲，也常聘请社会名流和其他书院的学者到本院主讲。如张木复讲复讲是由学生重复讲解老师讲过的内容。明清的太学里，复讲是一种制度化的教学形式。以清代为例，监生应对会讲的内容熟读成诵，理解其含义。三天后以抽签的方式决定复讲的内容和学生，中签者面对全体学生复讲抽到的题目，有触发贯串的加以奖励，未能通彻的曲为训解。复讲既是对学生学习情况的检验，也是一种锻炼学生综合素质的有效方法。

问难即儒、释、道三家于太学讲坛上相互问难。这是唐代太学独特的教学组织形式。三家问难始于唐高祖，《大唐新语》卷二四记载：“唐陆德明武德中为太学博士。高祖幸国子学，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《般若经》，道士刘进喜讲《老子》。诏德明难此三人。德明雅有词致，论难峰起，三人皆为之屈。”各家学说流派在同一讲台上争论，充分体现了唐代教育的开放性。

唐代的问难制是一伟大的创举，可惜唐以后不再作制度化的规定，但学者相问难的事仍常见于典籍。问难是一种探讨学术问题的方法，以提问的方式指出对方思想观点中存在的问题，以求获得正解，用于平常的学术探讨中，也用于教学中。清阎若璩《古文尚书疏正》卷五中记载有一个生动的例子：“萧山毛大可述高忠宪讲学时，有执《木瓜》诗问难者：‘“投我以木瓜，报之以琼琚”中，并无男女字面，何以知为淫奔？’坐皆默然。惟吾邑来风季曰：‘即有男女字，亦何必淫奔？张平子《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，明明有美人字，然不为淫奔，未为不可也。’言未既即有口然而兴者曰：‘美人固通称，“若彼狡童兮”，得不目为淫奔否？’曰：‘亦何必淫奔？子不读箕子《麦秀歌》乎？“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮。”夫箕子所指者，受辛也。受辛，君也，而狡童。谁谓狡童淫者也？’高忠宪遽起长揖曰：‘先生言是也。’又曰：‘不虞今日得闻通儒之言，窃以此论与《诗小序》相合，而与上胡月明及予又相乖。’”

中国古代的教学组织形式灵活多样，既充分利用了教学资源又充分发挥了学生的积极性和主动性，比今天以班级授课制为主的比较单一的教学组织形式要好，值得我们继承和发扬光大。

［参考文献］

［1］皮锡瑞.经学历史［M］.北京:中华书局,1959.136.

教学组织形式范文第3篇

[关键词]大学社团 教育组织形式

[中图分类号] G455.7 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）17-0003-03

17世纪，当夸美纽斯在论述班级（授课）制作为一种教育（教学）组织形式时，恐怕更多的是看到了一种作为大生产组织形式的班级在提高教学效率方面的价值。班级作为教育组织形式的历史走过了4个世纪的历程，发挥了积极的作用，至今仍然在发挥作用。但是时代在不断地变化，学分制管理和宿舍公寓化管理制度的不断推行和改进在一定程度上弱化了行政班级的集体色彩，新的组织载体的发现和发展显得非常的必要。以班级作为组织形式的教育已经不完整、不完善了；并且，关于教育的本质和人的主体性发展的问题日益地提到了教育者的案前，人们对它的思考也引发了对新型的、可能的教育形式的思考和探索。在这样的背景下，大学社团作为一种教育组织形式的有益尝试愈发引起人们的重视。[1]

一、大学社团发展的现实背景

大学社团是大学精神和校园文化的载体，作为大学教育中一种可以广泛尝试的组织形式，在极大程度上对大学定义做出了表达和丰富，积极参与社团并躬身其中已成为很多大学生的自觉行动。以大学教育第二课堂身份出现的大学社团，在相当一些大学生的实际生活和思维视角里的重要性已经超过了第一课堂。面对如此纷繁复杂的社团及其文化，高等教育工作者不能不对此做出敏锐地捕捉和声扬，重新审视和定位大学社团在整个大学教育过程中的作用。

（一）社会的变迁对人才素质要求的内涵已经发生了深刻变化

关于人才高素质的判别标准和具体要求有着太多的说法，但有一点是肯定的，有限的课堂教育所能带给学生的技术性的知识是远远不够的。大学生在大学里通过人与事的接触和锻炼，能够获得非技术性知识诸如成熟的个性品质、与人交往的能力等，可以使自己从学校到社会的过渡历程显得相对平稳。这些人与事，存在和表现的形式是多样的，但社团无疑是比较具体和规范的形式之一。一个组织完备的社团的存在和活动必然带有明确的目的性，大学生在其中必然可以受到有计划、有规律的教育。

（二）大学生主体意识的觉醒和崛起对大学教育提出了新要求

大学生对高等教育的传统方式和内容已经越来越不满足，而高等教育改革和创新的步伐却明显落后于学生包括社会的需要。学生要弥补这样的缺陷，只有依靠一些非传统的途径，通过参与作为校园文化载体的大学社团就是一种比较普遍的方式。一些有分量和水准的校园文化活动正悄然改变大学生“根深蒂固”的一些观念，至于听一两场讲座可能改变自己的一生的事情已经不耸人听闻了，这样的情景反而让其他教育途径望尘莫及。社团组织形式的灵活性和多样性，在相对固定而呆板的班级教育组织形式前显现出极大的优越性。

（三）高等教育自身的丰富和发展需要新的教育途径

培养人才是高等教育的三大基本功能之一。但培养何种素质的学生历来是具有时代特性的，也始终伴随着争议。历史地看，高校通过培养人才推动了社会的进步，培养符合时代要求的学生于大学而言是责无旁贷的。随着高等教育自身的丰富和发展，要想通过传统的方式全面解决和达到教育目的是不现实的，必然要有其他类型的教育组织形式来补充。因而，当社团及社团文化成为一种有组织的行为时，作为新的教育途径就必然成了高等教育的一部分。

二、社团作为教育组织形式的要素考察

社团之所以能成为一种教育组织形式而不是简单地被视为只是一种可有可无的教育方法和形式，在于其可以而且已经有着独立的教育组织要素：宗旨、系统、制度。虽然这三种要素还在不断地发展和完善当中，但其具有独立性并且成长着却是不争的事实。现在的大学里能够完全不受大学社团影响的大学生恐怕已经不多了。对照班级这一教育组织形式我们不妨对社团做一番考察。

（一）宗旨

社团存在的宗旨是可以概括为对课堂知识的补充和延伸，但这种补充和延伸具有不可替代性和不可缺失性，已经不完全是配角。如果说课堂教育是一种技术知识的学习，那么社团更多的是对非技术性知识的学习和对技术性知识的实践，从这个意义上讲，社团存在的宗旨是明确的，更是不可替代的。当然，不是说除了社团这一形式之外就没有其他的形式了，而是从目前来看，社团是发展得相对最成熟、最稳定和最有影响力的。

（二）系统

正如班级的教育组织形式，为了保证其达到一定的教育目的和水平，必须有相关人事、物质、资金等要素的配套和保障。社团的组织系统，从水平和地位来说，其获得的要素支持自然无法与班级教育组织形式相比，但这些要素在一定程度上、一定范围内是可以并且已经得到保障的。而且，系统内要素的操作、运行、管理在相关法规和符合社团自身特色的制度约束下是合法的、规范的、可控的，尽管其组织的形式和方法与班级教育组织不一致。

（三）制度

为了保证系统健康、有序、稳定地运行，确保既定的宗旨能够顺利实现，必须有一定的组织制度，大学社团自然也不例外。这些制度有着不同的层次，在校园内，基本包括学校、主管部门、具体办事机构、社团及其内部等各种层次。各种层次的制度从宏观指导意见、各项管理制度、具体实施细则等角度，对社团组织的发展方向和要求，日常各项管理等具体事务，对社团活动的组织、协调、落实、控制、管理、奖惩等具体的环节都加以明确，并不断地根据形势的变化加以修正，使得社团在发展的过程中始终有制度的保障和规范。

三、社团的组织特征

基于上述背景和形势，在各种因素的促成下，大学社团从活动、组织、文化等各个层次都得到了长足的发展。那么，作为一种成长中的教育组织形式，社团区别于传统的班级、宿舍等教育组织形式究竟有哪些积极的价值值得探究呢？我们在此考察一下社团区别于其他教育组织形式的显著特性。当然，从不同的角度来看，社团在其活动和发展的过程中还有更多的特征，但以下四种特征体现了社团作为一种教育组织形式存在的根本属性。[2]

（一）主体性

学生的主体性发展要求在大学的环境下有着更为便利和可能的实现条件。这种主体性表现为大学生以活动为载体，在各种社团文化中能动地进行选择，积极地体验社团文化的价值，根据自身的需要创造社团文化。在此过程中，大学生的主体性逐步地被激发出来并最终占据主动地位，从最初的评价文化、接受文化到改造文化、创新文化，使得自身成为社团文化的创造者、实践者和享用者。大学生在社团里的实践，其主体性人格受到了尊重和发扬，主体性地位得到了巩固和发展。

（二）灵活性

这是社团教育形式区别于班级、宿舍教育形式的一个明显特征。社团以活动为载体，可以灵活多样地及时捕捉时代的前沿信息，不仅体现了时代的特征，还突出地表现在其能够迅速、敏捷地把捕捉到的信息加工、转化，推出符合校园文化特色的活动。这样的反应速度和方式是其他教育组织形式不能比拟的。

（三）开放性

大学社团在组织形式、活动内容、内部管理上体现出不同程度、不同水平的开放性。在组织形式上，任何不同兴趣爱好的学生都可以在校内找到适合自己的归属社团，并具有自我选择的权利；在活动内容上，大学社团已注重吸收各种社会组织的资金、理念、信息和经验为己所用；在内部管理上，对成员流动特别是流出的看待已日趋地松弛和宽容，在加强自身内涵建设的前提条件下，让更多的同学在社团之间自由地作出选择已成为社团之间的共识。

（四）平等性

从成员关系上看，大学社团里没有以物质利益区分的群体关系，体现在社团里的人际和组织关系上，不同层次的人员之间只是工作上的领导关系，并不存在森严的等级制度。当然，为保持组织的活力和工作的有序，必要的层次分工是可取的。平等性保证了社团成员之间交流的真实和健康，使在社团内部首先形成并获得发展的社团文化能够在成员心理得到极大的认同。

四、大学社团建设的基本思路

现阶段，如何建设大学社团是个复杂的系统工程，涉及一系列的问题。除了一些技术层面的问题，必须在一些原则性、方向性的问题上做出必须的说明和一定的厘清。[1]

（一）认识到位

如前所述，社团的发展有其深刻的背景和要求，也有着独特鲜明的属性。社团作为新的组织形式在大学教育中的功能已经凸现；区别于传统的班级组织、宿舍组织，其作为一种组织形式早已存在，但以此发挥重要的育人作用，还是在高校学生社团异军突起的今天。它以表达和丰富大学生活的形象和目的出现，但越来越多的证据表明它的存在成为校园文化和校园教育不可分割与或缺的一部分。因而，对大学社团投入一定的人事、物质、资金方面的支持是相当必要的。但是，由于当前社团建设中存在的一些较为普遍的问题，以及各个社团建设水平的良莠不济，使得部分师生对大学社团可以起到的教育功能还存有认识上的偏差和误区，而这也必须在大学社团发展的过程中加以解决。

（二）创造环境

在制度既定的前提下，创造一个良好的制度施行的发展性环境显得非常必要。因为制度始终是物质性的，制度的制定、实施必须放到具体的环境当中去才能发生效用，并且，制度效能的高低与环境的关系非常密切。符合实际的制度必然可以整合、优化环境，使得社团健康地发展；良好的外部环境也必然可以使制度的制定、实施减少不必要的障碍。制度与环境，两者之间是相辅相成的关系，相互的依赖性和关联性都比较大，正确处理好它们之间的关系可以相得益彰。因此，在制度已经产生的情况下，我们要创造一个有利于制度实施的环境。

（三）摆正关系

各级各类社团的发展都需要有效的管理和服务，正确处理管理和服务的关系是相关教育工作者必须首先具备的能力和素质。对大学社团既要进行强制的管理，更要提供及时的服务。管理在服务中管理，方不显暴戾；服务在管理中服务，才不失规范。管理不能长权不放，服务不能越俎代庖，都是应当把握的原则和力度。唯有这样，才能从根本上维护社团存在的主体性，从而保护学生建设社团的积极性。

可以毫不夸张地讲，社团的广泛存在和社团文化的活跃存在是高等教育区别于初、中等教育的一个重要特征；社团文化的繁荣程度与品质品位也是高校之间的实力和大学生整体素质、精神风貌的一种体现，具有很大程度上的象征意义和现实意义。基于以上各种原因，把大学社团及社团文化放到一种新的成长中的教育组织形式的高度来进行研究进而推进，既能够促进社团自身的发展，也能够以此深化高等教育改革，提高人才培养的质量。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 殷忠勇.大学社团文化研究[M].香港：中国国际科技出版社，2005.

教学组织形式范文第4篇

一、先放后收，引趣

我们不要把体育教学单一的理解为只是直接为增强学生体质服务，更重要的是要教会学生自觉学习、自觉锻炼的方法，从而真正掌握方法。体育教学间的知识结构虽然相当复杂，但知识间往往存在着某种类同或相同的成分。如引导学生尝试自练，来体会动作的难易点；启发学生通过自由组合的小组练，来开拓学生的思维，提高学生的组织表达能力，达到练习的效果；运用互比互练习的方法，来促成学生对体育情感的产生和发展，达到全员参与、主动学习的目的。

所谓“先放后收”的教学方法是先让学生自己去尝试各种动作，从中体会各种动作的优缺点。但不能放任自流，要按照先分好的小组，由组长组织大家去练习去体会、总结；然后各组派代表示范，看哪组掌握要领最好、动作较规范，引导学生走向规范、标准统一的教学内容，使他们真正有所收获。这种教学方式有效地引入了竞争机制，寓教于乐，能激发学生的学习兴趣。

二、先练后放，培养个性

传统的体育课教学，教师只是重技能、技术传授，使学生成了会做动作的机器，而忽视了发展学生个性及学生创新能力的培养。因此，我们在教学中还可以采用更个性化的教学组织形式，即“先练后放”的教学方法。

每节体育课都有教学内容、教学任务，学生也必须通过体育课了解、学习、掌握有关的体育基础知识，如田径、球类、体操、体育保健等知识内容。要使学生能认真学习本课教学内容，教师可采用课前提出教学目标、要求，然后把一节课分成两部分进行教学。前半节课让学生集中了解、掌握教学内容的基本动作、要领和技术；后半节课对该项内容感兴趣的学生，教师继续组织、指导他们练习。其他学生则按照先分好的小组，由组长组织大家练习自己感兴趣的项目，如大小球类、跳绳、键子、爬竿、游戏等。这样，学生自己管理自己，放得开，无约束，会全身心投入到活动中去，从而使学生的身心受到更好地锻炼，个性得到更好地发展。

教学组织形式范文第5篇

关键词：体育教学，组织，形式，选择

 

[摘 要]新课改中的体育教学，就在于培养创新人才，这就取决于教师的主导作用；思想理理念、教学方法、能力、组织形式的选择。科学引导学生积极主动、富有创造性的学习，促使学生的主体作用得到充分的发挥和展示。要获取体育教学的实效性，就必须改革评价方法，构建创新体育课堂，评价标准不能统一，要多鼓励、形式要活，围挠培养学生展示所长的机会和能力，才能使每个学生都无可争辩地有权全面发展自已的才能，只有使学生的个性自由发展，才能真正体现出每个学生的本质和潜能。

体育教学活动通常是师生之间密切协作活动，在整个体育教学过程中，教师与学生之间，学生与学生之间交往频繁，教学只有个人与个人之间的协作才能更好的进行。因此，体育教师要根据具体的教学内容、教学活动，选择适当的组织形式，在制定教学计划时要特别注意全班学生的不同体能、运动技能、知识、兴趣等差异，以及不同的学生可能给教学带来困难，并据此制订出有针对性的教学活动方案，这就取决于教师的主导作用；思想理念、教学方法、能力、组织形式的选择。

一、引导学生积极主动，富有创造性的学习

1.激发学生的学习兴趣与热情

体育教师在教学过程中要不断考虑，如何集中与保持学生的注意力，如何安排教学活动，如何抓住和创造各种机会培养学生对体育的兴趣，因此，体育教师既要对全体学生的既定目标，同时要引导学生确立个人的目标，并为之而努力。另外，还要创设条件使学生体验克服困难，取得成功后的喜悦。

2.充分发挥学生的主体作用

体育教师必须清醒地意识到，体育与健康课程教学的效果主要不是由教师教的多少而决定的，而是由学生学到了多少决定的。只有学生主动投入学习，并对自己的学习抱负责任的态度时，体育与健康课程的学习才能取得实效。为此，体育教师要给学生创造主动参与学习---自我学习、自我练习、自我评价，积极主动地回答和解决学习中出现的各种问题，真正发挥学生的主观能动性的机会，使学生的主体作用得到充分的激发和发挥。。

3.尊重学生之间的差异，创造平等学习机会

体育与健康课程学习，尤其是在实际从事身体练习的过程中，学生之间的体能、体育基础存在极大的差异。这种差异对于每一个学生的学习以及全体学生的学习都有非常重要的影响。体育教师首先要充分认识到这种差异，切实了解掌握学生的情况，以便使全体学生都能有平等参加体育活动的机会，尤其需要给体能、体育基础较差的学生提供平等学习的机会，促使其进步与发展。

二、正确运用多种形式进行学习评价

1.正确认识理解学习评价

学习评价是体育与课程教育中极为重要的，却又往往被忽视的方面。以往我们通常把评价与考核、测试水平，以及向学生、家长提供学习成绩等联系在一起，对评价可以提供学生行为的改变、进步与发展的信息，鼓励学生进一步努力学习，以及促进教师改善体育与健康课程教学工作则认识不足。为此体育教师要进一步明确学习评价的目的与功能，淡化其甄别选拔功能 ，强化激励发展功能，并据此采用适当的评价方法与形式，使学习评价真正成为促进学生在达成学习目标的重要手段。。

2.及时了解掌握学生学习信息

体育教师要采用多种方法，及时准确地了解学生在体育知识、身体健康、运动技能、心理健康等方面的发展变化情况。在平常的教学过程中，教师要及时了解学生实现学习目标情况与学习表现等，并以此作为修改教学活动安排，促进学生自我评价的依据。为了更有效地了解学生的学习信息，体育教师应采用灵活多样有效的评价形式；体育与健康知识等可以用提问、书面作业；运动技能用观察、记录动作完成情况；心理健康、社会适应行为观察等。总之，采用的评价形式要为实现评价目的服务，并与学生年龄、知识、技能等基础相适应。。

及时分析学生的学习信息

体育教师要及时了解掌握学生的情况，进行分析，以便更有针对性的进行指导，体育教师对学生的体育与健康知识基础、身体健康、运动技能等进行了解与分析，可以使体育教师更好地选择如何教、如何指导学生，如何对计划中的教学安排进行适当的调整，进而使教学活动的安排更合理有效。

3.正面评价，鼓励学生的进行发展

在以往的体育学习评价中，体育教师往往是依据全国或省上的统一标准来衡量每一个学生，这种评价只有极少数的“优秀者”、“成功者”，绝大部分都是“差劲者”、“失败者”。体育教师要改变以往的评价思想、内容、标准，注重过程性、个体性的评价，注重进行纵向比较，鼓励每一个学生与自己比。对每一个学生的进步都要给予正面的评价，才能使学生的个性自由发展，也才能真正体现出每个学生的本质和潜能，以促进学生进一步发展。

4.正确指导学生进行自我评价与相互评价

体育教师要改变以往教学中主要由教师从外部对学生的最终学习结果进行考核的弊端，给学生以机会，对自己的学习情况进行评价；同时，还要引导学生互相进行评价，这种评价一方面可以使教师更好地了解学生的学习情况，同时，自我评价、相互评价还能加深学生对体育与健康课程学习内容的理解与把握，有助于学生对学习活动的自我期待，提高学生自学、自练、自评的能力和协作互助作用，进而去达到课程的学习目标，促进学生身心健康发展

上述体育教学组织形式的选择，是新课程中教师必须选

择的形式，是未来社会对教育的要求，更是对教师的要求。无论是教育观念的更新，还是教学内容、方法的改革，都取决于教师的思想、素质、能力、态度、方法等，另外结合学生的适应能力、接受能力、达到的效果，都取决于教师的科学组织与形式的选择，要形成多渠道、多层次、多方位、多手段的综合性教学模式，是目前新课改的重要方向，更是塑造新型人才的科学体系，是时代赋予我们体育教育工作者新的使命。