教学原则论文范文第1篇

Abstract: Transmigration， an abstract whole at large， is too good to be practical and such concrete subwholes under “good translation” as fidelity to the source-language text in content and intention， grammatical normality， and lexical appropriateness are more workable as cardinal principles of translation.

Key words: fidelity; grammatical normality; lexical appropriateness

翻译是把一种语言文字所表达的意义用另一种语言文字表达出来，具体说来，就是“换易言语使相解也”。①但是，如何用另一种语言文字把一种语言文字所表达的意义表达出来？“换易言语”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？这些问题归结起来无疑就是：翻译的标准是什么？翻译的方法应如何？

严复是中国近代第一位系统介绍西方学术的启蒙思想家，在介绍西学的同时提出了翻译的标准 — “信、达、雅”，对中国现代的翻译实践和理论研究影响巨大，“相信只要中国还有翻译，总还会有人念‘三字经’！”②

虽然严复持论有故，但认真审视不难发现，“信、达、雅”实质上既不是具有高度概括力的抽象标准，也不是具有切实指导性的具体标准，“从纯理论的角度讲，把信、达、雅并列起来作为翻译标准是具有逻辑缺陷的，因为这似乎意味着：原文不达，也可以故意使之‘达’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。那么，这样和‘信’字，岂不自相矛盾？”③

《论语·雍也》说“质胜文则野，文胜质则史”，意谓朴实的内容多于文采就未免粗野，文采多于朴实的内容又未免虚浮。孔子提倡“文质彬彬”，反对浮华的辞藻，所以说“辞达而已矣” — 言辞足以达意就可以了。《尔雅》序题下疏说：“尔，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《论语·述而》说“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”，其中的“雅言”是指区别于各地方言的“诸夏的话” — 标准语，相当于现在所说的“普通话”。但是，严复的“雅”指的不是“利俗文字” — 大众的语言，而是“汉以前字法句法”。为了掩盖“达”的矛盾，严复在“畅达”（如“顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉”）和“表达”（如“题曰达旨，不云笔译”）之间周旋，取便发挥，借“辞达而已”求“信” — “为达即所以为信也”，借“言之无文，行之不远”求“雅” — “信达之外，求其尔雅”。不难看出，严复的逻辑是：要“信”则必须“达”，要“达”则必须“雅”，换言之，“雅”是“达”的条件，“达”是“信”的条件，“为达”最终成了“求雅”的借口：“用汉以前字法句法，则为达易；用利俗文字则求达难。”

与“并世译才”的林纾相比，严复所译的书总共不过八九种，而在其所译的这八九种书中，只有《群学肄言》、《原富》、《群己权界论》和《社会通诠》四种“略近直译，少可讥议”，④此前“题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法”，⑤此后“中间义忄旨 ，则承用原书；而所引喻设譬，则多用己意更易。盖吾之为书，取足喻人而已，谨合原文与否，所不论也”。⑥严复虽然提出“信、达、雅”，但他本人并未完全履行。

严复是在译介西学的时候提出“信、达、雅”的，因此“信、达、雅”作为翻译的标准完备与否，必须结合当时特定的历史背景来审视，不能简而单之地就事论事，从而忽视严复“辛苦辶多译之本心”。

严复“窃以谓文辞者，载理想之羽翼”。⑦于是，从“达”来看，洋务派和传教士翻译的书“不合师授次第”，“不合政学纲要”，有悖“中学为体，西学为用”的目的，因而“非命脉之所在”。相比之下，“新西学”的命脉之所在则是“维新”，即运用进化论、天赋人权来反对天命论、君权神授论，用自然科学、机械唯物论来论证无神论，从而“开民智，强国基”。正是“于自强保种之事”，严复才“反复三致意焉”。从根本上说，严复的“辛苦辶多译之本心”是“取便发挥”，其所谓“达旨”是“旨”在“达”资产阶级民主主义理论的“民权平等之说”、“资本主义上升时期的自由主义与功利主义学说和自然科学及其方法论。

从“雅“来看，严复以“雅言”来“达旨”是“夫固有所不得已也”，因为当时的白话远未成熟，饱读先秦诗书，受古文的熏陶而成积习，摇头晃脑地读起古书来连平仄也都留心的老夫子大抵不常接触“利俗文字”，对“利俗文字”的运用不像对古文的运用得心应手，但又要翻译，不得已就只能在“利俗文字”和“古文”之中择取后者了，不仅翻译的时候，甚至在日常写作中，大概也会觉得用“用汉以前字法句法，则为达易”。更重要的是，作为复古的维新改良派，严复的翻译所针对的读者是操“雅言”的士大夫阶层，为了使他们能够看自己所译的书，最好的办法莫过于先用“雅言”来吸引他们，借“雅”以破启锢闭，从而使顽固保守的士大夫阶层乐于接受西方学理，正如严复在其《与梁任公论所译〈原富〉书》中所言：“吾译正以待多读中国古书之人”，“若徒为近俗之辞，以便市井乡僻之学，此于文界，乃所谓凌迟，非革命也。”一语道破天机！严复的“雅”诚可谓用心良苦：从表达形式入手，使士大夫们认为“足与周秦诸子相上下”而最终“倾倒”。当然，严复毕竟是带有复古思想的维新改良主义者，后来又沦为保守派，不懂得“利俗文字”是历史的必然，更不懂得“利俗大众”是历史的推动者。

单纯从翻译标准的角度审视，“若是全盘而真实地‘信’了，把原作的思想感情，意思之最微妙的地方，连它的文字的风格、神韵都传达了出来，则不但‘顺’没有问题，就是所谓‘雅’（如果原作是‘雅’的话）也没有问题。‘信’、‘达’（顺）、‘雅’三字，实在作到一个‘信’就都有了。”⑧从这个意义上说，严复的“信、达、雅”在逻辑上确实“先天不足”。

早在光绪二十年（1894年），马建忠（1845-1900）就在其《拟设翻译书院议》中对翻译进行了深入的探讨，提出了“善译”的标准：

夫译之为事难矣，译之将奈何？其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故，所有相当之实义，委曲推究，务审其音声之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理粗深奥折之所由然。夫如是，则一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异，是则为善译也已……。

在这段文字中，马建忠不仅指出了“善译”的条件 — 自如驾驭“所译者与所以译者两国之文字”的能力，而且指明了“善译”的过程 — “一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气”。对原文能够达到“心悟神解”的程度，翻译起来就自然能够“振笔而书”，“译成之文”就自然能够成为“善译”了 — “无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异。”

马建忠的“善译”，一言以蔽之，即是“信” — 从内容意旨到风格效果无所不信，较诸严复的“信、达、雅”则更具高度抽象的概括力，使“直译”、“意译”和“信、达、雅”在“无毫发出入于其间……与观原文无异”中得到了统一。如果说“直译”是为了“信”而“意译”是为了“达”的话，那么，既然译者已经“确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气”，并达到了“心悟神解”的程度，“信”自然就不会成为问题；既然译者已经“考彼此文孳生之源，同异之故，所有相当之实义，委曲推究”，又“审其音声之高下，析起其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理精深奥折之所由然”，则“达”自然也不会成为问题。同时，以译者能够“摹写其神情，仿佛其语气”为前提，原文“雅”，“译成之文”则定然不会“俗”，反之，原文“俗”，“译成之文”也定然不会“雅”。

马建忠的“善译”无疑就是翻译的最高境界，无论是奈达的“等效”，还是傅雷的“神似”，抑或钱钟书的“化境”，均未跳出“善译”的圈子。然而，在实际翻译活动中如果采用“善译” — 或者“等效”、“神似”、“化境” — 作为标准去衡量译文，可以断言，没有任何译文能够“达标”，因为“彻底和全部的‘化’是不可实现的理想”⑨。虽然高标准是为了严要求，但是既然“法乎其上”最终也只是“仅得其中”，那么与其取法“不可实现的理想”毋宁提出切实具体的要求作为翻译的基本原则：1）信守原文的内容意旨；2）遵从译语的语言习惯；3）切合原文的语体语域。

转贴于 有人偏重“精心的再创造”，视翻译为艺术；有人偏重“一定的客观规律”，视翻译为科学。但是，不管视为艺术，还是视为科学，翻译的根本任务即在于“传真”，译者不能充当“说谎的媒婆”，⑩否则就会怨偶无数。翻译无非是用新瓶子装旧酒，虽然瓶子 — 语言文字类型 — 换了，但是酒 — 内容风格效果 — 却不能变。

翻译必须“忠实”，这是共识。但是，“忠实”什么？“忠实”的应该是原文的内容意旨和风格效果，而不是原文的语言表达形态。如果斤斤于原文的语言表达形态，译文无疑就会“异彩纷呈”，因“隔阂”而不“合格”。译文的语言表达如果连“贯通”都做不到，读者还怎么去“融会”？结果又怎么可能“与观原文无异”？语言文字类型不同，语言表达习惯也就大不相同。

吴岩出其《从所谓“翻译体”说起》中针对操汉语的译者将外语译成汉语的情况一针见血地指出了“翻译体”的实质：一些译者“一条腿走路”，“未能辩证地对待两种语言文字”，译文“是外国化了的中文”，未能“忠实地融会贯通地把原作翻译和表达出来”。叶圣陶称自己“不通一种外国语，常常看些翻译东西”，在《谈谈翻译》一文中坦言“正因为不通外国语，我才要读译本呢”，揭示出这样一个浅显的道理：“别人不懂外文，所以要请教你译；如果大家懂得，就不必劳驾了。”正是凭着“不通一种外国语”的“外行”眼光，叶圣陶才看到并指出了问题的实质。叶圣陶的核心思想是反对“死翻”。“死翻”，一言以蔽之，就是“用中国字写的外国话”。“各种语言的语言习惯都是相当稳定的”，“既然是两种语言，语法方面，修辞方面，选词造句方面，不同之处当然很多”，“同样一个意思，运用甲种语言该怎么样表达，运用乙种语言该怎么样表达”，不能“死翻”，即便“接受外来影响”，也“要以跟中国的语言习惯合得来为条件”。据叶圣陶想，“翻译家是精通两种语言的人，也就是能运用两种语言来思维，来表达的人”，反观之，“能运用两种语言来思维，来表达的人”才算是“精通两种语言的人”，“精通两种语言的人”才能成为“翻译家”。叶圣陶的意思是：“死翻”者自然成不了“翻译家”，之所以成不了“翻译家”，其根本原因就在于不精通两种语言，不能运用两种语言来思维、表达，而不精通两种语言，不能运用两种语言来思维、表达，最终结果就只能是“死翻” — “用中国字写的外国话”。

吴岩以“内行”的眼光审视“外国化了的中文”，站在“辩证地对待两种语言文字”的思想认识高度来批语“翻译体”，指出：“根据中国语言文字的特点，忠实地融会贯通地把原作翻译和表达出来”。叶圣陶以“外行”的眼光旁观“用中国字写的外国话”，立足于“精神两种语言”的基本条件来批评“死翻”，指出：“各种语言的语言习惯都是相当稳定的，咱们接受外来影响要以跟中国的语言习惯合得来为条件”。吴岩与叶圣陶二人看问题的角度不同，观点却完全一致：“根据中国语言文字的特点”并“跟中国的语言习惯合得来”。吴岩和叶圣陶所针对的是操汉语的译者将外语译成汉语的情况，主张译文要“根据中国语言文字的特点”，要“跟中国的语言习惯合得来”。若就“所译者”和“所以译者”而言，吴岩和叶圣陶的主张无非是：遵从译语的语言习惯！

每门语言都各有其不同的语体，而不同的语体之间存在着明显的差异。虽然每门语言的大部分词语适用于各种语体，但是不少词语只用于某些特定的语体，有些词语只见于书面语，有些词语只用于某些特定的语体，有些词语只见于书面语，有些词语只用于口语。同时，交际身份、交际场合、交际内容以及交际心理不同，遣词造句均会有所不同。就翻译而言，了解并掌握“所译者”和“所以译者”两门语言中口语与书面语、正式语体与非正式语体之间的差异，进而在遣词造句上不仅“合意”而且“合宜”，当裨益匪浅。一般来说，原文用的是书面语体，译文则不能用口语语体；原文用的是口语语体，译文也不能用书面语体；原文非常正式，译文则不能不正式；原文不正式，译文也不能非常正式。虽然一门语言中的基本语法和词汇是操该语言的大多数人都懂得并使用的，属于“共同核心部分”（common core），然而不同的行业有不同的“行话”，不同的专业有不同的“术语”。译文应该是个统一的整体，译文既不能口语与书面语糅杂，更不能“方言”与“雅言”纷呈。总之，翻译的时候，译者必须关注原文及译文遣词造句的“语域”（register），使译文不仅在语义上“合意”，而且在语用上“合宜”（appropriate）。

据张中楹《关于翻译中的风格问题》一文载，有个美国人翻译《论语·雍也》时最终将孔子发誓说的“天厌之”译成了“God damn it”!用“God damn it”来译“天厌之”虽然在语义上“合意”，但在语用上却不“合宜” — 即便“心里着慌，口里发誓”，“文质彬彬”的孔夫子也决不可能来一句美利坚“国骂”。由此可见，译文除了信守原文的内容意旨、遵从译语的语言习惯之外，还必须切合原文的语体语域。

注 释

① [唐]贾公彦《义疏》。

② 钱学森，科学的艺术与艺术的科学院[M].北京：人民文学出版社，1994，288。

③ 辜正坤，当代翻译学建构理路略论 — （文学翻译学）序[J]，中国翻译， 2001，（1）。

④ 贺麟，严复的翻译[A]. 罗新璋，翻译论集[M].商务印书馆，1984。

⑤ 严复，译例言[A].

⑥ 严复，译者自序[A]。

⑦ 严复，与梁任公论所译书[A]。

⑧ 唐人，翻译是艺术[A]。罗新璋，翻译论集[M]。商务印书馆，1984。

教学原则论文范文第2篇

一、物理教学贯彻开放性原则的意义

1、知识经济的时代要求

在即将到来的21世纪，以高新技术为核心的知识经济将占主导地位，国家的综合国力和国际竞争能力将越来越取决于教育发展、科学技术和知识创新的水平。面对知识经济的挑战，现代教育的基础化、综合化、社会化、网络化及国际化的程度将进一步提高，封闭式教学观念将会被时代所淘汰。物理教学接触现代科学技术较紧密，先进教学手段的运用较迅速，因而，物理教学的开放性更强。

2、素质教育的内在要求

为迎接知识经济时代的到来，推进教学改革、实施素质教育已成为广大教育工作者的共识共举。素质教育要求面向全体学生、让学生德、智、体、美全面发展、让学生主动发展等这三个方面是一个很宽的领域，需要教育工作者用开放的眼光去探索教育教学规律，培养出社会需要的高质量人才。当今社会，由于职业岗位的裂变与重组，终身学习将是对人的生命质量的补偿和有限生命的延长，素质教育的重心将是培养学生获得、更新和应用知识的资质和能力，这便决定教学活动是在发展、开放的环境中进行的。物理教学是整个学校教育的有机组成部分，理应实施开放性原则。

3、“3＋X”高考制度的现实要求

教育部在高考改革方案中明确指出：近年内在全国推行“3＋X”的科目设置方案，X为包括物理在内的6个科目或其不同层次的综合，“3＋X”的主体形式将是“3＋综合”。这种对学生综合能力的测试，体现了知识经济时代对人才素质的要求。因此，互不关联的封闭式单一学科教育已不适应现代社会的需要，代之而来的应是渗透与综合的开放式教学活动。

二、物理教学贯彻开放性原则的做法

教学开放性原则的基本精神是，将教学活动视为开放系统，坚持教学活动系统对环境的开放和系统内部的开放。下面就中学物理教学中教学要求的提出、教学内容的设置、教学方法的运用、实验室的开放等几个方面阐述贯彻教学开放性原则的做法。

1、提出开放性的教学要求

教学的基本任务是完成教学大纲所规定的教学要求，而教学的对象是处于一定社会时期的人，社会对人才多方面素质的要求及学生的个体差异，是提出开放性教学要求的根源，这也是与因材施教的教学原则相一致的。

物理教学的任务不只是传授物理知识、解答物理问题，更重要的是通过学科教育，让学生受到科学态度和科学方法的训练，以及受到思想教育，这是他们终身学习的必要基础。因此，教学要求应是包括科学知识、科学态度、科学方法、思想教育等在内的广泛开放性内容。

例如，人们对原子结构的认识过程，可简单表示为：德漠克利特提出“原子”不可分；汤姆生提出“枣糕模型”；卢瑟福提出核式结构学说；玻尔模型；“电子云”模型。让学生了解这些物理知识是教学的基本要求，而渗透在物理知识教学过程中的科学态度教育、科学方法熏陶等又是素质教育的良好素材；上升到哲学角度看，上述认识过程还是“否定之否定”规律的生动例证。这样，教学要求的开放性才得以体现。

教学要求的开放性另一方面体现在对不同学生的区别对待。由于环境、教育、学生本人的实践、主观努力和先天遗传素质等的不同，学生之间具有较大的个体差异，教学要求的提出不应是一个层次，而应是“划定底线、上不封顶”的开放式。“划定底线”是指按照大纲的规定，面向全体学生的教学要求必需扎实完成；“上不封顶”是指对于程度较好的学生，应鼓励他们在力所能及的条件下独立钻研、超前自学，引导他们在广阔的知识天地中过翔。例如，在圆周运动向心加速度的教学中，给出a＝v2／r的公式，说明公式中v和r的含义以及在不同的具体运动情境中分析、比较、计算向心加速度的大小和变化，这是“划定底线”的教学要求，仅此而已，对程度较好的学生显然吃不饱。这里，可引导他们自学极限思想推导向心加速度公式，还可进一步引导他们涉猎取微元、求极限这种重要的物理学方法，让他们较早一些认识变与不变的物理辩证逻辑。

2、设置开放性的教学内容

物理教材是师生进行教学活动的重要媒体，是完成教学任务的必备资料。教材依据教学大纲编写的教学内容，不是呆板的教条，而是思路清晰、逻辑严密的完整体系。教学中对教材的把握不仅需要扣得准，而且需要放得开，即吃透教材。设置开放性的教学内容是吃透教材、完善教材的重要途径。

其一，现代科学技术的迅猛发展为教学内容的开放性提供了充分的物质条件。为满足现代科学技术的发展对物理教学提出的新要求，美国、苏联、日本等一些发达国家早在五、六十年代就对物理教材进行了大胆的改革，把现代科学技术成果和创造发明充实到教学内容中。从目前的情况看，我国物理教材中约百分之九十的知识是五十年代以前获得的。把握时代脉搏，将现代科技研究的开放性内容纳入物理教学，是现代教育的重要特征。例如，在人造卫星的教学中，可介绍“铱”星全球电话系统，这在99年全国高考化学卷中已提及。

其二，对现有教材内容的拓宽、深化，也是使得教学内容具有开放性的重要方法。例如，对测量导体电阻的教学内容，教材介绍了欧姆表和伏安法，教学中可以围绕此内容介绍替代法、比较法、补偿法等，还可以引导程度较好的学生自学用电桥测电阻的方法。在97年的上海市高考卷和99年的全国高考卷中均有替代法、比较法测电阻的试题，充分说明了掌握以教材为核心的知识辐射的必要性，这也只有不断设置开放性的教学内容，才能奏效的。

其三，加强学科联系“3＋综合”考试的“综合”，并不是现有不同学科的拼凑，而是强调学科的渗透、交叉与综合，强调理论和实际相结合、学以致用，强调人与自然、社会协调发展的现代意识。1998年普通高等学校招收保送生综合能力测试题的第五大题将物理现象、地理知识、数学方法有机结合起来，确是考察学生综合能力的优秀试题，也为物理教学提供了正确的导向。

3、坚持教学方法的开放性

教学方法是以教学规律为依据、师生在教学过程中的活动方式。随着教学改革的不断深人，常规教学方法不断完善，新型教学方法被不断试验。但不管哪种具体的教学方法，都需要贯彻开放性的原则。

其一，注意多种教学方法的合理配合。

例如，讲授法是最常用的教学方法，这种方法的优点是简便易行、传播的信息量大。能充分发挥教师的主导作用，但也存在师生交流较少的弊端。坚持教学方法的开放性，就需要扬长避短，采取多种教学方法的综合运用。例如，在“机械波的生成”教学中，教师用准确、通俗的语言讲解介质间的弹力将探源的振动沿介质传播出去而形成机械波的难点，再结合演示（或模拟）装置的慢镜头式操作加深学生的理解，然后再提出问题（如波传播的是什么？），师生讨论，这样多种教学方法综合运用，贯彻教学方法的开放性原则，才能取得良好的教学效果。

其二，借鉴发达国家教法改革的成功经验，这是坚持教学方法开放性的重要内容。著名物理学家杨振宁教授讲过，中美双方教育方法的长短是互补的，若能将二者和谐地统一起来，在教育上将是一个有意义的突破，这是对教学方法打破封闭、坚持开放的忠心希望。又如，多年来日本始终提倡并实行探究式教学法，是日本教育成功的一个重要内容，而现在，探究式教学法已被我国许多普通中学所借鉴，为培养创造型人才起了积极的作用。

4、开放实验室

物理是一门实验科学。通过演示和学生实验，能够使学生理解物理概念和规律的建立与实验的关系，培养学生一定的实验能力，因此，实验不仅是物理教学的重要内容，也是物理教学的重要手段。但就目前情况看，演示和学生实验均限制在课堂这有限的时空内，学生参与和投入的精力不多，而课外一些宝贵的时间却花在了习题演算上，使得学生的实验意识和实验能力相对滞后。有些学校在高三总复习的最后阶段，采取开放实验室、举办实验展览的做法，不失为明智之举。但时间有限，只能治标不治本，何不从教学之初就开放实验室呢？例如，在高一物理教学中，可提出问题：除了课本上学习的“用单摆测定重力加速度”的方法外，你还可以用什么方法测定本地区的重力加速度？开放实验室，让学生去动手测量。学生会使用纸带法、落球法、滴水法、斜面法、圆锥摆法等多种方法去实际操作，极大地锻炼了学生的实验能力。当然，实验室的开放会带来诸如仪器保护。实验室管理等一系列的问题，但这也正是进行多方面素质教育的重要内容。

三、物理教学贯彻开放性原则的不利因素

教学的开放性，是现代教育的重要特征，也是教育改革和发展的必然趋势，但主、客观条件的限制，却成为贯彻这一原则的不利因素。

1、狭隘的教学观

面对追求升学率这种狭隘的教学观是贯彻教学开放性原则主观上的不利因素。片面追求升学率的观点是把升学作为衡量教学效果的唯一指标，反映在学科教学中，就是只注重应付考试，不考虑学生的全面发展；只注重学科分数，不考虑学生的个性发展；只注重灌输知识，不考虑学生的能力培养；等等。以这种教学观指导的教学，势必是封闭性的书院式教育，必需摒弃。

2、狭隘的知识面

教学原则论文范文第3篇

关键词：礼貌准则跨文化交际语用失误价值差异

一、Leech和顾日国礼貌准则

Leech提出的礼貌原则包含有六项准则，各项准则之间有很多交叉点，说话的着重点各有不同。例如，赞誉准则和谦逊准则是同一问题的两个方面。前者规定如何看待他人，后者规定如何看待自己。

Leech的礼貌原则之所以被大家所接受和认可，是因为礼貌是普遍现象，是各民族都讲究的。但是，在不同语言和文化的国家，人们都有自己的礼貌方式。中国历来就被称为文明古国和礼仪之邦，但这并不意味着我们中华民族比其他民族更讲礼貌。各民族都有自己的礼貌。

然而，eLech的礼貌准则并非是放之四海而皆准的，他提出这套准则主要还是针对自己国家的情况。礼貌的应用应该和该国的文化价值联系起来。针对这一点，顾日国提出了另外一套具有中国特色的礼貌准则。1992年，他对礼貌准则问题作进一步探讨，总结了与汉语言文化有关的礼貌准则共五条：(1)贬己尊人准则；(2)称呼准则；(3)文雅准则；(4)求同准则；(5)德、言、行准则。

总的说来，顾日国提出的五条礼貌准则和eLech所提出的礼貌准则共同注重了某些方面，但是前者所提出的是具有中国特色的礼貌准则，尤其是称呼准则和文雅准则最为典型地反映出中国文化的特色。这是由中国的价值观念系统所决定的。言语交际双方根据需要来确定谈话双方的身份和称呼。谈话双方的身份、地位直接影响到相互的称谓。例如，称呼地位相对较高、年龄相对较大的人，一般不能直呼其名，而应当根据发话人与受话人之间的社会关系采取相应的称呼。所以说，中国的称呼体系是比较复杂的。尤其当一个人的地位发生了改变的时候，对于他们的称谓也要发生相应的改变，这体现了对对方的尊重和认可。

因此，所谓独具中国特色的礼貌行为是有其深刻的背景知识和含义的，是由中国和说英语民族国家不同的价值观念系统所决定的。每一种文化都有其独特的文化系统，而文化又是盘根错节、复杂的体系。这套价值体系，或价值观念对人类的活动起着规定性的或者指令性的作用。然而，贾玉新(1998)认为，一个人内心的价值观念无论多么错综复杂，甚至自相矛盾，都必然在他的生活方式中表现出来。跨文化交际学的价值观念系统告诉我们，每个国家都会有其不同的生活习俗、期望值，其中也包括每天都会涉及到的礼貌行为。不同的文化要求不同的行为，这是一种文化规约。在跨文化交际中，关于礼貌的论述，我们可以发现英汉礼貌存在语用和文化价值方面的差异。

二、跨文化交际中语用失误的具体分析

何自然(1996)认为，在语言表达中，如何防止语用失误是一个很重要的问题。语用失误不是指一般遣词造句中出现的语言运用错误，而是说话不合时宜的失误，或者说话方式不妥、表达不合习惯等导致交际不能取得预期效果的失误。

语用语言方面的失误有以下六种情况：(1)违反操英语本族人的语言习惯，误用了英语的其他表达方式。(2)不懂得英语的表达方式，套用母语的表达结构。例如，售货员接待外国顾客的时候用Whatdoyouwant?(3)将汉、英词语等同，造成失误。(4)只了解字面的意义，没有弄清楚说话人的真正意图。(5)滥用完整句，忽视完整句在特定场合下可能带来的特殊含义。何自然同时指出，学生滥用完整句同教学失当有很大的关系。这一点是所有教学人员必须要注意的。(6)混淆同义结构的不同使用场合。例如，我们在国外搭乘出租车的时候，对司机说：Wouldyoupleasetakemetotheairport?在这里，这样的完整句就没有必要。一句Aiprort，please既恰当又得体礼貌。

社交语用失误主要发生在跨文化交际过程中。常见的分为以下四种情况：(1)举止方式差异导致社交语用失误。(2)称呼差异引起的失误。例如，课堂上学生举手提问，称呼老师为TeacherJohnson。(3)价值观念差异带来的失误。(4)不注意谈话对象的身份或社会地位而导致的失误。例如，我们对朋友说：Couldyoupleasehelpmewiththeluggage?这里的口气就太见外了。

其实我们在英语学习过程中碰到的语用失误的例子还真不少。例如，在我们的初中课本中仍然有诸如What’syourname’?．Howoldaleyou?等问题。这一系列的问题及其回答目的是为了让中国学生掌握一些特殊句型，学到一些交际的技巧。但实际上，根据语用学的原理，这些都是语用失误最简单、最常见的例子。

(1999)也举过类似的例子。他说，中国人见面的时候，往往并没有固定的形式限制，根据当时的情景找一句话说就可以了，随意性很大。因此，我们常常使用“干什么去?‘吃了吗?”等等问候语，实际传递的是人际关系信息，说话者表达的只是寒喧的信息。而西方人的反应不同，他们认为这是动机性很强的言语行为，有干涉个人自由之嫌，甚至超越个人隐私的界限，因此对这种“问题”持消极、防范、反感的态度。其实，这些问题在部分中国人看来并没有不尊重对方的意思。

关于语用差异，语言学家对此做了许多的研究。王德杏(1990)做了一次语用能力测试，探讨学习英语的中国学生容易发生语用失误的几个方面，以及英汉文化规约和语言规约的一些差异，最后的结果涉及到了以下几个方面：称呼、问候、介绍、寒喧、告别、请求、询问、提议和道歉。这个测试结果和顾日国提出来的有关中国特色的礼貌准则的针对点和着重点大部分是相一致的。例如：在街上看到一个外国人像是迷路了，你想帮助他，应该怎么说呢?学生大多选择了WhatCanId0foryou?王德杏指出，这句话用在这种场合下不太恰当，因为愿意提供帮助的意愿表达得过于直截了当，好像别人肯定需要你帮助似的。其实，问话者并不能肯定那外国人真的是迷路了。所以，在这种情况下，用CanIhelpyou?就比较恰当，它表达的意愿比较一般，不是十分直接与肯定，带有试探的口气。这样的话，说话人即使遭到拒绝也不会感到难堪。

语用的得体问题现在受到了越来越多的关注。电视节目、广播、电影、报刊和杂志等大众传媒也经常会涉及，并且，一些教科书中也会有这样的练习告诉中国学生到底什么才是得体和合适的交际。例如：上海外语教育出版社出版的《大学英语听力》(修订本第三册)第五课就有一个名称为conversationalformulas的练习，里面的十道题都涉及到了语用方面的规范。他们包括了问候、赞赏、感谢、寒暄、请求、提议、道歉和告别等诸多方面的内容。这个范围和王德杏总结的中国学生语用方面容易失误的类型颇为相似。也就是说，跨文化交际中，中国学生确实有可能会觉得这些是难点。这个观点也值得我们中国的英语老师借鉴。

跨语言、跨文化的言语交际，由于语言理解上的裂痕或错位，失真、歧义、误解是难以避免的现象。由于文化和习惯上的

差异，在一个国家中含义清晰且文化习惯上也能被大众所接受的词语，在另外的一个国家中其相对应的词语却可能是含义不明确且在文化上令人反感的东西。由此可见，语用失误在学习英语表达时有很大的危害，我们在学习的过程中应该努力加以纠正。

三、对于教学的启示

了解礼貌原则，熟悉汉英语言的文化和价值差异，如何利用礼貌原则以避免语用和交际失误对于中国英语的教学有着很大的作用和利用价值空间。

第一，礼貌原则可以作为我们国家编撰中小学英语课本中某些内容的一个原则性指导。儿童从一开始接受正规的英语教育，就必须要接触规范的英语文化交际内容，而不是为了交际而交际，为了语法而交际。教材编撰人员熟悉礼貌原则，尽量把此原则运用到教材的编撰中去，对于儿童从小打下良好的语用基础有着深刻的意义。

第二，对于教学人员来说，熟悉礼貌原则，经常学习和接触丰富的跨文化交际知识，锻炼真实生活中的语用得体能力，最大限度避免语用失误是一个英语教师必须具备的能力。在长期的教学生涯中，教学人员应该善于总结归纳跨文化交际中的某些规律和难点，从而把这种知识应用到课堂教学中去。

第三，对于大学生来说，为了弥补以前在语用得体方面知识的不足，也应该熟悉礼貌原则，重视积累语用对比方面的知识，加强自身在跨文化交际中的能力，培养自身在真实的跨文化交际中的敏感性，了解汉英在语用和价值方面的差异，从而成为一个真正能够运用和使用英语语言的人。

教学原则论文范文第4篇

㈠以实践作为语文教学的指导原则，是现代教学人本思想的集中体现。人是自然界中是最富有灵性的动物，人们在不断的劳动实践中使自然界发生着巨大的变化，使人类社会不断从低级向高级发展。作为人世间一种活的生命体而存在的人，在不同的时间、不同的空间，其生命活动形式是不同的。在教师和学生组成的学校这一特殊空间中，由教师的教和学生的学构成的教育教学活动，是师生共同进行的学校生命活动的重要形式。现代课堂教学不再仅是师生之间单纯进行文化科学知识传授的过程，而是一种生命与生命的交往活动过程，它应充满生命的活力。过去的课堂教学中过分强化了教师和教材这两个因素，学生这一因素被相对忽视和弱化了。以学科本位论为主导思想编写的教材，是一种以成人建构或教师建构为中心的课程设计方式。这种课程由成人建构知识，再由教师作为媒介传授给学生，学生被当成是被动接受知识的容器，而不是主动追求知识的主体。这种教材内容是外在于学生的，是学生未能亲身体验的，陌生的，因此容易流于枯燥乏味的境地。在这样的课堂教学中，教师严格按照教材的自身体系撰写和实施教学方案，将人类研究成果教授给学生，学生则处于被支配被调动的配角地位，对这些成果不敢逾雷池半步。在这个过程中，教师并没有把学生当成一个个活生生的生命来看待，而是将学生当作了自己表演的道具，这是对儿童人性的一种蔑视，是对儿童个性的无情摧杀。这种条件下教师和学生的交流（其实谈不上是交流，准确地说应是灌输）是不平等的，是支配与屈从的，哪里还会有点人性味，哪里还谈得上什么生命的撞击，情感的交往，个性的张扬。语文教材中所选的文章篇篇都是经典，处处都闪耀着人文思想的光辉。直接赞美人的智慧、歌颂人品格的课文在语文教材中占了相当大的比例。对这样的课文，在教学中仅靠教师讲，不让学生舍身处地、入情入境地去想一想，做一做，是不会引起学生情感的共鸣的，教学效果是难以让人满意的。由此可见，树立以人为本、以学生为本的教学指导思想，真正落实学生课堂教学实践的主体地位，是建设现代化课堂教学的重要前提和基础。只有使学生的主体地位得到应有的重视，学生的积极性得到充分的发挥，课堂教学才会真正焕发出充满生命意义的色彩。

㈡以实践作为语文教学的指导原则，是教学中正确处理教与学关系的唯一选择。现代教学思想集中体现在教学过程中学生主体发展的意义上，学生是学习实践的主体，这已是当今教育界的共识。但在课堂教学中，教师的作用亦是非常重要的，他肩负着教会学生学习，教会学生做人，教会学生生存和发展的重任，这个任务是要通过教育教学的实践来完成的，在这个过程中教师毫无疑问是实践的主体，学生是受教育的对象。那么，如何来认识和处理教师和学生这一对主体之间的关系呢？

教育是一种培养人的社会活动，学校教育是指社会通过学校，对受教育者的身心所施加一种有目的、有计划、有组织的影响，以便使受教育者发生预期变化的活动。具体说，即是通过学校规范的教育教学活动，使学生学到先进的科学文化知识，不断提高生活实践能力，养成爱美的情趣。达成这个目标除了教师这个外因之外，最后起决定作用的还是学生的内因。学生必须真正参与到语文课堂教学实践中去，在学习科学小品文时，让学生亲身经历一下科学发现的过程，亲身体验到科学发现的艰辛和获取成功的喜悦；在学习游记类文章时，让学生入情入境，深刻体会大自然的神奇与美丽；在学习人物类文章时，让学生更多的从人物的情感与心理变化去作认真体验。这样，使学生的每一点发现，每一个科学认识，每一项研究成果，都充满了生命的色彩，充满了智慧的光芒。学生只有真正被当作了一个活生生的人来对待，学生的情感得到真正的尊重，才会高质量地完成应有的学习任务。在这个教育教学活动中，学生的任务不仅是接受科学文化知识，更重要的是以接受科学文化知识为手段，促进自我发展；学生不仅是教育的对象，更是教育实践的主体。当然，在此过程中，教师的主导作用亦不可忽视，课堂教学活动毕竟是教师与学生共同进行的一种主体间的活动，即师生共同构成了教学活动的主体。但从本质上说，教师这个主体是为学生这个主体服务的。只有正确理解和处理好教师的教与学生的学之间的关系，教师和学生这两个实践主体才能在课堂教学中实现共存，并统一、有序、和谐的活动在同一个实践过程中，使课堂教学过程达到最优化，学生得到最好的发展。

㈢以实践作为语文教学的指导原则，是培养学生创新精神、能力和情感的必然要求。过去的课堂教学不仅仅是忽视了创新精神和实践能力的培养，更大的问题在于那种传统的教学模式和方式方法是与这个培养目标格格不入的。能力是指人完成某种任务所具备的一种心理特征，它与情感一样，都不是靠教师训练出来的。所谓训练，指有计划有步骤地使人具有某种特长或技能的活动。这个活动的目标指向性非常明确，其训练结果是形成一种技能，这只是能力形成的基础和前提。在语文课堂教学中，通过语文基本功训练，学生所获得的也不过仅仅是人类已经定性的一些知识，所形成的也不过是一些学习技能而已。我们知道，人类改造自然的能力是在不断的劳动实践中形成的，那么学生学习的能力、创新能力也应该是在不断的学习实践、创新实践中形成的。一名话，学生知识的获得、能力的提高、健康情感的形成，归根到底是学生自己学习的成果。目前正在进行的课程改革特别强调让学生形成积极主动的学习态度，重视课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和生活经验，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养独立获取知识、分析和解决问题的能力。与此相适应，现代学校教育特别关注的是学生学习方式的选择，如研究性学习、合作式学习等。这种新的学习方式应为学生构建一种开放的学习环境，提供一个多渠道获取知识、并将学到的知识加以综合和应用于实践的机会。这对于充分调动学生学习的积极性、主动性，培养学生的创新精神和实践能力，具有十分重要的意义。

教学原则论文范文第5篇

这是语文教学中渗透美育的一个基本原则。其含义是:在语文教学中，尽可能的让学生将作品中的审美对象还原，成为最初的感性形式。只有这样，学生才能深刻感受到审美对象的美。美是具体的，它总是以鲜明生动的感性形式出现，离开了特定的形式，美就无法表现了。因而，人们对美的感受是以对这种特定的感性形式的直接感知为起点，没有这种直接的感知，就谈不上高级审美活动。课文是以语言来表现美的，文章中的形象也就是审美对象，它具有一种虚拟的感性形式，叫做表象，然后才能对这种审美对象进行感知。这种感知是间接的、曲折的。运用这种感知的形式去感知审美对象，具有一定的局限性，对于文学修养不够深刻、审美经验不足的学生来说，更是如此。解决这一矛盾的最好方法就是，将课文中的形象审美对象还原为最初的感性形式，这种感性形式比起文章中的形象来，显得更直观、更具体。这样，学生就更易于更深刻的感受到审美对象的美。譬如，教材中有很多古诗词和现代散文都是反映大自然之美，大多数学生在阅读时只能间接的感受到大自然的美。为了让学生对自然美有更为深刻的感受，可以带领学生走进大自然，也可以通过媒体将审美对象还原，让学生以直观体悟的形式感受大自然之美。同样，在教学具有社会内涵的课文时，教师也可以结合课文内容，组织学生参观、调查、直接感受社会美。对于文学作品中的艺术形象，可以组织学生演绎，更直接的感受人物形象的美。

二、想象性原则

此原则的含义是:让学生根据作品的描述，通过想象，在头脑中再现文章所描述的审美对象，形成一幅生动的想象画面。感性化原则是实施美育的最基础、最有效的原则，而想象性原则是对感性化原则的补充。在无法使审美对象感性化的时候，或者是使审美对象感性化的同时，可以运用想象性原则。审美活动不可能只停留在感知阶段，它要进一步上升为审美理解和审美判断;而连续审美感知和审美理解、审美判断的桥梁就是想象。因此，想象在审美活动中具有重要的意义，这也决定了想象在美育中的重要作用。所以，在语文教学中，教师要通过启发、诱导，充分发挥学生的想象力，使学生通过想象去感受和把握作品中所表现出的美。譬如，我们在进行《幽深秀丽的巫峡》这首作品的教学时，不一定每位同学都游览过巫峡，而关于巫峡的影像也终究和自然中的巫峡有一段距离。因此，教师要让学生充分发挥自己的想象力，在头脑中再现出巫峡的美丽景象，从而感受到巫峡的美，也可以让学生通过其他与巫峡风光类似的风景的联想，来加深对巫峡美的感受，深刻体会那句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的美丽意境。

三、感染性原则

在审美心理中，情感是一个很重要的因素，它贯穿审美活动的全过程，而且对审美中的其他因素具有一种推动性的作用，如审美感知和审美想象等等。学生在感知某一审美对象的时候，必然会产生某种情绪反应，这种情绪能增强他们对审美对象的注意力。譬如欣赏自然风光，如果学生对这种风景产生了愉悦的情感，这种情感就能强化学生的注意力，从而更加深入细致的去领略其中的美感。同时，当学生初步感知了某种审美对象后，情感便会推动他们去展开丰富的想象。因此，在审美活动中，只有当情感渗入了审美的过程，在情感上受到感染时，对美的感受才会是深刻的、强烈的。只有这样，美育的陶冶情操的功能才能得以实现。在实施美育的过程中，教师需要调动各种手段诱发学生的情感，使之受到感染。如果学生无动于衷，美育功能的实现就只能是一句空话。譬如，学习苏轼的《卜算子》，就必须介绍当时的社会背景和作者当时的苦闷心情;学习屈原的《国殇》就要学习那些为国捐躯的将士们的英雄气概和威武不屈的崇高品质。只有当学生沉浸在强烈的、深厚的感情中时，他们对于作品中美的感受和把握才会是深刻的，从而潜移默化的受到影响。

四、计划性和循序渐进性原则

计划性和循序渐进性原则是教学中的一个基本原则，但在实施美育的过程中贯彻这一原则都有一定的困难，因而更要引起我们的重视。因为语文教材的编排是以语文知识和语文能力的培养与训练为主要依据的，而不能以美育的要求为主要依据，这就给语文教学美育的实施增加了难度。因此，教师必须深入挖掘作品中的美育内涵，从而根据教材的系统性和学生的年龄特点、认知水平，有计划的循序渐进的对学生实施美育，将审美导向由低级引到高级，由感性引到理性。这样才能防止语文教学中实施美育的随心所欲和杂乱无章。譬如，在教学《牡丹亭游园》时，因为这个作品大多数都是由昆曲来表现的，所以应该引导学生感受语言的音乐美，可以先让学生从感性方面去感受，然后引导学生借助语法和音韵方面的知识去感受这种美。

五、渗透性原则