名人名言赏析范文第1篇

一、积累：集思广益，搜集整理。

赏析名言必先搜集名言。搜集的来源有很多：家庭的、学校的、父母的、老师的、亲朋好友的、社会其他诸方面的，其获得的途径各异。就学校而言，一般包括教师“抛给”和学生“自寻”两种。前者指教师在平时教学过程中，有意识地将一些具有针对性、教育意义深刻的名言警句“抛给”学生，让学生拥有“得来全不费工夫”之，充分调动学生积累名言的兴趣。如“千里之行，始于足下”、“言必行，行必果”、“一分耕耘，一分收获”和“业精于勤，荒于嬉；行成于思而毁于随”等等抄写在教室后的墙报上，加上简单的插图，一周一换，既便于学生对照名言检查自己的言行，更是为学生提供了名言赏析的来源。此谓教师“扶”着走。至于后者，则是“放”，是引导学生利用课余时间搜集整理各类名言警句，让学生自己“寻食吃”，教师定期或不定期抽查。这样，促使学生为有意识地搜集名言而广泛地读、有鉴别地读、认真地读各类有益的课外书，大大提高了学生的阅读能力和鉴赏能力，真可谓一举多得。还可以搞竞赛活动，谁读的书多，比谁搜集的名言多，积累丰富的赏析资本，为迈好储存、赏析和习作这几步而勤读、勤思、勤写。

二、储存：编码储存，为我所用。

有了积累，这还不算，要真正为我所用，必须经过编码储存，达到较为理想的境界。可引导学生按道德、品质、理想、情操、勤学、守纪等分门别类，注上编码，制作成精美的名言片，每天随身带着一两张，逐日更换，利用吃饭、走路或闲暇之余，

只要三两分钟便能熟读成诵，方便易行，使之为我所用。如理想类：“有志者事竟成”，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，“人往高处走，水往低处流”，“胸有凌云志，无高不可攀”，“好苗全凭肥壮，好汉全凭志强”等；学习类：“少壮不努力，老大徒伤悲”，“勤奋是打开知识宝库的金钥匙”，“常读口里顺，常不生”，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等。这样，既培养了学生的分析能力、归纳能力，又提高了学生的动手能力、记忆能力。日久天长，原先积累的名言便真正稳固地存入大脑，完成“信息”的存储工作。

三、赏析：有赏有析，步骤分明。

经过了“积累”和“存储”两个阶段，即完成了“积累”名言的过程。接下来便是“反刍”积累，即赏析阶段。一般可分两步走：第一步是笔头练习，首先是析义，也就是解释所积累的名言的含义，使学生懂得其中蕴含的深刻哲理；接着是对照名言，结合自身实际，谈自己读后的感想；再次是表决心，也就是读了名言后，谈自己今后该怎么做。第二步是口头练习，即三分钟演讲。让学生将笔头的赏析拿出来在早读课上即兴演讲，这样容易引起学生的兴趣，培养学生的胆识，也有利于提高学生的口头表达能力，让他们真正在赏析活动中得到锻炼和熏陶。

四、运用：赏析与习作并举。

结合赏析活动，组织学生开展习作竞赛活动（含日记、周记、观察日记，自创“我的格言”等），让学生正确认识积累的作用，摆正反刍与积蓄的关系，比一比谁的作文中运用的名言既恰到好处，又有说服力。这样，学生的习作热情日益高涨，他们巴不得尽快将自己胸中已有的积蓄一吐为快，吐得淋漓尽致，达到赏析与习作并举之效。如以“我的座右铭”“我最喜爱的一句名言”“乐在名言赏析中”“一句名言给我启迪”等为题，让学生在自己搜集的“名言库”中有比较地筛选，借题发挥，拓宽思路，实现知识的迁移。

名人名言赏析范文第2篇

关键词：新课 初中 古诗

一、加强对古诗词的朗读训练

“读书百遍，其义自见。”可见朗读所发挥的力量和作用，这一点在古诗词学习中体现的尤为明显，因此，教师一定要加强对学生古诗词的朗读训练和指导，要求学生在朗读的过程中真正投入其中，并融人个人情感，读出诗词的韵律和意境，比如唐代伟大诗人李白的《蜀道难》，这首诗通过奔放大气的语言、大胆丰富的想象、雄健伟岸的笔调为我们描绘了一幅色彩浓厚的自然景观画面，传达了一种空寂苍凉的情感和意境，教师在授课过程中，除了要对同学们进行必要的语言分析和启发，还要加强对他们的朗读训练，学生只有在反复朗读的过程中，才能切身体会和感受到其中的韵味和诗人所传达的情感，才能从更深层面去把握和理解这首诗，又或者在学习宋代伟大词人李清照的《如梦令》，这首词首先描绘了春夜里的一场细雨对庭院景观造成的变化，绿叶愈加繁茂，花却开始凋零，接着诗人笔锋一转，写 “试问卷帘人，却道海棠依旧，知否，知否？应是绿肥红瘦！”这句对白蕴含了女人特有的细腻情感，写出了伤春的闺中人的复杂情思，其传神程度令人拍案叫绝！这种意境单靠老师的讲解是完全无法传达出的，学生只有在反复朗读，反复咀嚼的过程中才能切实感受到女词人所表达的无限热爱、哀婉等复杂情感。

二、背诵名句名段名篇

文言文背诵在升学考试中是以默写的形式来考查的，评分要求很严格，整句中错一字就不得分，因此在平时学习中，除了准确的背诵之外，还要在准确无误的默写上多下工夫，在动口的同时也要重视动手，避免因写错字而失分。新课程标准要求同学们初中阶段背诵的古诗文总量在2万字左右，并了解名作家的生活背景、创作特点及相关的文化常识。如前所说，针对古诗文我们应该熟读成诵，烂热于胸，针对近年中考，命题相对集中在30余篇名作上。为了提高学习效率，也可以要求同学们可将主要精力放在名句名段名篇以及相关的文化常识的理解记诵上。在初中阶段学过的文言诗文中，有些文章可称为经典，是中华民族文化宝库中的灿烂明珠，如《陋室铭》《爱莲说》《桃花源记》小石潭记》等，对这类佳作必须将全文熟记于胸。也有些诗文，流传于世主要是因为其中某些句子或段落特别出彩，学习这类诗文，就要在整体理解的基础上把重点放在名句名段的积累上。如王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”；陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”等。

三、学会模仿锤炼语言

现代人特别是现代中学生，可以不写诗，但是，不能不读诗，尤其是中华古诗词。诗写了几千年，而我们在课内课外所渎、所看的不过几百首，这是中华民族文明的结晶，是祖国语言中的最璀璨的宝石。要想学好语言，最好就是从背诵积累古诗词开始。学好语文，先读古诗词，这其实是一条捷径，新教材编者也正是看到了这一点，才不惜花费精力和版面体现新课标精神，引导中学生注重积累。

1.利用古诗词学习修辞方法。《标准》中明确规定，不考修辞、语法的名词术语，但作为美化语言的有效手段，修辞方法是有必要了解掌握并熟练运用的。用好“课外古诗词背诵”的资料，对巩固课内学习的相关修辞方法，有极好的作用。比如“对偶”，掌握这一方法.需了解对偶的特点，即要做到下句字数相同，词性相同，意思相近或相对，严对还要讲究平仄。光讲是不行的，学生只有在具体的感悟中才能逐步熟悉并运用。古诗词是学习“对偶”的极好资源。

2.利用诗词前赏析语言，提高品味能力。“课外占诗词背诵”的每首诗词前都有一段短小的赏析语言，很多老师在教学时不重视它，其实它也是一个非常重要的学习资源。每一则赏析语言虽篇幅不长，50-100字左右，却是学生学习诗词鉴赏方法，积累文学词汇的大好素材。要写好赏析文字，除了要有审美品味能力以外，还要有较强的语言表达能力。所以在学习课外古诗词的时候，不要忽视诗前的短小赏析，尤其是一些好的赏析语言表达模式。

四、关键词句推敲法

写作讲究锻字炼词，作者将其万千心绪凝于诗词等作品中。抓住关键字、词、旬赏析诗词，可直接劈文人情，品味作者当时进现的情感，体会炼词炼字之妙境。师生在研读过程中，适当渗透“以诗解诗”的方法，学生既能快速入境，亦能提高锻字、炼词、用句等写作能力，更能纵横联系，加强古诗之间的相互理解。师可示范以其法赏诗：师：如宋祁的一句“红杏枝头春意闹”。其中一“闹”字使得境界全出。此字不禁让人浮想联翩：春日里，万紫千红，青山朗润、幽泉清冽、春泥润泽、红杏满园……诗人以独特的视角一一枝头上春意盎然，展现一派春日勃勃生机的景象。这“闹”可能是杏花争春之喧闹，可能是散着芬芳的红杏同嫩枝绿叶、春风春雨的畅谈，亦有可能是红杏枝头那勤劳的蜜蜂与翩翩起舞的彩蝶在采蜜争春，时有鸟鸣其间……，有声有色，有动有静，令人万千遐思，百般回味，一字竟能演绎出一幕生机盎然且色彩绮丽之景。思绪随之飘荡。竟思起诗圣杜甫那绘春夜之细雨的名旬：“好雨知时节。当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”之幽静、轻柔境界了，还有坡那为惠崇僧人之画而题的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”之小诗，读罢此处，一幅清新、淳朴之画展卷于前。盲至此，可我思绪却一发而不可收拾，上溯至《诗经》。下沿至当今文坛，万千以“春”为话题之作全都奔流开来.老师就于此处戛然而止，希望大家能在体会老师赏析示范后，能借此法或以更新的见解和想法去赏析其它的诗词。当学生听至此处时。陶醉其间，被古人锻字炼句的功夫所深深折服，这以诗解诗的方法更是让其耳目一新，分成小组各抒己见，高谈阔论来试着体会、品味、解析其他优秀诗词了。

从以上内容的论述中，我们可知，要提高中学语文古诗词的教学质量并不是一件很容易的事情，需要教师和学生的共同配合和努力，尤其是教师，在加强对实践总结的同时，还要注意借鉴前人好的教学方法，真正提高学生对诗词的赏析能力。

参考文献：

[1]宋赞.浅谈新课程标准指导下的古诗文教学[J].教育前沿与探索，2009，（6）：3.

名人名言赏析范文第3篇

关键词：文学教学，学习，欣赏

 

引言：《文学阅读与欣赏》在英语专业开发教育课程中有明确的教学目标：培养学生阅读、欣赏、理解英语原著的能力，掌握文学批评的基本知识和方法。通过阅读和分析英美文学作品，促进学生语言基本功和人文素质的提高，增强学生对西方文学和文化的了解。并通过阅读具有代表性的英美文学作品，理解作品的内容，学会分析作品的艺术特色和对作品中表现的社会生活和人物思想感情的理解，提高学习者的综合理解能力和鉴赏水平。

目标很明确，但在实际教与学的过程中，到底效果如何？目标是否达到？除少部分学生能够十分之四五的达到一定的目标外，其中大部分学生认为《文学阅读与欣赏课程》学完之后只能是一知半解，也许仅仅了解到一些作家的名字和作品的名字。至于其他方面，勿庸质疑的是没有任何效果的，就更谈不上英美文学欣赏课程对于其他诸如跨文化交际、翻译等高年级课程的促进作用，在此本文试图探讨英美文学欣赏课程对相关专业课程的影响、文学课程教学重点、教学步骤和方法进行。

一，文学欣赏的内涵与作用

首先是许多学者和专家都强调文学课的重要作用，无可否认的事实是英美文学欣赏课能够提高学生的语言知识，特别是通过大量阅读、欣赏、体会文学大师们的语言艺术，能够对学生的语言运用取到四两拨千斤的作用。论文参考，欣赏。比如说文学作品小说查尔斯．狄更斯的《奥利佛．退斯特》Oliver Twist 、《董贝父子》Dombey and Son 、《双城记》 A Tale Of Two Cities 、夏洛特．勃朗特的《简爱》 Jane Eyre 、《教授》Professor、丹尼尔．笛福的《鲁滨逊漂流记》Robinson Crusoe 、弗朗亚斯．斯洛特．菲茨杰拉德的《人间天堂》This Side Of Paradise、《了不起的盖茨比》 The Great Gatsby 、《最后的巨头》The Last Tycoon、乔治．伯纳萧的《华伦夫人的职业》Mrs Warren’s Profession、简．奥斯丁的《傲慢与偏见》Pride and Prejudice 等等众多脍炙人口的小说，学生在通过阅读之后不仅能对自己的文学鉴赏能力得到提高，而且能形成信口拈来的语感，扩充了词汇量和了解到东西文化和思维方式的区别，其好处并不仅仅是这些，只有阅读过这些名著的人才能深深感到来自内心的那种潜在无法比拟的收益。在这些众多的小说中充满多种多样的语言信息，对一个学习语言的人来讲，没有通过这种学习是很难在语言学习上达到一定造诣和跨越语言学习的瓶颈的。

但是就目前众多的英语专业学员而言，在学习英美文学的起始阶段抱有浓厚的兴趣，对文学教师抱有强烈的期望，认为文学课肯定是非常生动、有趣、激动人心、甚至是荡气回肠的，而在经历了几次课程之后，突然发现英美文学课要记的东西太多，什么文化史、作者生平、社会对文化产生的影响，晦涩难懂的作品名字，作家流派，什么各种文学术语和主义等使得学习兴趣骤然降低。学生没有认清英美文学欣赏是综合性课程，而不是单一目的的文学欣赏课。教师们也希望学生保持盎然的学习兴趣，但相关知识不得不在课堂中进行教学，当然也不可能单一上成文化欣赏课程，最终导致形成开篇提到的局面。

二、转换思维，树立正确学习观,以获得内在的语言能力为最终目标。论文参考，欣赏。

对众多高年级英语专业的学生来说存在着实用主义思想，学英语就是为了适应社会需求，将来能找一份较好、适应自己的工作，在思想上压根就认为英美文学的学习给自己难以带来实实在在的效益，作为娱乐和欣赏是可以的，殊不知文学名著不仅仅是带来精神上的愉悦，而且还能极大地促进语言的学习和语言运用的感知能力，在吸收文化的同时无形的获得了灵活运用语言的潜在能力。大凡大量阅读过原著，而不是译本的英语学习者都体会感到原著的语言较之译本更有一种难以言喻的语言魅力，每读一本就会感到对自己语言水平都起到极大的促进作用，而这种感觉是确确实实来自于内心，而非单纯语言项目的练习和记忆所能达到的效果。当然在近几年来，各大学纷纷追随市场，建立众多的实用英语专业，例如经贸英语、商业英语、旅游英语、法律英语等等，这些专业的设置本无可厚非，但无形之中导致了实用英语、功利英语、生存英语等的思想泛化于整个英语专业，以致学生产生严重的实用而轻人文的思想，最终结果是《英美文学欣赏》得不到应有的正确认识。

另外，《英美文学欣赏》课程大多是在开放教育本科段后期开设。目的是学员在经过多年的工作实践和专业技能训练后，有了相当的语言基础，在此基础上《学习英美文学欣赏》能够使专业学员进一步深化专业技能，但各种矛盾在此阶段又突出出来，纵观现在众多的学员，在大部分时间相都忙于工作，加上《英美文学欣赏》课程内容多，需要大量时间来教学和学习，而此时，学员难以静下来阅读所应阅读的名著，有的甚至正常的上课都不能得到保证，就更谈不上深入学习和体会文学欣赏课的精华了。论文参考，欣赏。

同时，由于英美文学欣赏课程内容多，工作量大，教师要在短时间内完成教学任务，众多老师就只能采用传统的讲授法，进行单一的教学模式，强行灌输相应的知识，从而学员感到文学课索然无味，另外文学欣赏课的单一教学模式原来违背了文学欣赏课的本质属性，文学恰如一面镜子，不同的人照同一面镜子会是千人千面，这就是说教师毕竟是从个人的角度来欣赏，个人的角度不能代表所有学生的认识角度，当然就违背了培养学生创造性的原则，学员失去了主动性，理所当然地对文学欣赏课失去了兴趣。

三、运用现代技术改善教学模式

针对英美文学欣赏的特点和要求，教师应把培养学生思维能力，多角度分析问题能力，创新能力和语言实践能力作为教学的主要目标，改变单一的讲授的教学模式，转向以学生为中心，教师作为主导作用的教学和导学模式来进行教学。

1、自主学习，了解相关知识，现代信息技术的广泛应用，鼓励学生利用现代技术了解不同观点和分析研究的成果，尤其是文学课中史的部分，作者生平和流派分析应让学生自行在自主的的时间内进行学习。论文参考，欣赏。相信大多学员有了相当的语言功底，阅读能力是没有问题的，教师应提出问题让学员在自主时间内完成一定的信息收集工作，从而让学员自主积累相关知识，增强多角度看待和分析问题的能力。教师同时在教学上也应多运用现代技术，采用灵活的教学方式，对有些相关知识进行收集并展示即可，没有必要面面俱到，要充分相信学生的能力，况且现代信息的发达，学生的知识大多呈现多思维，广博式发展，教师的信息不一定多于学生。教师的优势是专业的专攻和闻道在先而已，因此教师只能起主导作用，不能完全越俎代庖，多采用导学式教学方式。

2、采用讨论与分析方式教学。在学员自主获取了相应量的相关知识后，教师应充分发挥学员的能动性，在英美文学欣赏的面授课堂中采用讨论式教学，让学员自主发言，针对文学中人物、主人公、思想、情感、语言的暗示进行讨论，同时可以在网上教学平台上多角度进行讨论，看作者通过一定的语言是如何反映作者的意图，例如在英国文学浪漫主义时期，William Wordsworth 的诗歌I wandered lonely as a cloud ,到底作者为何要写孤独，世人皆知孤独是一种不愉快的心理体验，作者为何要祝福孤寂，又是与何联系到水仙花。作者通过云、水仙花、湖水等给作者的心灵带来了什么？最终可以在众多的学习脑中形成一幅美妙、安宁的快乐，从而使精神世界得到升华，教师不断地提出问题，激发学生的激情，相信不难使文学欣赏课上得更加生动和富有情趣，再如Pride and prejudice一书中，Jane Austen 为何在开场就说“一个拥有丰厚财产的单身汉一定需要结婚成家，这是公认的真理”？通Mrs.Bennet和Mr Bennet的不断对话,分析他们之间的关系和不同性格特征.相信众多学子肯定热衷于讨论,可进一步引导学员讨论爱情、婚姻、家庭和生活的现实性,也间接地理解了生活道理。当然教师在学员的讨论过程中应做到各抒己见，达到百家争鸣的状态。`

3、采用细节研究方式。在英美文学欣赏的网上辅导过程中，教师应针对不同时期不同作品的某些方面，某些情节，某些人物作一定的细节性研究分析，同时启发学员对另外的方面也自行进行研究，从而培养学员自主研究和分析的能力。论文参考，欣赏。当然大多学员应是思想相当成熟的，根据合作理论，可充分发挥学生的发散性思维和创造性思维，从而达到培养学生的创新精神和增强学生的语言实践能力。

在文学作品细节性分析教学里，教师对相关文学术语（literaryterms）应作出相应的分析，讲解至到定义，因为术语的准确定义有助于学员对文学作品的更进一步理解，反之学员对文学作品的理解就会处于一种看热闹的状态，难以深入理解，例如在英语诗歌教学中的Alliteration（头韵），何为头韵？如何正确分析和使用头韵，欣赏头韵的旋律较汉语诗歌就有极大的区别。论文参考，欣赏。在小说欣赏时诸如更多的什么Blank verse 、Stanza couplet、 Free verse、 Iambic pentameter等概念时教师应做到逐一解释说明，以方便学员对文学作品的形式直到内涵的进一步理解，扫除学员在自主学习上的障碍

结论：

在《英美文学阅读与欣赏》的学习过程中，由于课时的限制，大多学员的客观现实，教授该课程应以培养学员的自主学习，自我研究能力和对文学作品的自我感受能力为主。同时注意侧重教学，充分肯定学员的能力，切勿抱着保姆心态进行教学，放开手脚，以人本主义观念进行有效工作。充分利用讨论式教学以学员为中心和启发式教学模式，以培养学员的创造性为主，达到最终激发和提高学员的潜能为目的，最终提高学员的文学欣赏能力和内在的语言能力，以期能够把内在的语言能力外化为语言实用能力，在语言的使用过程中显现出学员的高水平和高素质。

1、《英美文学选读》万莉 .陈范霞.中国人事出版社 2000.9

2、英语名著教学模式优化探究 马爱华 外语与外语教学 2006年第10 期

3，《文学阅读与欣赏》 顾曰国外语教学与研究出版社

名人名言赏析范文第4篇

一、品析字词

古人写诗作词，非常讲究“炼字”。所谓“炼字”，即诗人经过反复推敲，挑选出最贴切、最传神、最形象生动的词语来描摹事物或表情达意。因此，诗词中那些形象生动、内涵丰富、表达效果显著的字词，自然成了考查的重点之一。品析字词，就是品味、分析古诗词中用得精妙的字词，分析其作用或表达效果。常见的命题形式有“诗词中的某字历来为人们所称道，请说说它的妙处”“诗词中某字用得好不好，能否改用其他字词，为什么”“最能体现出诗人情感的是哪个字”“某个字在表情达意上有什么作用”等等。品析字词，应从古诗词语言的准确性、生动性和形象性三个方面考虑用词的精妙之处，感受诗词在写人绘景中营造出来的情态美、画面美、色彩美和动态美等等，特别要注意的是，品析时不能就字论字，架空分析，而应坚持字词不离句的原则，将该字词还原到作品之中，联系上下文，并结合全诗主旨、意境和诗人的思想感情来分析其表达效果。

2012年陕西卷 阅读下面这首诗，按要求回答问题。

过山农家

[唐]顾 况

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

后两句诗中的“莫嗔”“却喜”，反映出山农怎样的心情？

答： 。

[解析]这两句是诗人到了山农家后，正忙于劳作的主人对他讲的表示歉意的话。屋子里因为焙茶烧菜充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。因此好客的主人由衷地感到歉意，山农的话不仅神情口吻毕肖，而且生动地表现了山农的朴实、好客和雨后初晴山农的繁忙与喜悦。

[答案示例]“莫嗔”写出了山农劝说客人不要嫌怨焙茶烟雾熏蒸的歉意之情；“却喜”写出了山农看到天晴，想到可以晒谷的欣喜之情。

二、读懂诗意

读懂诗意，就是读完诗词后，要明白诗词所叙的是什么事、所绘的是什么景、所咏的是什么物、所抒的是什么情，同时能对诗词内容的理解作正确的判断、概括、分析和探究。此类题常见的题设方式是“某个词指的是什么或是什么意思”或“写出某（几）句诗的大意”等。解答此类题目，可从四个方面入手：1.审视标题。标题是了解诗句思想内容的钥匙，往往对诗歌内容起重要的提示作用。2.联系背景。了解作者的生平和所处的时代背景，做到知人论世，有助于把握诗歌内容。3.借助注释与提示。为降低理解难度，命题者往往会提供一些注释或提示等相关资料，它们对理解诗歌内容起着重要的作用。4.字斟句酌。这是理解诗词内容最基本、最关键的一环。答题时，一定要沉下心来，字斟句酌，推敲每个词语的含义，准确理解诗歌内容。

2012年江西卷 阅读下面古诗词，回答问题。

玉楼春·戏赋云山

辛弃疾

何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。

西风瞥起云横度，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。

下面对词的内容理解不正确的一项是 （ ）

A.词的上片是写青山为浮云所遮盖，下片写重睹青山。

B.上片后两句是写执著寻觅“常时青山”的青山终有结果。

C.下片的前两句写浮云散尽青山重见的自然景观。

D.这首词描写了自然景物的变化过程。

[解析]通读全词，纵观四个选项，就不难发现B项对上片后两句的内容理解有误，上片后两句通过描述自己寻觅“常时相对两三峰”的行动和“走遍溪头无觅处”的结果，进一步证实青山被浮云所笼罩，并隐然透露出词人的遗憾心情，其实是寻而未果的。所以B项“上片后两句是写执著寻觅‘常时青山’的青山终有结果”是不正确的。

三、体味情感

诗歌是一种抒情性很强的文学样式，它们或抒游子逐客之悲、怀乡思亲之感、忧国忧民之情，国破家亡之痛，或写离别之愁，怀古之思，仕途之苦、闺中之怨等，无不感人至深。体味情感，就是要体味诗词中传达的思想感情，蕴藏的感情基调以及作者的情绪等。此类题型，考查的是考生“批文入情”的能力，即透过文字进而感悟、领会作者情感的能力。常见的提问方式是“这首诗词（或诗词中的某一句或某几句）抒发（表达、蕴含、流露）了诗人怎样的情感（心情）”等。答题时，可以从四个方面入手：1.明确诗歌题材。古诗词的题材大体可分为山水田园诗、边塞诗、送别诗、思乡诗、咏物诗、怀古咏史诗、闺怨诗等，不同题材的诗词中蕴涵的情感往往不同。2.分析诗中意象。古诗词中很多意象的意义指向都比较固定，如杨柳、孤篷、浮云等表达离愁别绪，明月、鸿雁、杜鹃等表示思乡怀人。抓住这个特点，可迅速而准确地把握诗中感情。3.分析景物描写所营造的情境氛围。“一切景语皆情语”，透过诗词中的景物特征，可以体悟其中蕴涵的感情。4.抓住关键词语。古诗词的标题，正文部分中，有时会有一些直接表露作者思想感情的词语，答题时，要善于借助这类词语，把握诗中情感。另外，为了概述流畅、表达精确，还应记住一些专业性词语，如“乐观旷达、壮志未酬、忧国忧民、离愁别绪、孤寂惆怅、恬淡闲适、清高孤傲、怀古伤今、物是人非”等，在分析古诗词情感时会经常用到。

2012年河南卷 阅读下面一首诗，按要求回答问题。

过零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”抒发了诗人怎样的思想情感？

答： 。

[解析]这句诗的意思是：“自古以来谁能不死呢？既然是死，那就不如留下一片丹心照耀史册吧。”这就表达出文天祥不怕牺牲、甘愿为国捐躯的思想感情。

[答案示例]抒发了诗人愿为国捐躯的思想感情。

四、描摹画面

“诗中有画”是写景类古诗词的最高境界。古诗词里面有许多写景句子，都刻画了美丽动人的画面。描摹画面，就是要求考生发挥联想和想象，用生动形象的语言描述诗句所刻画的画面。它要求考生有较高的审美能力、想象能力和语言表达能力。常见的设问方式是“用自己的话，描绘某一句（联）所展现的画面”。答题时，可分三步进行：1.读懂诗句，理解内容，弄清诗句描绘了哪些景物，把握画面的构成；2.借助联想和想象，调动各种感官，从听觉、视觉、触觉、嗅觉等多方面感知画面的特点；3.运用生动优美的语言描绘画面，描述时，既要忠实于原诗，又要通过联想和想象进行合理的再创造。

2012年陕西卷 阅读下面这首诗，按要求回答问题。

过山农家

[唐]顾 况

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

诗的前两句描绘了一幅怎样的画面？请加以描述。

答： 。

[解析]诗的前两句构成各自独立又紧相承接的一幅图画。前一幅“板桥人渡泉声”，画的是山农家近旁的一座板桥，桥下有潺潺的山泉流过，人行桥上，目之所接，耳之所闻，都是清澈叮咚的泉色水声。后一幅，写在温煦的阳光下，茅檐静寂无声，只传出几声悠长的鸡鸣。这就把一个远离尘嚣、全家都在劳作中的山农家特有的气氛传达出来了。

[答案示例]伴着淙淙的泉水，走过板桥；鸡鸣声声，太阳高高地照在山农家的茅檐上。

五、感知形象

古诗词中的形象，主要有自然形象和人物形象两类，其中人物形象又包括诗人的自我形象和诗中的人物形象。感知形象，就是要求考生分析、把握诗词中的景物或人物形象的特点。这类题的常见命题方式是“这首诗（或某一句）刻画了怎样的人物形象”。解答此类题目，需从以下方面思考：1.了解常见的人物形象类型，如心忧天下、忧国忧民的形象，寄情山水、归隐田园的形象，怀才不遇、壮志难酬的形象，超凡脱俗、清正高洁的形象等。2.结合诗词内容，联系诗人经历和生活时代及写作背景，进行具体分析。同一时代的人物形象往往带有某些共性，如晚唐诗歌多表达对国家衰亡的忧伤和对黑暗现实的批判，南宋诗歌多表达壮志难酬的忧愤和对朝廷苟安的不满。3.从描写方法入手，把握形象特点。诗词中往往通过描写肖像、语言、行为、心理等细节来表现人物的性格特征，或借助景物、环境等侧面描写来烘托人物形象，抓住这些，便能迅速、准确地感知诗中的人物形象，从而收到事半功倍的效果。

2012年连云港卷 阅读下面一首唐诗，回答问题。

采莲曲

王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

结合诗句，概括采莲女的形象特点。

答： 。

[解析]此题考查考生对人物形象的把握能力，答题时，要结合诗句的具体内容进行分析，概括时层次要明晰，语言要精炼、准确。

[答案示例]从“采莲”看出勤劳，从“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”看出美丽，从“乱入池中”“闻歌”看出活泼。

六、欣赏意境

古代诗人在写诗作词时，非常重视“意”与“境”的有机融合。这里的“意”，即作者的主观情感，是整个作品的灵魂；而“境”，即作者所以创设的生活图景，主要是由景物构成。赏析意境，其内容主要包括描述意境、概括意境氛围和选择与某种意境相近的诗句等。该题型常见的提问方式有“请用自己的语言生动地描述某一首诗或某一句的意境”“某一句或几句渲染了怎样的氛围”“下列与某一句意境最接近的是哪一句”等。同学们在答题时，首先要抓住诗中的主要景物，感悟这些景物所营造的氛围特点，然后再通过联想和想象，用自己的语言再现诗歌中的画面。值得注意的是，描述时既要忠于原诗，又要有通过合理想象加以再创造的内容，表述语言力求简洁生动有诗意，能与景物的特点和情调相契合。为了表达准确，平时还应掌握一些用来概括意境的常见术语，如宁静、清幽、深邃、清凉、壮阔、雄奇等等。

2012年临沂卷 阅读唐诗，回答问题。

鸟鸣涧

王 维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

诗人描写了哪些景物？创设了怎样的意境？

答： 。

[解析]回答这道题可根据景物及其特点理解作者所抒发的情感。首先找到诗歌中所描写的景物“桂花”“春山”“明月”“山鸟”等，“落”“空”“出”“惊”等动词点明了景物的特点，构成了“静谧”“优美”“空寂”的意境。

[答案示例]诗人描写了桂花、春山、明月、山鸟等景物，创设了静谧、幽美、空寂的意境。

七、鉴赏名句

名句是古诗词的精华所在，它们或情真意挚，感人至深；或幽默风趣，妙趣横生；或形象生动，诗意盎然；或蕴涵哲理，发人深省等等。诗词名句之所以千古传诵，正是由于它们在景、情、理、趣等方面有值得称道之处。鉴赏名句，就是对古诗词名句的精妙之处进行品评分析。对诗词中的名句进行鉴赏，能培养学生感受美、咀嚼美和表达美的能力。这类题目最常见的提问方式是“某一句历来为人称道，请赏析其妙处”。解答时，要根据名句的类型有针对性地进行赏析，如果是写景名句，则从它运用了哪些写景方法，描绘了怎样的优美景致等角度进行赏析；如果是抒情名句，则从它的抒情方式，情感的色彩与倾向等角度进行赏析；如果是说理名句，则从它的说理方式及其哲理带给人们的启示等角度进行赏析；如果是修辞名句，则从修辞手法及其表达效果的角度进行赏析。

2012年株洲卷 阅读下面的文言诗文，回答问题。

移家别湖上亭

戎 昱

好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。

黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。

请赏析诗歌的三四句“黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声”。

答： 。

[解析]这两句诗的字面意思是：住了这么久，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难以平静。诗人采用拟人化的手法，赋予黄莺以人的情感，写得生动有趣。题目没有限定赏析的角度，一般可以从修辞、用典、词语、写法特点、抒感等方面去考虑。

[答案示例]这两句运用了拟人的手法，移情于物，表达了诗人依依惜别之情。

八、表达赏析

表达赏析，即对古诗词的语言表达技巧进行赏析，其内容主要有抒情方式、表现手法、修辞手法和语言特色。抒情方式有直接抒情和间接抒情两类。间接抒情又包括借景抒情、情景交融、托物言志等。常见的表现手法有烘托（衬托、反衬）、对比、用典、铺垫、象征、虚实结合、以小见大、欲扬先抑等。常见的修辞方法包括比喻、拟人、夸张、借代、设问、反问、反复、双关、对偶、互文等。古诗词的语言特色，通常可用形象生动、简练传神、含蓄隽永、清新明丽、婉约细腻、沉郁慷慨、雄浑豪放等词语进行概括。值得注意的是这些表达技巧往往并非单一使用，而是综合运用。常见的提问方式是“用了什么表现手法或修辞手法”“有什么表达效果”“写法上有什么特点”等。答题时，要辨明技巧，分析效果，能结合具体的诗句或词语，指出其中运用了何种手法或技巧，表现了什么样的内容，抒发了什么样的感情，揭示了什么样的道理，取得了什么样的表达效果。

2012年河北卷 阅读下面这首唐诗（节选），回答问题。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

请对画线的句子进行简要赏析。

答： 。

名人名言赏析范文第5篇

关键词：儒家；法家；正名主义；刑名论

中图分类号：DF08文献标识码：A文章编号：1673-8330（2012）06-0150-07

一、先秦名论概述

名实之论，常为诸子论政的形式性架构，故亦“常为诸学之媒介”（梁启超语）。与先秦名辩思潮紧密相联，①儒法的名实论代表了名辩思潮的政治化、实用化路径，并为法家慎到、申不害、韩非阐扬光大。②笔者试分三路略述其谱系。

其一，孔子的正名主义，逐渐发展出刑（形）名之论或称名实之论，成为后来一以贯之的法理学基础。正如胡适所说：“孔子的正名主义已含有后来法理学的种子，看他说不正名之害可使‘刑罚不中，民无所措手足’，便可见名与法的关系。”③名与实，即法律制度的静态文本与动态实践，是相分离的价值与事实，应然与实然层面。在“墨辩”中，墨家后学以“取实予名”、“志功合一”的阐释，对传统名论进行了改良，④显示了从儒家偏重“虚名”到名实相当的递嬗轨迹。⑤然而先秦名论的发展衍变，未能转向经验主义化的“重实”的法社会学观点，而是辐辏于统治术层面，缩聚为一种申韩循名责实式的“形名参同”，强调真正发挥法律制度辨别是非、观照现实并予以赏罚的实效。⑥

其二，邓析被称为先秦名辩思潮的创始人，法家的先驱，“最著名而且也许是最有趣的辩者”、⑦“中国历史上第一位讼师”。⑧孔子要“正”的是以周礼为核心的旧“名”，是“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分制度，故作《春秋》；邓析则以“新名”来取代“旧名”，厘定新名以变其实，从而建立新的名分制度，故作《竹刑》。⑨孔子的正名倾向政治言说秉持着自上而下回复传统权威、君权秩序的人文态度；邓析的名论关注语义逻辑着眼于自下而上建构新的规范体系与社会秩序以颠覆话语体系的技术视野。从法制史的角度来看，邓析的刑名之学伴随子产公布成文法而产生，“其内容应是《商君书·定分》所说的‘法令之所谓’和《睡虎地秦墓竹简》中的《法律答问》之类”。⑩故梁启超说：“实则名与法盖不可离，故李悝法经，萧何汉律，皆著名篇。而后世言法者亦号‘刑名’。”B11从法律思想史的角度来看，邓析开辟的刑名之学，从形式到实质均与后来法家的思想紧密相关。慎到、申不害、商鞅、韩非皆深谙刑名之学，并以此建构其法理学说。吕思勉说：“名、法二字，古每连称，则法家与名家，关系亦极密也。……就世人之言论思想，察其名实是否相符，是为名家之学。持是术也，用诸政治，以综核名实，则为法家之学。此名、法二家所由相通也。”B12

其三，稷下黄老之学皆重名论，亦为法家刑名之论的源泉。《管子·白心》B13中关于名实之论核心命题——“名正法备，则圣人无事”与申韩刑名论颇为接近，皆为道法接榫之关键。《经法·道法》云：“是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”稷下学侧重从认识论意义的层面来阐发刑名之学：一切事物都是名与实的统一，故而人们认识事物，也经历从“审其形名”、“循名穷理”到“名实相应”的认知过程。B14不过，申子、韩非虽本于黄老，受逻辑名辩思潮的熏陶，其刑名论在格调上已与“别墨”、惠施、公孙龙、黄老大异其趣，反而大有复归儒家正名主义之政治意向。B15究其本质，儒法两家的名论是政治化的名论，抽象玄奥之色彩弱而具体实践意味强。

无论是“儒—墨—法”、“名—法”抑或是“儒—道—法”的发展脉络，正名主义或刑名之论最终搭建出先秦法理学的框架，也成为沟通儒法的重要桥梁。也即中国传统法理学中关于法律体系的秩序价值，法律的起源、作用、特征，以及考绩之术、刑赏之法等理论，均可归置于儒法的名论架构中予以诠释。

二、从“秩序”到“赏刑”——名论的基本脉络

《论语·子路》载：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正！”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

通观孔子的“正名主义”，并非逻辑学语境，而以社会化、政治化的言说方式，阐述了一套关乎统治秩序的礼乐刑罚与道德观念的名分标准。B16当孔子讲“正名”之时，即奠定了其名实论以“名”为第一性的本质特征——他旨在通过端正名分以矫正现实，恢复秩序。对秩序价值的追求，萌生出“正名”以“正实”的强烈愿望，故而尤其注重“名”相对“实”的规定性、稳定性、调节性、参照性。由此，儒家对等级与秩序的期许，便诉诸一套符号化的名义、规范，并借此来重整事实、重构秩序，并增进显扬其合理性与权威性。所谓“乱之所生也，则言语以为阶”（《易经·系辞上》）、“唯器与名不可以假人”，从正反面表达的皆是传统名分与时代秩序的关联一致。B17在“君君、臣臣、父父、子子”的陈述中，隐含着孔子正名主义的苦心孤诣：面对礼崩乐坏的“实然”状况，孔子以“同义反复”却切理餍心的陈说，表达了批判现实的姿态、立场，强调“应然”层面之价值判断，以此来矫正、扭转不尽人意、忍无可忍的实然事实。B18孔子的正名，要求在道德伦理和制度法令上端正名分，建立统治秩序，最终归宿于“礼乐征伐自天子出”的原则。因而，儒家之正名主义，包含着竭力重申立法权归天子之义的良苦用心，本质上是申言一种“法自君出的立法观”。B19在孔子的正名主义中，虽然“名”的实质标准仍是周礼原则，但宏观上凸显稳定秩序之价值，微观上注重制度名分之维系。后来法家“尊君”所需之“抱法处势”、“御臣”所需之“刑名之术”皆已略见端倪、初具雏形。

（一）“名正言顺”与“一于道法”：儒家“制名指实”观之承续

“名正言顺”之正名主义，讲究“言”与“事”的逻辑意义，亦统摄礼乐、法令、刑罚。徐克谦认为：“‘正名’的含义，就是要以法律的形式端正名分、摆正位置、确立关系……而‘正名’的具体内容，也就是要确立和制定‘礼乐刑罚’等典章、制度、法规，使‘正’的原则以法律制度的形式确立下来，使群体中所有成员的行为有章可循，有法可依。”B20他洞察并挖掘到孔子正名思想中包含的法思想层面。析言之，孔子这番“正名主义”的言说具有从秩序到刑罚的脉络：首先，“民无所措手足”是这段反向表述的终点，实际上反映了孔子“正名主义”的实用理性色彩与关注现实取向，希图在社会民众当中建构一个井然“秩序”实乃孔子“正名主义”之旨归。其次，这一耐人寻味的递推进路，构成了一条从“名”到“刑”环环相扣的链条：名—言—事—礼乐—刑罚。起点的“名”是逻辑色彩鲜明的概念范畴，是“秩序”的最基本元素；“言”与“事”，分别围绕儒家“秩序”之核心因素的“人”，从主观内在方面向客观外在方面推衍；“礼乐”置于刑罚之前，具有原则性的指导作用，亦显现了儒家之“礼”在“秩序”与“赏刑”二端之间所具有的勾连意义；“刑罚”亦赫然在列，作为终端，它最直接指向或复归“民有所措手足”这一“秩序”的范畴。由是，孔子“正名主义”从“名论”出发，经由“礼乐”与“刑罚”两大关键环扣的黏合，最终合拢于秩序价值之旨归。中国古代法理学由秩序旨归到刑赏手段的宏大框架已粲然大备。

伴随时代思潮的变迁，儒家的名论在精神上悄然转变。B21荀子所著《正名》篇，是先秦名辩思潮的“蓄水池”，对逻辑名论与政治名论都详加阐释。他列举分析了逻辑上“名实相乱”之三惑，认为概念语言世界与经验事实世界的混乱断裂，是导致“贵贱不明、同异不别”之社会乱象的症结，故当正本清源，“制名以指实”。“制名之枢要”以纲举目张、等级明晰的统一话语体系来规范现实、调整结构，以求社会之井然有序。此外，他讲“刑名从商，爵名从周，文名从礼”，故自论加于万物之“散名”。此诚为包罗整合先秦名论之抱负与倾向，亦是秩序价值与等级精神的扩张与深化。对此，顾准认为，政治权威已定之名，也是神圣不可侵犯的，而荀子要定“散名”，还是为了“正名定分”。相比孔子的正名主义，一方面，荀子之名论，虽以“隆礼重法”之“新名”取代孔子“复礼”之“旧名”，但以“礼”论维护君权下的等级秩序则无二致；另一方面，荀子的“正名”具有沟通儒法的特质，荀子之“名”已经更清晰地衍化出法律规范，故曰“一于道法”、“谨于循令”。从“制名以指实”到“循名而责实”，毕竟只有一步之遥。

（二）“圣人之符”与“信赏必罚”：法家“循名责实”论之推衍

法家人物大多深谙刑名之论，其思想体系之脉络与内核，亦与儒家正名主义与秩序价值一脉相承。如钱穆所说，“其守法奉公，即是孔子正名复礼之精神，随时势而一转移耳”。B22梁启超认为，“法家”是“儒、道、墨之末流嬗变汇合而成者”，“其所受于儒家者何耶？儒家言正名定分，欲使名分为具体的表现，势必以礼数区别之”。B23正所谓“名与法盖不可离”，法家从儒家摄取了正名精神。于是，裹挟着秩序价值内核的法家刑名论，从形式到实质都携带着儒家正名主义的基因。

《史记》中刘向别录有云“申子学号曰‘刑名家’者，循名以责实，其尊君卑臣，崇上抑下，合于六经也”（《史记·万石张叔列传》）。申子刑名论之精义，在于他继承了名辩思潮与黄老之学的刑名之论，脱离其哲学伦理范畴而步入政治法律的轨道，并进一步超越拘囿于法令条文的刑名论者。质言之，他“从研究‘法令之所谓’的法律之名实，扩大到君臣上下之权利义务的政治之名实。故而使刑名之学带有极强烈的政治性和实践性的色彩”，B24从先秦名辩思潮与黄老刑名论中转轨，用以包装循名责实之术论，升华了邓析样式的刑名之学。

《韩非子·二柄》云：“刑名者，言与事也。” B25刑名论跨越、弥合两个范畴：理念（“言”）和现实（“事”），这与孔子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”的表述如出一辙。“名”是治国工具，在广义上可总括一切行为规范，狭义上仅指法律；“实”则是臣民之“事”，是实然范畴。韩非刑名论的本质为“循名责实”，即严格运用客观的治国之具、行为规范以引导、规范、矫正一切现实之事。由此，法家刑名论似乎早已偏离了黄老玄理的轨迹，回归到政治实践色彩的儒家正名主义。于是，这种一以贯之的先秦法理学思潮从正名主义的战国思潮——玄奥的逻辑名辩思潮中剥离出来，并获取了更丰富的政治内涵。

商鞅始将刑名之学与国家立法结合起来，尤其西秦“以法为教，以吏为师”，设置专职“法官”管理并解释法令，乃刑名学的官方化。B26法家申不害的刑名论与术论及韩非的法术结合，将君权、君“势”下的“秩序”阐扬光大。B27申子云：“名者天地之纲，圣人之符。”韩非言：“人主将欲禁奸，则审合刑名。”（《韩非子·二柄》）“名”是“圣王”手中操持的具有普遍效力的规范。故与孔子正名毫无二致，申韩刑名之学均以君权秩序为最终归宿。申子曰：“明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。”（《申子·大体》）《韩非子·扬权》：“君操其名，臣效其形。形名参同，上下调和也。”可见，君王所操之“名”主要是法，法的功能即是“帝王之具”，不悖儒家礼乐自天子出之旨。韩非言“夫立名号，所以为尊也”，“名”与“势”、规范与秩序的关系就一目了然了。B28

申韩进一步辨析君臣的不同职能：由于君主和臣下所处位置不同，治术专长也不同，所谓“君知其道也，臣知其事也”。君主的智慧在于握持政治原则之“道”，而臣下的才能则在于治理具体政务。如果君主事必躬亲，大包大揽，管理大小政务，非但如韩卢逐块、劳而无功，且“言事则未必当”，毕竟“十言十当，百为百富者，人臣之事也，非君人之道也”（《申子·大体》）。进而，在阐述君臣分工的必要性之余，申韩还以极端的言说方式诠释政治分工论，申不害讲：“治不逾官，虽知不言。”韩非曰：“明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当，越官则死，不当则罪。”（《韩非子·二柄》）于是，法家在言“崇上抑下”的刑名论时就常由一种“君臣分工”的论说铺展开来，职能之分工、术业之专长，与势位之高低、阶层之分化实现了无缝对接。这种“君臣分工论”的制度化依赖于“循名责实”之术——实乃一种贯穿中国传统政治中的“考绩之法”——设置一个精妙的法制安排。在这个法制安排中，先秦的名论被赋予强烈的政治色彩：静态的法律条文（尤其强调的是官吏法）之“名”与动态实践层面之“形”或“实”，在一种紧张关系中由法家“刑名参验”的言说加以极力弥合，最终成为法律、制度、秩序的哲理阐释。“循名责实”背后的基本态度，即韩非所言“明主治吏不治民”，正是中国传统法律文化中秩序价值的先秦思想基础。

作为秩序、法律保障后盾的“二柄”——“刑”与“赏”，法家也以名论体系加以阐释。B29所谓“信赏必罚”之说，信、必，即是名实相称的特殊表达。所谓徙木立信之事，明法令之公信力，也是名实论的题中之义。韩非曾说：“夫赏所以劝之，而毁存焉。罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所以泣也。”（《韩非子·外储说右下》）在此，法家的理论触角伸向了法律赏罚与道德舆论的紧密关联。然而，就韩非的整体思想视之，重点不在于指出赏罚必须依据道德舆论，而在于强调道德舆论必须与赏罚标准相一致。申言之，法律赏罚作为法家“名”的本体，必须挤兑与之并列而独立的道德标准，迫使舆论道德、民俗民意就范。由此，法家将儒家繁琐的“正名”链条精简为法律赏罚。进而，“有重罚者必有恶名”（《韩非子·八经》），法家的重刑主义亦由名实论推衍出来。无论是重法派代表商鞅B30还是集大成者韩非，B31都宣扬重刑主义，强调刑罚的威慑作用，企图达到“以刑去刑”的效果。法家重刑主义的逻辑在于，刑罚一方面可以“禁恶于未然”，B32犹如子产“水火之论”B33中的烈火；另一方面可以“惩恶于已然”，最大限度发挥统治者迷信的“以儆效尤”的刑罚震慑功能。商鞅曾说：“重刑连其罪，则民不敢试，民不敢试，故无刑也。”（《商君书·赏刑》）在秦国变法中，商鞅将重刑主义付诸实践而设“连坐法”与“收孥法”。韩非子对此表示赞赏：“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，故其国富而民强。”（《韩非子·定法》）“轻罪重刑” 、“以刑去刑”是法家重刑主义的精义。儒家由正名主义推出的“罚当其罪”，以“中”、“称”为原则；法家由刑名论推出的“轻罪重刑”重在“信”、“必”，故而虽夸大刑罚威慑力，也重视刑罚的不可避免性。B34

儒家强调“治人”，正名主义的政治涵义在于为君臣正名，虽诉诸传统周礼等级法律制度，却偏向于为“治人”正名；法家申言“治法”，刑名之论则在于为政治秩序、考绩之术、刑赏之法正名，虽也关注了人力与臣民行为，却倾向于为“治法”正名。然而，“治法论”与“治人论”，只是“治道”言说偏向的差异，儒法两家均以维持社会秩序为目的，其分野只在他们对于社会秩序的看法和达致这种理想的方法，B35最终皆为专制等级秩序正名。

三、从“起源”到“功能”——名论的法理阐释

商鞅论述了人类社会从没有国家法律的混沌状态发展到一个“立禁”、“立官”、“立君”的过程：

“民众而无制，久而相出为道，则有乱 。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。”（《商君书·开塞》）B36

这一关于法律起源的论说，基本为荀子、韩非所沿袭重述。无论是正旧名还是立名号，先秦政治化的名实论之主流，在于一种秩序取向的立名正实，故而商君“立禁”、“立官”、“立君”的法起源论、荀子集儒家大成的“圣人制礼作乐说”均与此同符合契。

慎到的法起源论，则是一种带有社会学法学意味的观点。B37他说：“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”（《慎子·佚文》）法既不是“神意”的体现、“自然”的产物，也不是“君王”、“圣人”的臆造。相反，法“因人之情”，与社会、历史因素相关，是人类社会发展到一定阶段的产物，不是突兀的圣人立法，而是顺势的人间自现；同时，法既合乎人心，必是公的体现，即“公义”、公正、公理，如同权衡、度量一样，是根据具有普遍性和客观性的民间观念、人类理性，而建立起来的适应于社会的客观准绳。对此，余师评曰：“慎到对法的本质的认识和揭示，可谓空谷足音，其境界和深邃足令慎到在法律思想方面睥睨先秦诸子。”B38当然，慎到所谓“发于人间、合乎人心”的法起源论，未处理民俗文化与普遍理性的紧张关系，未能对法律本质作深化阐述，亦殊途同归于“定纷止争”而已。

对法律本质、作用的认识，法家“定纷止争”的观点实乃中国古代法理学的一大特征。尤其是“百人逐兔”的例子，在子思、商鞅、慎到、荀子的言说中高度一致，表明了儒法两家对法律起源与作用解读的共通性。另一方面，无论是儒家还是法家，法与刑常如孪生子，自管仲的“民心”到商鞅、韩非的“民之性”、B39“人情”，B40实质上都以人性的“好利恶害”为立法的基础——他们都旨在从性恶论B41的角度为法律范畴的名论设定一个实际的参照依据。孔子与儒门弟子言及的人情、人欲、民情，B42以及后来荀子如出一辙的“好利恶害”论，都与法家一道占据了中国古代立法思想的主流。胡适认为：“‘法’的功用只是要‘定此名分’，使‘万事皆归于一，百度皆准于法’。这可见儒家的正名主义乃是法家哲学的一个根本观念。”B43这一语道破了儒家正名主义与法家“法治”主义的内在关联。

如果说孔子的名论仍带有浓厚的道德伦理色彩，则法家的名论试图将法律之名从道德之名中析离出来，带有一种实证化与分离论的倾向。法家犹如近代西方分析法学，试图阐明道德与法律的“分离”或其联系的非必然性。在这个意义上，在一种隐约的道德相对主义立场左右下，B44法家常将“德”斥为“私”的代名词，将“法”奉为“公”的化身。商鞅、韩非苦口婆心地劝君主任公去私，以法治代替德治，极言法的客观性、规范性、普适性，背后都与其实证法观念须臾不离。极而言之，即慎子“法虽不善，而犹愈于无法”，它曾被近代民国学者视为西方分析法学“恶法亦法”论的中国版。B45战国法家颠覆旧时代以“礼”为内容的宗法秩序，并建立新时代以“法”为主体的君权“公序”的迫切愿望溢于言表。

于是，基于“令顺民心”、“定纷止争”的法律起源与功能界说，法家秉持“分离观点”，通过“公”的论说、国家法令相对于民俗舆论的基准性阐述，赋予了法律规范在名论中的自足性、体系性。因而，对于法律功能的认识，法家就比儒家趋于系统化了。在商、韩学说中，在宏观“治道”的外延界分上，法家以“兴功禁暴”诠释法律的功能，表达了法律的万能主义观点；在微观“法律”的内涵解说中，法家以法律规范性、公正性、平等性、公开性的阐释，将法律功能作用的学说体系化。

余 论

孔子讲“正名”，既以“名”为客观对象，又极言“正”的主观能动。这种发端于孔子的“贵名之正”的精神，乃是儒家正名主义的根本宗旨，也是法家刑名论的应有之义。申子曰：“昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱，是以圣人贵名之正。”（《申子·大体》）韩非子也说：“名正物定，名倚物徙。”（《韩非子·扬权》）“贵名之正”，从法律的角度来说，儒法之名论无意于申说法律之“名”对社会之“实”的反映（慎到除外），而在于强调法律之“名”对社会之“实”的统制地位与决定意义。

由此，孔子正名主义与法家刑名论的内在融通，不单显示了关于法律学说共通的逻辑言说，更揭示了儒法法律思想本质精神与最终旨归。儒家虽关注正名主义下的礼仪与刑罚，但君王秩序的“名正言顺”始终驾驭挟制着礼乐赏刑。法家的“奉公守法”仅是儒家“礼乐征发自天子出”在新时代的承接与流变，具体而微地以治法论、权术论、刑赏论将刑名之学体系化。然其刑名之“正”，鲜有真正诉诸社会民情之旨，亦无非随专制君王之权势亦步亦趋。无论是“制名指实”还是“循名责实”，“兴功禁暴”还是“定纷止争”，都须以“法自君出”为旨归。

注解

① 先秦名学有多种类型或倾向，儒法之名论探讨无法涵盖先秦名学的所有内容。参见瞿锦程：《先秦名学研究》，天津古籍出版社2005年版，第7—14页。

② 李泽厚说：“古代的名学，仍不失逻辑学，它研讨的核心仍然是语言和词语的实际应用和可能出现的悖论……儒道法均讲‘无为而治’，均讲名，此名非语言、逻辑，乃实用政治。”李泽厚：《论语今读》，天津社会科学院出版社2011年版，第178—179 页。

③ 参见胡适：《中国哲学史大纲（卷上）》，载《胡适学术文集·中国哲学史》，中华书局1991年版，第252—253页。

④ 《墨子·贵义》曰：“非以其名也；以其取也。”参见侯外庐、赵纪彬、杜国庠：《中国思想通史》（第一卷），人民出版社1957年版，第226—232页。

⑤ 胡适认为，名与法其实只是同样的物事。两者都是全称，都有驾驭个体事物的效能。孔子正名主义的弊病在于太注重“名”的方面，就忘了名是为“实”而设的，故成了一种偏重“虚名”的主张……后来的名学受了墨家的影响，趋重“以名举实”……如“以实覆名……正名覆实”，如《韩非子》的“形名参同”，都是墨家以后改良的正名主义了。参见前引③，第253页。

⑥ 杂家尸佼“去私论”中“一实”、“名实合为一”之说，以及《分》中“正名去伪”并举了“以实核名”与“正名覆实”两个层面，都预示着由儒入法的名实论转向。

⑦ 胡适：《先秦名学史》，载《胡适学术文集·中国哲学史》（下），中华书局1991年版，第784页。

⑧ 参见马作武：《中国历史上第一位讼师》，载《中国律师》1997年第12期。

⑨ 参见柯卫、马作武：《竹刑——律学的开山之作》，载《法学评论》2007年第4期。

⑩ 李光灿、张国华总主编：《中国法律思想通史》（一），山西人民出版社1994年版，第450页。冯友兰说：“所谓名家，就其社会根源说，是春秋、战国时期各国公布法令所引起的一个后果。”冯友兰：《中国哲学史新编》（上），人民出版社1998年版，第204页。

B11 梁启超：《先秦政治思想史》，天津古籍出版社2004年版，第162页。所谓《法经》、汉律“皆著名篇”，指的应是《具》篇，是为后世《刑名》篇之雏形。

B12 吕思勉：《先秦学术概论》，（上海）中国大百科全书出版社1985年版，第90页。庄子在《非十二子》篇云“不法先王，不是礼义”更表明在历史观方面，邓析与法家具有因缘关系。

B13 郭沫若认为《白心》出于尹文，仍属稷下黄老的思想。参见郭沫若：《郭沫若全集》历史编第八卷《青铜时代·宋钘尹文遗著考》，人民出版社1982年版，第547—572页。

B14 《经法·论约》：“故执道者之观于天下也，必审观万物之灰始起，审其刑（形）名。刑（形）名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。”马王堆汉墓帛书整理小组编：《马王堆汉墓帛书·经法》，文物出版社1976年版，第2、39页。

B15 萧公权说：“盖儒家正名主义，施之于士大夫为礼，行之于庶人为刑。及宗法大坏，礼失其用，正名之旨遂趋于刑法。而儒学支流，一转而为吴李，再变而为商韩，荀子之学则代表此转变之过渡思想。”萧公权：《中国政治思想史》，新星出版社2005年版，第28页。

B16 杨伯峻注曰：“孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上的用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。”杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第135页。

B17 参见葛兆光：《中国思想史》（第一卷），复旦大学出版社2009年版，第94、189—190页。

B18 李泽厚认为“君君臣臣父父子子” 是儒家认识论的体现，其意义在于指导实践，却反映了中国思想中价值与事实不分。参见前引②李泽厚书，第179页。

B19 参见俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版，第250页。

B20 徐克谦：《先秦儒家及其现代阐释》，南京大学出版社1999年版，第271页。

B21 萧公权说：“荀子正名之法，其原固出于仲尼。然孔子以仁爱为政本。故虽轻视民智，而能行其术者尚不失为仁惠之专制。荀子以正名与性恶，礼治之说相连，已略失孔学温厚之旨。”前引⑤萧公权书，第107页。

B22 钱穆：《先秦诸子系年》，商务印书馆2005年版，第264页。

B23 前引B11梁启超书，第161页。

B24 李光灿、张国华总主编：《中国法律思想史》（一），山西人民出版社2001年版，第447页。

B25 伍非百将诸子百家的“名学”归纳为语言和政治两方面。参见伍非百：《中国古名家言》，中国社会科学出版社1983年版，第10页。

B26 前引⑨。该文认为，《睡虎地秦墓竹简》中的《法律答问》，以张斐的《律注》和杜预《律解》为代表的律学，魏晋时期的法典形式演变，《唐律疏议》的体例都与先秦名学有关。

B27 有论者指出：“韩非认为，应从地、天、人、物四个方面综合‘审验’，全面考证，‘揆’、‘谋’、‘验’、‘参’。这四种方法，名为‘审验’名实，实为君驾驭臣下的权术。”前引①瞿锦程书，第88页。

B28 以刑名之学为背景，法家的立法理论以“顺天道、因民情、随时变、遵事理、量可能、务明易”为基本原则。参见武树臣、李力：《法家思想与法家精神》，中国广播电视大学出版社2007年版，第79—82页。

B29 刘星认为：“‘刑’是‘法’的一个缩影，而‘法’则是‘刑’的繁衍产品。”这是中国法律话语的一个叙事。刘星：《中国法律思想导论》，法律出版社2008年版，第21页。

B30 《商君书·开塞》：“去奸之本莫深于严刑。”

B31 《韩非子·奸劫弑臣》：“严刑重罚者，民之所恶也，而国之所治也。”

B32 后世贾谊论礼法关系，其言曰：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为深难知也。”实际上持儒家礼治立场论法律不及法家对法律本身作用的见解，其意在削夺法家“法治”理论的自足性以强化对礼义作用的认识。其实，《韩非子》曰“禁奸于未萌”，《管子》讲“太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣”，以及两书中的很多寓言，都旨在强调法律防微杜渐的功能。

B33 子产说：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而翫（同‘玩’）之，则多死焉，故宽难。”《左传·昭公二十年》。

B34 贝卡利亚曾讲，刑罚的效力主要不在于其严厉性，而在于其持久性、确定性和不可避免性。这句法谚一直是重刑主义的有力批判。不过，《韩非子·内储说上》通过一个故事的讲述，承认重刑也可能失效，原因在于逃脱法律制裁的可能性，所谓“大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也”。

B35 瞿同祖：《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社2004年版，第296页。

B36 《商君书·君臣》中也论述了国家法律的起源，与《开塞》一样都主张“定名分”，设立制度，且诉诸圣贤之人（实为君主）。所不同者，《君臣》先“立君”，而后“立官”。

B37 《管子》言“令于人之所能为则令行，使于人之所能则事成”，也从法的实效层面表达了社会化的实用观点。

B38 马作武：《慎到的法律思想》，载《法学家》2003年第6期。文章结语说：“慎到的法律思想既不是法家的，也不是道家的，而是他个人自己的。他一个人就创造了一个先秦乃至整个中国古代法律思想发展史上的高峰。”

B39 《商君书·算地》：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”

B40 《商君书·错法》：“好恶者赏罚之本也，夫人情好爵禄而恶，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。”《韩非子·八经》：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”

B41 尤以韩非为甚，诸家性恶论，分见《慎子·佚文》、《荀子·性恶》、《韩非子·六反》。

B42 参见萨孟武：《中国政治思想史》，东方出版社2008年版，第2—3页。

B43 胡适：《胡适学术文集·中国哲学史（上）》，中华书局1991年版，第252页。

B44 《韩非子·显学》中这种道德相对主义有所显现，即韩非质问：“孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？”“尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”

B45 参见陶保霖：《恶法亦法之界说》，载《东方杂志》第17卷第13号（1920年），第1—2页。

Tentative Interpretation of “Mingxue” by Legalist Theories in Pre-Qin Dynasty

——from Confucius Name Rectification to Legalists’ Name of Penalty represented

by Shen-buhai and Han-feizi

MA Teng