优美抒情散文范文第1篇

一、记叙性散文阅读

记叙性散文以写人、记事、状物为主，通过具体形象来表达作者情感，这种情感是蕴含在事物之中，一般不直白表述。在阅读过记叙性散文程中，首先要让学生抓住时间、地点、人物、事件原因、经过、结果等记叙散文的六要素，对文章内容有一个具体把握。其次，要引导学生仔细分析作者记叙顺序，了解不同记叙顺序对文章表达效果的影响，记叙顺序有三种，分别是顺叙、插叙与倒叙。不同的记叙手法能达到不同的表达效果，用顺叙来记叙某些事件，能够展示出作者心中的波澜不惊与一份平静，直指人心；插叙一般是对事件的补充说明，加强事件表达效果，倒叙能够使文章更具悬念，在情节上更引人入胜。再次，要引导学生抓住文章表现手法及叙述线索，抓住文章中的中心句，深入发掘文章中蕴含的文学价值。叙述线索是阅读记叙性散文的重点，也是最容易被学生所忽视的，教师在记叙性散文阅读教学中要反复强调，让学生通过推敲记叙线索，更好地理解文章内涵。

在教学《散步》一课时，文章中有两句看似不相干的话：“我的母亲又熬过了一个冬季”、“这南方初春的田野……这一切都使人想起一样东西――生命”，让学生进行对比，感受作者表达的情感。最后，教师要引导学生归纳记叙中心，评价文章思想内容及作者情感，从而促使形成自主评价能力，从而提高学生散文阅读能力。在《散步》中作者没有提到任何情感，但能够读出“我”对母亲的关怀、母亲对孙儿的爱护、中年人背上的责任等思想情感；这里可以让学生针对其中一两处能够表达作者思想情感之处进行分析评价，既加深学生对本篇文章的理解，又提高了学生阅读分析能力。如，有学生指出“我的母亲又熬过了一个冬季”可以表现出作者对母亲身体的担忧，从侧面表现出作者对母亲的关怀，同时，这句话也点明了季节，同时与后边初春的田野形成对比，正如苍老对新生，老者对儿童，多种感情交织，虽未言情，却一切点得恰到好处。其实学生具有很强的领悟能力，只要引导他们去抓住重点，就会经常有出人意料的表现。

二、抒情性散文阅读

抒情性散文以抒发作者真实情感为主。虽然散文阅读的重点都是了解作者情感、感受文章中的文学价值，但抒情性散文不同于记叙性散文，抒情性散文写作手法更加细腻、多变，语言更加凝练、优美，结构更加巧妙，情感抒发更加丰富、直白。因此，在抒情性散文阅读中要着要让学生从整体理解文章，理解文章是借景、借物抒情还是以物喻人或托物言志，对文章情感有一个大体把握。然后抓住文章线索，让学生找到文章感情线，把握好作者写作思路。

《土地的誓言》一文就是以土地为线索，通过对土地的描写，来表达我对故土的怀念、深沉的爱国热情及对侵略者的愤恨。在文中运用了大量排比句，如：当我躺在土地上的时候，当我仰望天上的星星……教师可与学生一起分析排比句在文章中的作用，深入讲解句式是如何推动文章气势发展、在文章情感D变中又起到何种作用，以此提高学生语言分析能力。然后，让学生概括文章要点，让学生体会文章情感。抒情散文阅读教学是通过语言表达技巧的解读透析其中情感变化，教师在教学过程中要着重培养学生这种语言分析能力，从而提高学生散文阅读能力。

三、议论性散文阅读

优美抒情散文范文第2篇

一、感受写景散文的文体美

写景散文是以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络，着力点在于准确表达感彩的语言运用上。多是借助具象，写景状物来抒发主观情感。文中的景或物是作者抒情的依托，作者往往将所要抒发的情感具象化，运用比兴、象征、拟人等手法，或写景，情景交融，或托物咏志，有所寄托，以达到抒情的目的。大致可分为借景抒情、因物抒情和以事抒情三类。

二、制定写景散文阅读的教学目标

阅读教学是干什么的，这一点我们一定要清楚。我觉得阅读教学就是凭借文本的语言着重培养学生感受、理解、积累、运用语言的能力。当然，在这个过程中学生会受到情感的熏陶、思想的启迪、享受审美的乐趣，从而在学习语文的过程当中学习做人。语文是学习语言的课程，阅读是学习语言的基本途径。

三、凸显写景散文的教学重点

有人认为，写景散文教学就是情感教学、语感教学和美感教学的三者统一。写景散文教学的最终目的，就是要在让学生从文本本身的抽象文字中，读出具体的画面感和旋律感，从具体的语言文字中，得到语感的具体训练，在情感上与文本中的情感产生共鸣，从而达到自我教育自我升华的目的。写景散文教学过程中，既要遵循语文教学的一般规律，又要把握住写景散文本身所具有的特点，抓住写景散文教学的侧重点。以人教版第六册《珍珠泉》为例，谈谈在中年级写景散文阅读教学品味写景散文的多种美的实践。

1. 享受写景散文的意境之美

德国大文学家歌德曾说过：“经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背后。”写景散文阅读教学不能只满足于一般的感受，满足于对有限感性对象的知觉性理解，而要有透视力，能够深入探究，切入文章营构的深层领域，调动一切心理机能去识别和体味，从而领会写景散文的意境。《珍珠泉》教学片断：

原文片段1：这是一潭深绿的泉水。周围镶嵌着不大整齐的石头，石头上长着一层黑里透绿的青苔。你要是踩上去，准会滑倒。那绿得没有一点儿杂色的蕨草，那悄悄地开放着的花朵，给珍珠泉编了个朴素的花环。

教学片段1：教师范读此段文字

师：听我的朗读，你听出什么了，又仿佛看到了什么？

生1：泉水周围有很多景物，比如青苔、蕨草。

生1：泉水周围很素雅，绿色特别多。我仿佛看到了绿色的青苔，绿色的杂草，周围到处都是绿色。

生3：泉水周围太美太美了！像个美丽而朴素的花环，围绕在珍珠泉边。

师：同学们，她是否说出了你朗读时的心里话？请大家都来体会着读读，一边读一边想象描绘的美景。

从以上教学片段不难看出：学生已经完全进入到作者所描绘的意境之中了，静谧中美丽素雅的花环似乎在舞蹈，小读者与作者和自然和谐地交融为一体，物我两忘，情神合一。

2.享受写景散文的自然之美

纵观小学教材的写景散文，我们会特别感到亲切和温暖，因为写景散文大都是和故乡、田野、小溪、山川等场景分不开的。学生们也十分偏爱这些描写山乡自然的写景散文，因为它们往往能够一下子打动许多读者心中最柔软的地方。“最有趣的，当然是那晶亮的、饱满的、一嘟噜一嘟噜从潭底冒出来的水泡了！”多么简洁和朴素的文字，又那么有味道。

3.享受写景散文的语言之美

写景散文阅读教学的教学目标、教学内容的重点也应该是抓语言。我们要指导学生读出情、读出味、读出效、习得法，要在发展语言的同时发展思维。

教学片段：

【有时候，透过密密的树叶，太阳筛下一束束金光，照在水面上，照在正升起的水泡上，一直照到潭底青褐色的石头上。水面和潭底，金色的光斑和银色的光斑交错着；水泡闪亮闪亮的，射出红的光，黄的光，绿的光，紫的光……多像一串一串彩色的珍珠啊！】

师：请两名同学读句子，【课件变色，提问：为什么老是分两个同学读呢？】

生：写的是太阳光，水泡的光。

师：用了多少个“光”啊！自己再来读一读。

师：仔细读读描写太阳光的句子：有时候，透过密密的树叶，太阳筛下一束束金光，照在水面上，照在正升起的水泡上，一直照到潭底青褐色的石头上。

师：同样的三个“照”字，字数一不一样，也有顺序，也有变化，读读比较，哪个更有节奏感？

学生朗读体会

在写景散文阅读教学中，作品深层含义的生成，离不开学生对语言的的细心品味和深入开掘。像这样的细节，无论是对写景散文作家的写作，还是写景散文读者的阅读，都是很好的启示。要享受写景散文的爱与美的熏陶，就不能忽略写景散文里这样的细节，学生就是在这样的语言揣摩与诵读中，充分的感受到景物的特点，感受到美，享受着美，在不知不觉中培养起丰富的情感和审美情趣，提高了欣赏写景散文的能力。

四、发挥写景散文文体特长

优美抒情散文范文第3篇

【关键词】散文 写景状物 疑难鉴析

一、《荷塘月色》疑难鉴析

1.通感的手法

通感：又名“移觉”，是指在描写客观事物时，用形象的语言把一种感官的感觉移到另一感官上，达到用多种感觉来描写同一对象的目的。这种视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等的彼此相通的描写，往往把很抽象的事物描绘得更丰富、更生动。本文第四自然节中的“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，第五自然节的“但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”，都运用了通感的手法。通感一般可分为比喻通感和形容通感，课文中的两个例子属于比喻通感。

2.理清作品的感情线索及作者思绪的变化

一般认为这篇散文流露的感情是“淡淡的喜悦中夹杂着淡淡的哀愁”，但是通过了解时代背景和作者写文章时的思想状况，可以体会作者对黑暗现实不满，寻求精神解脱而又无法解脱的苦闷心情。应抓住文中的关键的语句，如“这几天心里颇不宁静”，这句话是文眼，不但揭示了夜游荷塘的缘由，而且奠定了全篇的感情基调。理清作者的行踪：出门――去荷塘――观荷塘――回家；把握住作者情绪的变化：不宁静――排遣――超脱――不宁静；从而确定全文的感情基调，体会作者的喜悦和哀愁。

3.从情景相生的角度把握本文的情景关系

写景要抓住景物的特征，这是抒情散文表情达意的需要。抒情散文的要旨是抒情，但情有所系，情感总是依附形象，因为写景是为了抒情。作者应以情驭景，以景显情，景物不但是客观物象，而且是心理映象。在《荷塘月色》中，作者为读者描绘了一幅幽雅安静的月夜荷塘景色图。作者写景是为了抒情，荷塘景物成了情感的借代物。作者借景抒情，用景物的变化暗示情绪的变化，使景物与情感达到高度的融合。

4.领会本文优美的描写语言和抒情语言

领会描写性词语要结合特定情境，既要看这个词语能表现什么，还要看作者想用它表现什么；既要看这个词语特有的色彩情味，还要看它和其他词语配合所增添的新的意味，从而综合把握其艺术效果。赏析描写性词语应注重其刻画形象、表达情感的作用。本文作者运用十分精美的描写语言创造了具体可感的景物形象。作者精心选择动词、形容词并加以艺术组合为荷塘风物传神写照。作者运用比喻、比拟、通感、映衬等修辞技巧，绘形绘影、绘声绘色，准确而生动地传达出对月下荷塘优美景色的视听感受。作者尤其善于通过动静结合的描写表现景物的形态和神韵，进行多侧面、多角度的虚实结合的描写，勾勒繁复而美丽的动感图画。

5.理解文中景色的多重映衬作用

文中有关荷塘及其周围的景色写得颇为动人，勾勒出一幅夜色中的荷塘图画。第四段先写荷塘里高出水面、亭亭如裙的荷叶以及零星点缀着的白花，为下文写月色做了铺垫。第五段再次以叶子和白花做为月色的衬托，同时又用青雾、淡淡的云以及弯弯的杨柳来烘托月色。第六段也是如此，以荷塘四面的高高低低的树来映衬荷塘，烘托月色。作者着意于荷塘及其四周的景色描绘，其意图是与月色交相辉映，突现出月色的诱人之美。

二、《故都的秋》疑难鉴析

1.文章中的“文眼”

所谓“文眼”，就是文章的点睛之笔，它可以散布于文章的各个部分。“文眼”于文题之中：一类是文题点明主题，如《依依惜别的深情》、《白杨礼赞》。另一类是文题点明文章的主要内容，如《荷塘月色》、《囚绿记》、《故都的秋》等。“文眼”于文章的首尾：如《故都的秋》的开头流露出作者对故都的秋的眷恋和热爱之情；《囚绿记》则是“文眼”于结尾抒情点题。“文眼”于文章的正文之中：如《故都的秋》中的一处点拨：“秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？”这句点明人们对秋的深情。

2.文章正文中的并列结构

并列结构，又叫平行结构，体现于文章的正文之中。这种结构把几方面内容平行记叙，显得段落分明，条理清楚。《故都的秋》中就是用这种结构来组织材料，文中先后记叙秋院、槐树、秋蝉、秋雨、枣树等。这些记叙内容各自独立，又联缀成篇，从不同的方面来表现故都的秋景特点。

3.文中对比表现手法的运用

文章主要表现故都的秋，可是文中在写北平的秋的过程中，又屡次写南方的秋。这并非是跑题，而是以南方的秋为对照物，以此突现北平的秋的特征。如北平随处可闻的秋蝉的啼唱与南方稀少的秋蝉的嘶叫对比，又将南方的秋色不浓与北平的浓重秋色对比，从这些对比中越发突现北平的秋的独特之处。

4.如何识辨作者的感情基调

本文的开头句中点明了北平的秋的特点：清、静、悲凉。清――“碧绿的天色”、“淡绿微黄”的枣子；静――“驯鸽的飞声”、“一丝一丝漏下来的日光”、“云渐渐地卷向了西去”等；悲凉――“觉得有点落寞”、“残声”。作者写北平的秋色中固然含有“悲凉”的情愫，然而这仅是一个方面。作者先写秋蝉的“残声”，转而又写它的“啼唱”，后者绝非是“悲凉”，而是以“啼唱”衬托心境的静。至于写“清”和“静”，这体现出作者对清爽的秋的赞颂。从作者对秋院、槐树、秋蝉、秋雨、枣树的记叙中，也可以看出作者流溢出的颂秋的情感，尤其是在文章的结尾，作者以抒情的笔调直抒对秋的赞美之情。

5.以对秋色的整体观感来颂秋

作者凭借北平的秋色抒情，其秋色并不是一个独立的景物形象，而是由几种景色组合而成。这就决定了应从对秋色的整体观感来抒情，而且应描写出能反映其整体秋色的各种景物，这样才能达到以景抒情的目的。作者选择的五种景色都各具特色，颇有代表性地表现出故都秋色之特点。如：秋院――“看到很高很高的碧绿的天色”，“听得到青天驯鸽的飞声”；秋槐――“落蕊”“铺得满地”，“脚踏上去……感出一点点极微细极柔软的感觉”；秋蝉――“无论在什么地方，都听得见它们的啼唱”；秋雨――“一阵凉风……下起雨。一层云过……天又晴了”；秋果――枣子树各处都有，“像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色……”。作者调动视觉、听觉、触觉，把这五种秋景勾画出来，组合成一幅故都的秋的风景图，由此引发作者颂秋的情感。

三、《囚绿记》疑难鉴析

1.借物抒情的方法

借物抒情，又称为状物抒情，即借助写物达到抒情的目的。物可以是有生命的动植物，也可以是非生命物体。借物抒情的写法是，先从状物入手，将其写得形象生动，然后借物抒发与物相关的思想情感。借物抒情，其物应是与所抒之情密切相关，蕴含着某种深刻寓意，这样才能由物顺畅地导入抒情。无论是哪种类型的所状之物，都应当是作为抒情的依托物和抒情的手段及途径。选择抒情的这类依托物时，要发掘其象征和比喻含义，并由此联想，进而升华到抒情。

2.理解文题，把握作者抒情的方式及思想感情

本文属于借物抒情的抒情散文。文章标题概括全文的主要内容，作者首先介绍其居所的室内环境，由此引出作者喜爱绿色。通过这些铺垫，水到渠成地导入“囚绿”这个主要内容。文中自始至终以“绿”贯穿，行文的线索是恋绿――囚绿――念绿，重点是“囚绿”。作者喜爱常青藤的葱茏的绿色，因为它是生命、希望和快乐的象征；之所以留恋常青藤，是因为它具有执着、不屈的品质。文中以常青藤为抒情的依托物，抒发了作者对顽强不屈品格的赞美之情。

3.领会本文的拟人手法

文中多处运用拟人手法。如“绿叶与我对语”、“我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心”、“我恼怒它的固执，无亲热”、“这永不屈服于黑暗的囚人”等。作者用拟人的手法描写常青藤，赋予其执着、不屈的性格以及不卑不亢的高贵气质。

4.从文中领会散文之“形散而神不散”的特点

优美抒情散文范文第4篇

中国散文的价值，首先体现在它从中国文化最根基性的方面，记录了中国的历史和普通人的生活与感情，所以散文与现实生活关系最为密切。我们知道，中国有强大的诗歌写作传统，在文学长河中，诗歌一直被视为最高级的文学样式。但事实上，自唐代举行科举考试后，人们越来越重视文章，散文的作用越来越大。及至到了“桐城派”，散文更是影响了一个时代的文风。所以，从整个历史的演进来看，“文”对中国文化和人们日常生活的影响最大，它比诗歌更全面地影响着当代文化，直至今天，散文仍然深刻地影响着当代的日常生活。散文与现实生活的关系，主要表现在两方面。一是从“雅”的方面看，它和诗构成了最具中华民族特色的“诗文文化”传统。由于长期浸淫于“诗文文化”中，中国古代的文人一般都能诗能文，这不仅是古代知识分子的一种能力，也是他们之所以成为知识分子的一种标志。因为诗文已经成为一种代代相传的文化基因，渗透进他们的精神和血脉之中。可以说，中国最早的全部文学，就是诗歌和散文。它们经由历代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特别在散文领域，名家大师辈出，不胜枚举。二是从“俗”的方面看，散文的门槛较低，书写较自由随意，由于贴近现实生活，最适宜表达普通老百姓的思想感情，所以从古至今，在诸种文学体裁中，散文的产量最多，影响最大，拥有的读者也最为广泛。散文不但最贴近日常生活，是中华民族文化的根基，它还是中华民族情感的结晶。历史上那些优秀的散文，无不体现了中华民族的感情结构和心理结构。赵与时《退宾录》载：“读诸葛孔明《出师表》而不坠泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”[1]这里的《出师表》、《陈情表》、《祭十二郎文》，都是我们民族散文的瑰宝，在这里面就有着我们民族情感的密码。可见，散文这种文学形式在整个中国文化当中占据非常重要的地位，它作为生活方式和文化传承方式，和中国人的生命活动密切联系。它凝结着中国人的思想价值、文化理想，渗透进了中华民族浓厚的情感基因。从这个意义上说，我们研究中国散文就不仅仅是研究一种文字的写作，而是探究一种深植于文化中的大爱和人文情怀。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用长镜头聚焦的方法，集中浓缩了父亲的“背影”。这个“背影”实际上已成了一个情感的原型，一个民族的文化代码。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情与文字之间，有一个文化结构———民族的集体无意识的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都浓缩在这个情感原型中，这样“背影”也就成了一个“有意味的形式”，成了一个苏珊•朗格所说的“生命的投射”。像《背影》这样蕴含着民族的感情密码的作品，在中国散文史上还有许多。因此，我们的散文研究，要尽量透过散文作品的表层文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到当代文化建设中。除了上述两方面，中国散文还凝聚着中华民族的智慧。中国散文里充满着一种东方式的智慧，这种智慧有两个特征。一是以寓言为广，即《庄子•天下篇》所说“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。从《庄子》文本看，庄子实际上就是借助丰富的想象，通过对人、事、物进行形象化的描述，来表达自己对宇宙自然的认知，以及对生于其中的社会人际关系的把握和对于人生的感悟体验。如《养生主》中的“庖丁解牛”，就相当典型地体现出庄子这种诗性智慧写作的特色，那就是通过庖丁高超的解牛技巧来隐喻某种生存之道。二是倾心于“平常心是道”的禅风，即“不立文字，以心传心”的直觉思维方式。柳宗元《永州八记》中的《始得西山宴游记》，苏轼的《记承天寺夜游》都是颇具“禅味”的散文小品。可见，禅宗不仅对中国思想、文化发展产生了深远影响，它对于中国散文尤其是其中的散文小品的渗透，使我国的散文呈现出了一种绝不同于西方散文的诗性智慧。综上可见，中国散文在漫长的发展建构中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在内的富于中国特色的“散文文化”。这种“散文文化”既是一种文学的写作，一种独特的表达方式和文本体制，更是中国文化的主要载体，是中国文化的一个组成部分。正是在这个意义上，散文既是现代人感情和心灵的栖息地，同时也担负着守护中国文化和中国人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

文化生命理想是在文化的框架中更符合现代文化精神和现代人格的一种文化建设。它既重视人的生命体验的价值取向，也具有比较清醒的层级文化价值目标，即重建中华文化价值体系和实现全人类文化价值的终极目标。因此，它既是个人的、民族的，也是人类的终极关怀，是复杂文化心理内容的核中之核。因为现代社会文明越是发达，人的生命的文化那一部分就越重要。我们看到，中国现代散文作家都明确地以文学与文化的建设为基点，并以各自不同的创作追求与创作实绩标示出作家不同的文化生命理想。鲁迅杂文以社会批判和文明批判的犀利与辛辣，构成了他独具一格的文化生命理想，它一方面呈现了生命价值被现代文明所深度污染的各种异化的生存形式，一方面又体现了鲁迅对于知识分子怎样担当历史使命的独特理解。周作人在寻求社会文化建设的理想框架时，更多钟情于对历史文化、传统精神的想象与依持，突出作家自我本真原初的人生体验。他不是从当前现实需求的逼迫出发，而是从非实用的更加内在的基因传承的高度，去把握人们当前精神上急需解决的问题。何其芳的散文在象征人生里往往表现自我的“美，思索，为了爱的牺牲”的文化追求。炽热地爱恋人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始终追求着一个可以理解的人类生存，他以“快谈、纵谈、放谈”的方式探求着“建在理智上面的天真的”生活艺术。李广田的散文则以叙事的方式传达了他关于“人的改造”的本质和意义。这些散文家的创作广泛联系着社会发展进程中各种复杂的文化现象，其潜在的文化价值是不容忽视的。他们的散文不仅揭示了新旧文学转换的重要意义，而且代表了新型社会文化的基本精神追求，反映出现代知识分子相对成熟的文化生命理想。与文化生命理想相联系的，是对于中国散文与民族文化人格的塑造。一部中华民族散文史，其实就是一部民族文化性格的演变史。所以，散文创作和研究的一个任务，便是通过对中国散文的文化诠释，去把握传统散文中文化人格的延续性与变动性，不仅再现知识分子在时代变革中的内心冲突，同时还要通过文化人格的发掘，去再现一种灵性与浪漫，去探测一种社会文化心理和生命价值取向。在这方面，《史记》堪称典范。在当代散文家余秋雨在《遥远的绝响》、《一个王朝的背影》、《风雨天一阁》等散文中，塑造了三种不同的文化人格类型：一是追求自由独立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是强健开放、积极进取的文化人格；三是具有圣洁和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨将文化人格的建构和升华作为他的文化散文创作的一个中心，而这种文化人格的建构又以现代性的文化价值观作参照，同时以中国传统文化的独特认知和情感体悟为依托，在此基础上，再配之以诗性的生命激情和文化想象，此外，还有一套属于“余秋雨式”的个体的话语，这样，余秋雨文化散文中的文化人格的建构自然便比以往散文中那种纯粹从政治层面或道德层面的人格建构要开阔得多，也复杂和深刻得多。在如何塑造理想的文化人格方面，当代不少散文家都做过努力。除了余秋雨之外，王充闾、梁衡的散文也值得一提。王充闾在《渴望超越》中认为散文创作说到底是“生命的转换，灵魂的对接，精神的契合”。他的文化散文《两个李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、曾国藩复杂人格的同时，也肯定了传统文化和价值观对于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大无大有》中，从多个角度描写了既“大无”又“大有”的伟大文化人格，这种理想的文化人格是历史与现实，人与自然，理性思辨精神与生命文化感悟的完美融合。显然，这样的理想文化人格正是当前深受后现代主义和消费主义冲击的社会现实所缺乏的，也是当代的文化建设所迫切需要的。可见，在消解了深度模式的当下，文化散文以其启蒙现代性的思想价值取向和对独立人格与理想精神的探求，不仅奠定了其不可取代的文学史价值，也为当下的文化建设提供了有益的思想养料。

三、中国散文的抒情传统与当代文化建设

庄子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏丽，巧譬善喻，生动形象。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说，庄子属于“文辞之美富者”。[2]闻一多则认为庄子堪称先秦诸子中最杰出的文学家：“如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀———断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香———诗，赋，传奇，小说，种种的原料，足够你欣赏的，采撷的”。[3]《庄子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的标志，而且开创了中国审美文化的范式。如果说庄子是中国抒情散文第一家，那么司马迁可以说是中国古典抒情散文第二大家。过去的研究较多地注重司马迁在史学方面的贡献，充分肯定其对于中国史学的开创性意义，相对来说，对司马在散文艺术方面的贡献则有所忽略。其实，司马迁既是一个史学家，也是一个内心世界极其丰富，感情极其充沛的大散文家。司马迁写史，以雅洁为世人所称道，班氏父子称其具备“良史”之才。可贵的是，司马迁并未因雅洁而丧失散文审美和感情的力量。读他的《报任安书》，你会感到他的文字“操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒”。[4]他“直写胸臆，发挥又发挥，唯恐倾吐不尽，读之使人慷慨激烈，唏嘘欲绝，真是大有力量文字”。[5]司马迁可谓“极尽文章的能手”，他的爱憎感情，常常借助叙述语言托出。他的文辞，笔力劲拔，在悲痛之处如火如荼，在悲哀之处又异常凄绝，这些抒情特色，在被称为战国四君子传的《孟尝君列传》、《平原君列传》、《春申君列传》、《魏公子列传》中都有着十分突出的体现。中国古代散文的抒情审美传统，在陶渊明、柳宗元、苏轼、袁宏道、张岱等杰出散文家中也有着出色的表现。陶渊明的文章语言朴素而优美。如写武陵渔人初入桃花源：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”写桃花源中的风光则是：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”[6]在这里，“世外桃源”的宁静淳朴，乡村景象的描绘，抒情的笔调，优美的文辞与田园诗般的意境可以说是水融，达到了和谐统一的境界。柳宗元的“永州八记”既是艺术成就很高的山水散文，也是优美漂亮的抒情审美散文。他的散文没有学究气，且极富个性色彩，往往借助景物书写胸中的不平，这使得他的山水散文有了人的性格。在文笔方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字简洁生动，节奏明快而富于变化，而且常用虚实结合方法谋篇布局，从而使文章妙意横生。苏轼的散文品类众多，既有《进策》、《思治论》、《留侯论》等议论性散文，又有《石钟山记》、前后《赤壁赋》等山水游记。苏轼的散文常熔议论、描写、抒情于一炉，在文体上勇于创新，不拘常格，在文风上则是随笔挥洒，不加雕饰，因物赋形，行云流水，深得《庄子》真传。至于晚明的袁宏道，虽然他的散文多以尺牍为主，且注重游玩时的趣味，但他注重散文中的个性自我，强调散文需真实，感情需从胸臆中流出，这样他的散文一方面具有“短而隽异”的特点，一方面又贴近人的性灵，这是袁中郎在古典抒情散文方面的贡献。而晚明另一位杰出散文家张岱的散文，更具鲜活灵动的艺术情韵。他的《湖心亭看雪》，以传神生动的量词描写西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脉搏，其散文静中有动，冷中有暖，抒情中蕴含深刻的人生哲理，实乃抒情写景的大家。以上所列举的中国古典抒情散文大家，他们的散文有着共同的特征。其一是他们的散文与以唐宋诗词为代表的中国诗词，共同构建了独具中国特色的“诗文文化”，这种“诗文文化”体现了中华民族的诗性精神，可以说是一种诗、思、史三位一体，融会贯通的审美范式。其二是中国古典散文特别推崇崇高和谐，优美雅洁，强调散文的精神性、感情性和心灵性。其三是中国古典散文十分讲究文笔修辞，炼句炼字，以及语言的弹性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述几方面正是中国古典散文所特有的内在审美性，这种审美性不仅是一笔宝贵的文学遗产，而且对于今天正在进行的当代文化建设，有着不容忽视的价值。当前中国的经济和文化正处于转型期，而转型期的当代文化建设的一个重要方面，就是建构一种适合时代要求，能有效提高国民精神和审美感知的审美文化。而中国古典散文的审美范式，正好可以纳入当代文化的审美建构框架中。当前中国文化最大的问题是低俗文化、娱乐文化泛滥，高格调，高品位，既能给人以思想滋养，又能提升当代人的审美情趣的优美文化太少。在过度追求物质享受和平面文化的同时，人的审美感知日渐迟钝和粗糙，感情和心灵也越来越沙化，正由于优美文化在粗坯文化面前相继沦陷，当代文化建设从来没有像今天这样迫切需要审美的介入和支持。笔者认为，所谓审美文化，指的是从文化的本质上，认定文化就是审美的。审美既是文化的起点，也是文化的终点，是文化建设的目标和旗帜。因为文化建设如果没有审美的介入和渗透，则这种文化建设只能停留于方针和政策的显层次上，或者只是一些了无生气、冰冷僵硬的统计学上的数字和建筑物的堆砌组合。而有了审美文化的滋润，文化建设便不仅有血有肉，有声有色，有情有味，而且可以使国民的审美感知变得精致敏感，从而提高他们分辨优质文化和劣质文化的能力，并由此迈向良性健康的审美之途，进入一种安详和谐、宁静澄澈的真善美的境界。而在当代审美文化的建构过程中，散文的确可以大显身手，充分发挥其审美上的优势。且不论灿若星河的古典散文，仅就现代散文来说，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影响了多少读者，陶冶了多少人的心灵。当代台湾散文家龙应台的《目送》，自2009年由北京三联书店出版后，短短两年间就重印十多次，累计印数达到五十多万册。《目送》与《背影》一样写的是亲情题材，但因作者抓住了人类共有的普遍情感和价值观，加之情思内敛，文字优美，文化与审美达到了高度统一，因此受到了读者的广泛欢迎。可惜长期以来，我们在文化建设中，往往忽视了散文的审美价值，没有很好地去挖掘散文这一块富矿，更没有很好地加以利用。如果我们在当代文化建设中高度重视审美文化的建构，同时注重挖掘散文的思想和审美资源，则我们的当代文化建设有可能呈现出另一种面貌。

四、互联网时代的散文价值

优美抒情散文范文第5篇

阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。教师只有对文本进行深入地解读,对教材有了深刻的理解,才能搭建起学生与文本之间的桥梁,才能引导学生走进文本,真正地实现教师、学生、文本之间的对话。对不同体裁的文章,解读的切入点是不同的。在此,笔者试对抒情类散文的解读方法加以探讨。

一、以读者的身份初读文本

抒情类散文是作者“情动而辞发”的产物,重在表现作者的思想感受,抒发作者的思想感情,其突出的特点是强烈的抒情性。不论教师还是学生,都是文学作品的阅读者,阅读时应如美学家朱光潜先生在《谈美》中所说:“慢慢走,欣赏啊!”即读此类文章,首先要有一种欣赏的态度,把自己当成最普通的读者,以放松的心态去欣赏作品,以获得最自然的阅读体验和最真实的审美直觉,这种感性的阅读是进行抒情类散文教学的前提和基础。如果教师一开始就把文章当做教材去阅读,必然会带上许多功利性因素,从而破坏作品本身的整体美,影响对作品的欣赏与解读。

二、以教师的身份再读文本

古人云:观文者披文以入情。文章不是无情物,尤其是抒情类散文,它是作者彼时彼地一种情感的迸发,每一字每一句都传递着作者的思想感情。教师不可能完全地将文章“回位”,但至少应尽可能地还原作者最初的创作意图。为此,教师必须进行拓展性阅读,弄明白作者写这篇文章的目的和情境。

1.通过“文眼”来理解内容

散文的特点是“形散而神不散”,理解抒情类散文,要善于抓住能够体现散文之“神”的“文眼”。“文眼”就是课文中最能体现文章主旨的词句,它能揭示作者为文的缘由与目的。“文眼”可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝,乃至一景一物。它有时显而易见,有时则委婉含蓄;有时在篇首,有时在篇末。解读时只要抓住这个“文眼”,就可以把握住文章的主旨了。例如《再见了,亲人》中的后半部分这样写道:“再见了,亲人!再见了,亲爱的土地!”这是全文的中心段,也是全文结构的中心轴。全文围绕这个“文眼”,描写了中国志愿军和朝鲜人民依依惜别的感人场面。抓住了“文眼”,理解文章如何行文、如何传情达意就迎刃而解了。

2.凭借想象来感悟意境

在抒情类散文中,作者往往运用独具质感的优美的语言,来创设特定的意境。作者在这种意境中,由此及彼、由浅入深、由实而虚地娓娓道来,表达其真情实感,实现物我的统一。在这个过程中,在经意和不经意间,作者会在文本中留有一些空白。这些空白,是催生读者想象的空间。感悟此类散文的意境,就要抓住文本的这些空白,根据自己的生活经验和知识进行想象和补充。丰富作品的意境和形象,填补文中的结构空间。在这个过程中,读者就会品出其中之味,获得艺术的享受。如《大瀑布的葬礼》一文,文中第三、四两个自然段描绘了大瀑布昔日的壮观。虽然篇幅不长,但是意境开阔,富有诗情画意。在鉴赏的时候,必须引导学生展开丰富的想象,充分调动视觉、触觉、听觉甚至嗅觉等多种感官来感悟文中的世界;只有学生借助自己的生活体验和感受,才能体会出作者构思的精妙,感受意境中蕴含的感情。

三、以学生的身份三读文本

教学不是简单地把教师感悟到的统统倒给学生就行了,而应该有所选择。要想进行正确的选择,教师还应站在学生的角度再去阅读文本。学生是怎样读文本的,在阅读文本的过程中会有哪些困难,这些问题应该成为教师此时解读文本时应重点考虑的内容。教师要放低自己的位置,以全班大多数学生的实际阅读能力为标尺,真正设身处地设想学生的学习情况,揣摩学生自己能读懂的和读不懂的,探明学生对文本理解的“已知”和“未知”。这样才能以未知为切入点,确定教学目标,甄选出适合学生的语文学习内容,顺利进行教学。