清明节起源
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清明节起源范文第1篇
清明本是我国传统的二十四节气之一，一般每年的4月4日至6月的某一天是清明节，清明节是古人为纪念故去亲人而确定的节日，习俗颇多，有的习俗还延续至今，例如，江浙一带在清明节时期，有一项风俗就是食用清明果。因为主要原料野艾在清明时节长势最旺，也最易采得，因此得名，清明果是以艾草煮烂捣碎后和入糯米粉后做皮子，再包入豆沙或者芝麻等甜成可口馅料的节日食品，历史悠久且深受欢迎。
一、清明节的起源
清明节是我国古代重要的节日，别称为寒食节，我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。在这一天，人们不能烧火做饭，吃热食，而要吃冷食，随着社会的发展，清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，在大部分地区寒食节逐渐与清明节合而为一，断火的习俗也消失了，但寒食节的一些饮食习俗却保留了下来，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食节的来历，在我国古代，主要有两个传说：关于寒食来历的第一种也是最普遍的说法，是把寒食节与春秋时期晋文公的臣子介子推联系在一起，说寒食节是为纪念介子推的。另一种说法认为寒食节来源于周代的禁火与改火。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走，在流亡期间，重耳受尽了屈辱，原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了，只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他，其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去，介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃，十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推，后来，猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官，谁料，介子推对封官加爵的事情根本不屑一顾，三番拒绝相见，后来，晋文公只得亲自去见介子推，可是介子推为了躲避晋文公逃到现今山西介休县东南的绵山，晋文公搜寻无果，怒火中烧，听信谗言，决定放火烧山，逼迫介子推出来见驾，可是后果却不如人所愿，在大火烧了三天三夜后，介子推仍没有出来，被火烧死。晋文公望着介子推的尸体，后悔不已，大声痛哭。后在介子推藏身的柳树下找到了介子推写的血书：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公为了纪念介子推这一大功臣，将介子推及他的母亲埋在他藏身的柳树下，并把放火烧山的那一天定为寒食节，也就是后来的清明节，昭告天下，这一天，天下都应该禁忌烟火，吃寒食，以纪念介子推以及其精神，自我反省，并用介子推藏身的柳树枝做了一双木屐，用以怀念介子推。第二年，晋文公上介山（晋文公为纪念介子推将绵山改名为介山）对介子推进行祭拜，发现那颗藏身的被烧死的大柳树，死而复生，便将其成为“清明柳”，又把这一天定为“清明节”。关于这一传说，古书代蔡邕的《琴操》，《邺中记》、《后汉书・周举传》均有记载。
第二种说法认为寒食节来源于周代的禁火与改火。寒食是仲春之末，正是大火星将出之时，因此要小心火种以免引起火灾，而改火是古代的一个重要习俗，它出于燧人氏钻燧取火的传说，至迟在周时形成制度。综合这些情况，一些学者认为季春改火的时间可能就是寒食节。后来，改火成了清明寒食的重要习俗。此传说在《荆楚岁时记》、《周礼・夏官・司燧》、《管子・禁藏》、《管子・轻重》均有相关记载。相对于上一种传说，本文主要相信这一种传说，认为清明节时由于古代先人灭火、取火以及对火的祭祀崇拜而来这种说法较之更为科学。
二、清明节的风俗
清明节主要是用来纪念故去的亲人，其主要风俗颇多，在中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，已经成为一习惯和传统，主要的风俗有上坟扫墓、在坟山植树、插柳、踏青、开展丰富多彩的体育活动风俗、蹴鞠、马球、淘井等，有的风俗还沿袭至今，甚至还广泛流传着。每逢清明，人们都会进行清明节的各种活动，在亲人墓前或是烈士陵园祭扫，以寄托对家人的哀思，同时还缅怀先烈们的业绩。同时由于清明节前后是踏青的好时光，不少人家便会借着扫墓之余，一家人在乡间小路上游玩一番，到大自然间欣赏领略生机昂扬的春景，还可以接游玩之际舒缓心情。
三、什么是清明果
清明果俗称清明团子，也叫青青果，形状像饺子，清明果的皮是用一种叫艾草的植物做成的，在清明前，家中女子便会在田野中采摘艾叶，待采摘完毕后，便用清明草、大米、糯米磨成粉后做成清明果的皮子，白色的米粉加上清明草的绿色汁液立刻就变成了碧绿色，然后包入豆沙馅，将包好的清明果压入模子中，上锅蒸好后的清明果是碧绿的像馅饼一样的东西，没有印花的那一面会垫着一张圆形的竹叶，小小的点心透着股清香，看上去到更像一件精美的玉器，吃在嘴里更是清香滑糯，深受江浙地区的人们的喜爱。
四、清明果的来源
在浙江地区，清明节的时候，家家户户便会做好花样各式的清明果，将做好的清明果带往本家祖坟上祭奠，祭祀完毕后，小孩子总会围坐在坟场附近食用各种食品，从清明果的记载上看，其起源可以追溯南朝梁代，同时也说明其实青团最早应该是寒食节的冷食食品，是寒食节的食俗。关于清明果的起源，很多学者认为跟青鸟的诞生有很大的关系，所以清明果才是青色的，但本文认为这种说法略显牵强，如果是因为青鸟诞生，青鸟的颜色是青色的，所以清明果的颜色才为青色，那也可以说是因为清明节气之始，万物开始从寒冬中复苏、生长，周围一片绿色的生机之感，所以古人取材极有可能也是最为普通、且能被用来食用的青色植物，而艾草、鼠曲草等清明果的原料加其他青色植物而言，药用价值比较高，因此，人们才选它们作为清明果的原料。从李时珍的《本草纲目》“土人采茎叶（鼠曲草）和米粉，捣作粑果食”这一句可知，鼠曲草等原料有很大的医用价值，在古代常用于食疗，特别是在江浙地区，由于空气比较湿润，虫兽活动频繁，生活条件比较刻苦，人们经常容易生病，特别是从北方迁到南方的迁徙者。对于这种由于湿热气候引发的病症，对于古代医学不发达的人们来说，最简单最容易的方法就是找到那些有些许医药成效的药草，艾草就是这些药草之一，可以帮助人们除湿，主治心腹冷痛，泄泻转筋，久痢，吐衄，下血、理气血，逐寒湿，温经，所以人们便将其与吃食和在一起，这样既可以增加所吃食物的美味度，对常见温热疾病也有较大的帮助。鉴于古代有艾叶去屑的思想和观念，将艾叶加入食料中，是因为人们认为艾叶能去除他们周围的一些不好的鬼怪之类的东西的这一观点，也有其有待考证的一面。总而言之，关于艾叶清明果，它是一种由唐以后发展而来的寒食节的食俗，最初将艾叶用于吃食中，是为了治病，将其作为食疗，同时也有辟邪的功效。（作者单位：浙江省金华市金东区浦镇综合文化站）
参考文献
[1] 江玉祥.清明节的来历及文化意义.（j）.2010.3
[2] 宋立.清明节的民俗变迁及其社会功能.（j）.2012.4
清明节起源范文第2篇
清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。
寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。
其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。
寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。
由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中
唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。大唐时当之无愧的假日“黄金周”，一连放假七天的是寒食与清明。国画中国宝级的第一长卷《清明上河图》，生动描绘了这一时日的民间百态。而提到“十年修得同船渡”的美丽传说，撮合祭祖归来的许仙与白娘子同舟而行的那场旷世奇缘的春雨，也飘落在清明这一天。
清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢地融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义部分与西方感恩节有异曲同工之处。对祖先与先烈的追悼与祭祀是传统社会民众生活的重要内容。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝道文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。
清明节起源范文第3篇
关键词：青春期 生命教育
初中语文课本蕴含着丰富的生命教育资源，教师应结合青春期少年较突出的心理问题以及心理需求，有目的、有针对性地深挖教材中生命教育元素，同时归纳生命教育主题。
（1）确立“珍爱”生命元素主题
教育应把“珍爱生命”这一主题放在首要位置上，因为青少年在情感方面比较脆弱，在困难面前无所适从，由于种种原因个别学生还会做出无视生命的行为，所以在教学中要深挖生命元素的主题，让学生了解生命是美好的，这样可以帮助他们获得健康、乐观、坚强的人生。有人问莫怀戚：“你那个《散步》，是写尊老？还是爱幼？或者既尊老又爱幼？”他认真的回答：“看起来当然是既尊老又爱幼，其实我骨子里想写生命。”表达了人们感同身受的对至亲的爱，也是对生命逐渐走向衰老以至衰亡的思考。生命的讯息无处不在，我们要孩子们学会用心去体会。
（2）确立“尊重弱小”生命元素主题
如课文《老王》，作者笔下的老王虽然穷苦卑微，但是精神上没有受到任何污染，他一本做人的道德良心，是极其纯朴的好人。而作者说她“愧怍”，也体现了杨绛的好心肠，以及人人平等的观念。也呼吁关怀不幸者。字里行间渗透出人与人之间是平等的，应该互相关爱等观念，同时提出了一个引人深思的问题：社会应该以人道主义精神来关心不幸者。还有余秋雨的《信客》同样如此，文章通过叙说两个信客的不同际遇及信客这个职业在民间的最终消亡，着重刻画了一个受人尊重的信客形象，赞扬了信客任劳任怨，恪尽职守，诚信无私，洁身自好，待人宽厚，善良厚道的美好品质。
青春期少年身心发育正处于巨变期，他们情绪变化大，大多数孩子的控制能力都比较差，特别是受到家庭暴力、社会暴力、影视文学暴力影响的青少年，情绪压抑，性格暴躁，压抑情绪长期得不到释放。因而教师应该着力培养学生真善美的情怀，培养他们同情弱小、彼此尊重的情思。以下是我在这方面做的一个尝试，给一个近乎自闭的学生的一封信，也许作用是微乎其微的，但是即使是微乎其微的改变都是一种进步和收获。
亲爱的学生朋友阿静：
你好！
从我们开始接触到现在已经有两年多的时间了，然而我们的交往却是少之又少，你的无声让我痛心，当无声成为你永远的代言的时候，你的问题曾让我魂牵梦萦，用这个词我想一点都没有过分，如何与你沟通真的已成了我的一块心病。你从来都没有给老师和同学们带来过麻烦，增添过烦恼。当我在学期末做班级工作总结的时候，调查中的一项你认为谁是最遵守纪律的学生，你竟然获得全票。我代表全体给你奖励，然而这样的奖励并不能让我高兴。
每当体育课一个孤独的身影在角落里走来走去的时候，我难过却也很无助地望着你。我希望你能走进我，让我走进你。然每一次的交流都是无功而返，大多被你的无声而拒绝，你也有回答的时候，可你的声音小到这个世界中只有你自己能听得到。我使劲且近乎爬到你的耳边依然没有听到任何声息，看到你的嘴唇在动，却不知道你在表达什么你知道老师有多么着急吗？我甚至想学习唇语来与你交流了呀！
你留意了吗？因为这个班级有你的存在，我在课堂中的小组讨论总是比在别的班级上课的时候无形的增多，我是想让你在小组讨论的氛围中学到知识，感受到欢乐，得到在你自己的世界里永远无法得到的新鲜与活力呀！
你注意到了吗？你的同桌一个活跃的男孩子，他总会有意无意去问你一些问题，或者同桌检查基础知识，他尽量完成老师交给的任务，当然检查学习是一个首要目的。可更重要的是我想让你知道沟通与互动的重要。另外在你的生命中本该有异性的身影和对你而言陌生的呼吸啊。这对于你的成长你知道有多么重要吗？
不知道从什么时候开始你的身边多了一个女孩子，你从此并不是形单影只了，有她的陪伴你也不再孤独了，我会偶尔看到你们会心的说笑。你的笑容很美，你知道吗？僵硬的面容并不是你的专利，那对于豆蔻年华的女孩子而言无疑是最残酷的表达。你一定相信她，相信老师的真诚，尽管你们的友谊不是自然天成，可是你要知道获得你人生的第一份友谊对你是多么重要，请务必要珍惜呀，而从此我也希望你打开心灵的大门，迎纳开始陌生后来一样美好的每一分真挚的情感。同时我想要告诉你的是，老师之所以这样做，是因为，只有了解你，才能走进你啊！你理解吗？ 从你的父母那里知道你其实有一个非常优秀的姐姐，你喜欢她敬佩她，我不知道这是否已成为你成长过程中一面无法逾越的高高的墙呢？你是否觉得，无论你如何跳跃你都无法摘到父母心目中的那个理想桃子，于是你选择了逃避是吗？可是你知道，人是有千差万别的呀，你的乖巧懂事就是你最大的优点最大的魅力所在。当然人是应该有目标的，你只要竭尽所能向着自己既定的目标努力就是最积极的行动了，人生也将无悔与问心无愧了。
你知道在这两年中你给予老师最大的惊喜是什么吗？你大概忘记了吧，一次老师检查古文翻译从后排开始，一人一句，本来按照以往的惯例是在等待没有结果的时候你的旁边的同学会主动把你未回答的问题回答完毕。然那一次，我竟然看到你站起身来，在大家的屏息凝视中你的回答近乎完美，室内的空气几乎凝滞，我们不敢呼吸生怕漏掉从你嘴里吐出的一字一句。我应该让同学给你一次最热烈的掌声，可我没有那样做，我想让你的突出表现成为自然表现，因为这本该自然。可是我依然看到了同学们期待的目光、惊讶的目光、欣慰的目光。而我呢，则是一阵狂喜，我尽量按捺自己并且不漏声色。大家的表现是那样默契，配合的是如此天衣无缝。
亲爱的朋友，走过的每一个日子，请你好好收藏。如果你感受到大家的无声关爱，请你亮出你最灿烂的笑颜，我想看看你发怒时是什么样子。没关系，不高兴的时候老师就是你忠实的倾诉对象。
在未来的时日里，我希望你在阳光下欢笑，感受春花，虫鸣，叶落，雪飘。让你的人生四季充满希冀与芳香！如果你同意就在暗地里悄悄的与老师拉拉勾，好吗？把我的温暖带给你，同时把你的改变与走出自我的行动带给我吧！
教师要善于在作文中倾听学生的心声，从字里行间发现微微的心理变化，及时化解学生的心伤，启迪对生命的思考。这是一个有自闭症倾向的孩子，几乎不说话，心理已经处于不健康边缘，但她就是爱学语文，作文也写的不错，就是这样一个天天陪伴在孩子们身边的同伴，却很少有人关注到她，我通过自己的文章，引导学生关注身边的人和事，让他们知道这是我们对生命最倾心的尊重和热爱。
（3）确立“感恩”生命元素主题
青春期少年的人生观、是非观已初步形成，但也容易受外界影响。而我们必须要做的就是让学生学会感恩，做到善良博大。这一主题可以贯穿在课堂教学中、语文综合实践活动中，同时也可以以写作的形式延伸到生活中。如史铁生的《秋天的怀念》，母亲离开后，深深的感念母亲曾经给予自己的伟大的母爱，而“好好活”是对母亲对好的感恩和回报，教学中课外延伸朗读片段“我放下书想，这么大一座园子，要是在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。这个时候借题发挥会达到事半功倍的效果，教育孩子们在平时身体力行，把孝渗透到生活的点点滴滴，用心去孝敬父母，体谅他们的每一份苦心，学会感恩。
（4）确立“博大”生命元素主题
一个人要登上成功之巅，除了种种努力之外，还要有博大的胸怀。试想一下，一个斤斤计较的人，把精力集中在一些针尖般的琐事上，又怎能干出大事来呢？相反，一个胸襟宽广的人，是不会计较个人得失的。即使是环境给你一个不公正的待遇，也应该以大业为重，胸怀大志，放眼未来。我们作为新一代的青年，更应该具有博大的胸怀。只有这样，才不会因为挫折而畏缩不前，也不会因他人的误解而自暴自弃。我们应以“上不怨天，下不尤人”的态度自居，做一大写的“人”、一个胸怀坦荡的人。在教学中要特别关注这一方面的生命教育元素。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里；老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已；人生自古谁无死、留取丹心照汗青；燕雀安知鸿鹄之志；会当凌绝顶，一览众山小；长风破浪会有时，直挂云帆济沧海；还有那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷世情怀，都可让学生的思想深刻，境界升华，人生宽广。
在课堂教学中渗透生命教育，还要求教师要首先提升自己的思想境界和人文素养，心灵间才会有碰撞，才可以擦出火花。使课堂教学成为学生“学会学习、学会生存、学会做人”的过程，成为师生互动、共创分享的过程。在这一过程中，教师引领学生感悟生命、升华生命的价值，以广阔的心境、博大的胸怀去应对人生的风雨飘摇。
参考文献：
1.张希华.创建一方心灵的净土――浅谈学生心理健康教育.科技信息.2009年第四期.
清明节起源范文第4篇
2、清明节的起源，与24节气清明节气有关。
3、清明节的习俗有戴柳、植树、荡秋千、放风筝。
4、清明节的文化意蕴即表达对先人的，缅怀思念以及人与自然的和谐相处等。
清明节起源范文第5篇
此次研讨会探讨的主要内容有：
一、清明节是中华民族的感恩节
张岂之教授在发言中谈到今年黄帝陵祭陵学术研讨会的主题确立为“清明・民族感恩”，是与目前的现实相关联的，认为“只有从民族的先辈们和民族历史中吸取智慧和力量，对先辈们抱着感恩的情怀，且使之转化成对历史和文明进步的礼赞，才能够实现和迎接中华民族的伟大复兴”(《从“以民为镜”到“以人为本”》)。中央民族大学牟钟鉴教授认为，“就清明节而言，感念先祖之恩应当是它要突出的主题，清明节文化的精义在于感恩”。同时又说：“人们举行祭祀时，求福的想法多于感恩的意愿，只想着从神那里得到护佑和帮助。这无可厚非，但不够理想。我们应当将其颠倒过来，把感恩放在第一位，这样会提升祭祀的层次。”(《感恩――清明节的主题》)其他一些学者在讨论中也多次指出，今年会议的主题确立为“清明・民族感恩”具有重要的意义，清明节是一个追思和感恩的节日，清明节就是中华民族的感恩节。把清明节看成是中国民族的感恩节，这是对中国传统节日认识上的一个创新。
二、对清明节生命理念的礼赞
把清明节看成是中国的感恩节，基于多方面的原因，其中最为重要的就是清明节蕴含了对生命的重视；这不仅体现为具体的、物质性的“生命”，同时还体现为抽象的、精神性的“生命”。把清明节看成是感恩节，就在于对传承生命的祖先表达感恩的情怀。
对于清明节所体现的生命理念，学者多有阐发。西北政法大学赵馥洁教授认为，“清明节的节俗内容繁多，而贯通于其中的核心价值意蕴乃是中华民族对生命的热爱和关怀”，“清明节是礼赞生命的节日”，这具体表现为“天人合一的生命感通意识”、“寒食禁火的生命关怀意识”、“扫墓祭祖的生命承传意识”、“踏青春游的生命欢乐意识”和“插柳植树的生命培育意识”(《生命的礼赞――清明文化的价值意蕴》)。西北大学刘宝才教授则指出，清明节习俗有深层次的文化内涵，这就是它特有的扫墓、踏青以及多种体育娱乐等节俗所蕴含的生命意识，清明节民俗文化的生命意识指“生命整体意识与和谐生存意识”、“生命可贵意识与生命担当意识”、“追求生命价值永恒的意识”(《清明节民俗的生命意识》)。河北经贸大学武占江教授则认为，“清明节在长期的历史发展演变过程中，经历了一个由鬼神巫术逐渐人文化的过程。从整个历史来看，清明节表现出了对民族生命三维――过去、现在、未来――的深重礼敬，显示了中国文化中蓬勃的生命活力。”(《生命的三维：清明的文化意义》)西北大学李浩教授则把清明节的文化内涵归结为“悲欢交融”，指出清明节有悲伤与欢乐两条情调相反的线索，“祭祖扫墓之‘悲’是节日的主题，踏青游春之‘欢’则是节日的重要特质，二者看似矛盾地统一在了清明节当中”(《三元归一，悲欢交融――唐诗所见清明节俗的文化意涵》)。对清明节生命理念的讨论，是本次研讨会的热点话题之一。
三、清明节的精神价值
清明节作为中华民族的感恩节，具有重要的精神价值，这表现在诸多方面。众多学者都从清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激励后人人手论证。香港浸会大学吴清辉教授认为，“了解清明祭祖习俗中感恩文化，以及这种文化所蕴含的积极意义，可以把一个中华文化传统的意义提升到维系社会以致团结民族的层面上去”(《感恩文化与中华民族复兴》)。陕西师范大学朱士光教授则通过对云南腾冲县寸氏家族祭祀活动的考察，指出“中华民族数千年来之清明祭祖活动中，始终贯串着既重感恩先辈，更重激励后人的文脉。其作用，不仅在奉先思孝，更在于促使子孙后世能光前裕后，既为家族添光彩，也为民族作贡献”(《清明祭祖：既重感恩先辈，更重激励后人》)。
国家文物局文物出版社葛承雍总编则把清明民族感恩与文化遗产传承联系起来，认为感恩文化是文化遗产传承的核心，也是文化遗产传承的前提、保障(《清明民族感恩与文化遗产传承》)。台湾东吴大学刘源俊教授则从清明节的“清明”二字人手，认为其为“清洁明净”之意，从而追求学问、政治上的“清明”，具体从“‘科学’之要义在达清明之理”、“‘民主’之要义在臻清明之治”、“清明之道赖教育”三方面进行探讨(《达清明之理臻清明之治》)。可见，清明节所蕴含的精神价值无处不在，对社会各个方面的建设都具有重要作用。
四、清明感恩文化的内涵、来源、特点
感恩文化是人们在对家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表现出来的对先祖的丰功伟绩的追忆，人们缅怀他们，就是感谢他们，感谢他们对本家族乃至整个中华民族的贡献。人们之所以对祖先感恩，这与敬畏有关。西北大学方光华教授探讨了中国传统文化中“敬畏”的几种表现，认为“敬畏”深深影响了中华民族的报恩情怀，敬畏就是感恩的核心价值观(《敬畏与感恩》)。
感恩文化有众多的表现，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是从民族感恩上说的。对清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，学者们对此进行了深入的探讨。陕西历史博物馆杨东晨研究员认为感恩文化的起源与祭祀文化的形成有密切的关系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇时期，在五帝时期则有较大发展，感恩文化的形成与发展与祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奋民族精神――论祭祀文化形成与清明祭祖的意义》)。陕西师范大学刘学智教授则指出清明感恩文化是伴随清明节的形成而出现的，清明节伴随“后世祭祀活动的介入，使之被赋予了强烈的人文因素”，而且“随着唐宋明清时期对清明节祭祀的高度重视，其感恩的文化精神也被做了进一步深度地开显。民国以来持续进行的清明节公祭黄帝活动，使这种感恩活动具有了明显的民族感恩的意义”(《“清明”的嬗变与感恩文化的意义开显――兼谈黄帝祭祀的“民族感恩”意义》)。陕西师范大学赵世超教 授还就清明节庆活动所蕴含的原理进行了分析，认为清明节是一个“送春迎夏”的节日(《浅谈清明节庆活动的原理》)。对于把清明祭祀黄帝看成是民族感恩，华中师范大学章开沅教授认为这是因为黄帝是中华民族的人文始祖，黄帝在每当中华民族处于危难时都能起到号召作用；的兴起与之就有密切关系(《黄帝与》)。
对于中华感恩文化的特点，西北大学张茂泽教授认为有理性与人文性两方面，它与西方的感恩观比较起来，“表现在感恩对象是神还是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰还是理性、感恩是进天堂还是现实地成就理想人格及建设美好社会这样三个方面”(《中国古代感恩观的特色》)。
五、感恩文化的其他组成部分
家族感恩，即儒家孝道也是中华感恩文化的表现，感恩是儒家“孝”道内蕴的一种文化精神。对儒家孝道的内涵，中国艺术研究院任大援教授指出：“孝，超越了个体家庭，通过‘慎终’来达到‘追远’，这种追远，不仅是对祖先的追思，也涵有对生命根源的追溯与崇敬的意味”(《慎终追远在儒家思想中的意义――对古代儒家价值体系的一个个案考察》)。清华大学钱逊教授则分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，认为“子葬亲是出于内心的恻隐之心和亲子之情。孔孟所说，是孝的普遍性的基础”，而把孝同宗法制度联系起来，直接为宗法制度服务则是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性这两个方面，也反映在孝的内容要求上”(《孝的二重性》)。徐州职业技术学院张俊相教授则探讨了孝的境界，认为“中国古代孝的观念，在爱亲的基础上，推而爱家、爱国、爱天下，有着深厚的形而上的终极根基和内在的、非功利的超越意识，是中国传统道德的至善之境”(《中国古代“孝”的至善之境》)。
学者们还对儒家经典中所蕴含的孝道进行了分析。广州大学档案馆吴小强副教授就研究了《论语》和《孟子》的孝道思想，认为“以孔子为代表的儒家所建构和倡导的‘仁’的思想体系，其核心价值观是‘孝’的观念和行为，‘孝’的实质就是感恩”(《中国文化名著中的感恩思想――以（论语)(孟子)为例》)。此外，华中师范大学刘固盛教授指出，道教中也有丰富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《论老子“善”的思想》)。
六、感恩文化的建设
对感恩文化的建设，陕西省政协原副主席陆栋先生认为必须“要加大对民族传统文化继承和超越的力度”、“要加强对西方文明的学习借鉴”、“要重视感恩文化的制度环境设计与建设”、“重视整合中西文化中感恩文化资源”，从而提高文化软实力(《感恩文化建设从何人手》)。青岛大学徐宏力教授等则通过对具体企业感恩文化的考察，认为感恩文化必须同现实联系起来、必须付诸于实践(《蓝海酒店集团“感恩文化”建设调研报告》)。湖南大学肖永明教授则具体讨论了清明感恩文化的建设问题，认为应从完善清明祭祖的礼仪制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散论》)。此外，中央民族大学杨圣敏教授认为黄帝不仅是汉族的祖先，同时也是少数民族的祖先，我们应该建立新的黄帝观和清明祭祀观(《感恩与少数民族》)。
