关于星星的作文
关于星星的作文范文第1篇
中国中学生作文大赛是不收取任何费用的全国公益性赛事，由中华全国学生联合会办公室、中国作家协会、儿童文学委员会、中国少年儿童报刊工作者协会、中学报刊专业委员会及中国关心下一代工作委员会公益文化中心共同主办，并由全国82家中学报刊承办，包括中国人民大学、香港大学在内的全国20多家著名高等学府提供后援支持。参赛对象为全国初、高中在校学生，包括中等职业学校在校学生。大赛旨在传承中华文化，弘扬民族精神，提高中学生的思想道德水平和写作能力。全国人大常委会副委员长周铁农同志担任大赛组委会名誉主席，著名国学大师文怀沙先生担任总顾问，中国作协书记处书记高洪波同志担任评委会主任。该赛事已成为目前在全国教育界规模最大、规格最高、参与人数最多、影响面最广的中学生作文赛事，并已发展壮大成为覆盖的作文盛会。
本届大赛的总主题是：我的未来我的路。
一、总主题内涵解读
1.价值观是社会群体共有的心灵标杆和价值导向，是引领思想通往未来的道路，也是指导行动走向未来的法则，任何时代、任何社会都有其独特的内涵。社会主义核心价值观的内涵可以用“三个倡导”加以概括，即倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。这个内涵包含了国家、社会、公民三个层面的价值目标、价值取向、价值准则。人生须要信仰驱动，社会须要共识引领，发展须要价值导航。三个“倡导”的指导要求，正对应这三个层面的时代要求，可谓大势所趋、正当其时。通向未来的道路上，“三个倡导”就是这条道路上的三个路标。在进发的途中，只要沿着这些路标前行，你的未来一定是美好且美妙的。
2.“路”是一种供人行走的自然物。但它却被人们赋予了更多的意义：方向、过程、希望、未来这些词语紧紧地与路联系在一起。因为路可以指引人们前行的方向，所以“路”往往成为通往未来，走向未来的象征；因为路要供人前行的，这个“前行”就是一个过程，所以，“路”又成为人生经历、生命足迹的象征；因为路的前面充满变数、充满未知，有无数个可能，所以，“路”又成为希望和未来、成功与失败的象征。在成长的路途中，路可以是父母及老师的鼓励，自然之物给你的感悟，也可以是自己精神世界中的理想、诚信、宽容、善良、坚强、关爱、追求、希望、自信、淡泊名利、爱国等，凡此种种，皆可成为健康成长的方向、过程、希望和美好未来。
3.“为者常成，行者常至”。社会主义核心价值观从来都不是高高在上的教条，道德的力量蕴藏在每个人的心中，唯有付诸行动才能实现价值。正所谓：“呼唤莫若实干，心动不如行动。”社会主义核心价值观不仅须要大力培育，也须要积极实践。“我的未来”充满光明，但必须通过行走“我的路”才能领略其美好。我们这里所说的“我的路”就是强调以实际行动彰显价值追求，让价值理念转化为价值风尚，我们就能享受到良好价值观带来的福祉，社会和个人的发展前程就会更加美好。
二、总主题下的命题要求
1. 通过本次大赛，渗透宏大的培育社会主义核心价值观的活动目标，而又要取得春风化雨、润物无声的教育效果，就须要在命题中力求达到“切入角度巧妙，表现方式灵活，价值取向鲜明，实践操作可行”的基本要求。
2.大赛的具体命题一定要注意灵活把握总主题的内涵与外延。其包容可以宽泛一些。在操作中亦可
将公民个人层面的8个字（爱国、敬业、诚信、友善）作为母题、子题设计的基本着眼点，当然也可兼及其他方面。
3.作文命题形式不限，命题作文、半命题作文、话题作文和材料作文均可。无论采取何种形式，都要求表达不直不露，不空不泛；都应该着力在引发学生思维上下功夫，做文章；都可以有新鲜感，有启发性，有吸引力，语言色彩比较符合青少年的喜好；都需要在具体命题中体现出大赛的开放性和自由度，有助于中学生进行“创意的个性的自由的表达”或是“独特的深刻的精彩的表达”，从而与中学语文教学新课改的标准接轨，并且力争对中高考作文命题有所影响。
本届大赛遵循以往赛制，即分为初赛和复赛两个阶段。初赛在各赛区承办单位进行。复赛由大赛评委会组成评审小组，对初赛入围作品进行三级评选，最终选出初、高中组优秀选手参加全国总决赛。全国总决赛将于2015年4月中旬在上海举行，经过“听、说、读、写”4个环节的测试，决出“恒源祥文学之星”（全国特等奖）20名、一等奖150名、二等奖400名、三等奖600名、优秀辅导奖若干名。并在随后的颁奖仪式上为特等奖和一等奖选手颁奖，为优秀指导教师颁发优秀辅导奖。
作为中国中学生作文大赛黑龙江赛区的承办单位，黑龙江教育杂志社《初中生学习》编辑部负责本赛区初赛阶段的组稿、选送等工作。决赛结束后，我刊还将于杂志各版陆续选登部分优秀参赛作文。
关于星星的作文范文第2篇
（重庆师范大学文学院，重庆401331）
摘要：在《三国演义》一百二十回中，出现星占星象的就占有二十六回，足以见出星占星象在小说中的重要性；通过对《三国演义》中星占星象的梳理，可以看出星占星象主要有三类：一、预言国家的兴衰；二、预测战争的胜败；三、揭示人物的命运；而战争的成败、人物的命运都与国家的兴衰息息相关。《三国演义》中的星占术，不仅增加了小说的神秘色彩，预示了小说整个故事的发展走向，能够引人入胜：而且对于各章情节的发展，人物形象的塑造起到了重要作用。
关键词 ：三国演义：星占：星象
中图分类号：1207.413 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015) 08- 0220- 03
《三国演义》中星占星象的作用
星占术在中国传统文化中起着独特的作用，对政治活动运作具有重要指导作用，很多时候决定和影响了当时的政治决断和政治斗争，所以历代的官修天文志》中或多或少都含有星占术的内容，专门性的星占术书籍更是大量存在，为小说的创作提供了大量的素材。星占术的用途很广，小至于个人的一生或是即将发生面对的事情，大至国家政治灾害流年等问题都能依据星占术来进行预测。《三国演义》中的星占星象，一部分取材史书《三国志》，但作者在叙述人物角度、章节安排上作了精心的安排：另一则完全是作者的艺术创造。星占星象在《三国演义》小说中的作用主要为以下三种。
一、对于国家兴衰的预言
《三国演义》以《三国志》为最主要的史料来源，取法《资治通鉴》的叙事结构，虽有史实的局限，但是作者运用出色的叙事方法，正确巧妙地处理了历史事件和艺术创造的关系问题，既写出了三分天下，三足鼎立”历史兴替的真实感，又体现了艺术创造的别出心裁。犹以星占星象的预言运用尤为突出。例如第十四回（曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡）：
时侍中太史令王立私谓宗正刘艾日：“吾仰观天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，荧惑又逆行，与太白会于天关，金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者。”第三十一回 曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表操日：“吾军士惊扰汝乡，吾甚不安。”父老日：“桓帝时，有黄星见于楚、宋之分，辽东人殷馗善晓天文，夜宿于此，对老汉等言：黄星见于乾象，正照此间。后五十年，当有真人起于梁沛之间。今以年计之，整整五十年。袁本初重敛于民，民皆怨之。丞相兴仁义之兵，吊民伐罪，官渡一战，破袁绍百万之众，正应当时殷馗之言，兆民可望太平矣。”操笑日：“何敢当老丈所言？”
预言了东汉末年，战乱纷争的到来以及曹魏的兴盛。
同样对于蜀汉，作者也通过星占星象给出了揭示，如第六十五回（马超大战葭萌关刘备自领益州牧）：
周日：“某夜观乾象，见群星聚于蜀郡：其大星光如皓月，乃帝王之象也。况一载之前，小儿谣云：若要吃新饭，须待先主来。此乃预兆。不可逆天道。”黄权、刘巴闻言皆大怒，欲斩之。第八十回曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统 谯周日：“近有祥风庆云之瑞：成都西北角有黄气数十丈，冲霄而起：帝星见于毕、胃、昴之分，煌煌如月。此正应汉中王当即帝位，以继汉统，更复何疑？”
星占星象的运用，使作者虽取材史传，但通过叙述角色的转变，与其他故事情节的结合，章回的合理安排，极大地增加了叙事的神秘色彩，能够激起读者探知究竟得好奇心理，结合急事用缓笔的叙事手法，使读者在期待中不断地积蓄心理能量，获得精神上的愉悦和审美满足。在结构上《三国演义》采用了多头绪，多层次的网状结构形式，作者巧妙地运用星占星象预言，揭示了以蜀汉为中心，以曹魏和孙吴为扇形的另外两端三足鼎立的故事框架，在这个框架内，纵横交错，井然有序的展开三国之间的矛盾斗争，前后贯穿，左右勾连，曲折变化，经纬分明，使中国古代小说的叙事取得了实质进展，虽未运用星占对拥有相应实力的孙吴进行充分的展示和描写，作者如此处理的目的，似有意为之，以孙吴集团为庸者之政”，使之与蜀汉的仁者之政”和曹魏的霸者之政”形成鲜明对比。
二、对于战争胜负的预测
杨义在其《中国古典小说史论》中指出：“战争与人才，是《三国演义》的基本母题”，确实如此，对于战争丰富多彩、胜境迭见、有声有色的描写，更兼期间真真假假的计谋策略的运用，是《三国演义》取得艺术成就的一个重要因素。作者在战争描写过程中星占星象的运用，不仅更好的表现了战争对历史局面的分合推移所发生的作用，而且在战争中写出了人物的性格、命运和神采。例如第三十回（战官渡本初败绩劫乌巢孟德烧粮）：
是夜星光满天。且说沮授被袁绍拘禁在军中，是夜因见众星朗列，乃命监者引出中庭，仰观天象。忽见太白逆行，侵犯牛、斗之分，大惊日：“祸将至矣！”遂连夜求见袁绍。
官渡之战是《三国演义》可与赤壁之战媲美的一处战争描写，作者一方面通过星占星象对战争的胜负作出了预测，与国家的兴替相呼应，曹操官渡之战的胜利奠定了曹魏的基础，展现了天命如此的一面：另一方面很好的展现了袁绍少机谋、不听人言的人物性格，同时也揭示了在天命观下，人谋的作用不容忽视。
天命又是发动战争的依据、指导着战争的进程。如第九十一回（祭泸水汉相班师伐中原武侯上表）：
忽班部中太史谯周出奏日：“臣夜观天象，北方旺气正盛，星曜倍明，未可图也。”乃顾孔明日：“丞相深明天文，何故强为？”孔明日：“天道变易不常，岂可拘执？吾今且驻军马于汉中，观其动静而后行。”谯周苦谏不从。
第一百二回司马懿占北原渭桥诸葛亮造木牛流马）：
却说谯周官居太史，颇明天文：见孔明又欲出师，乃奏后主日：“臣今职掌司天台，但有祸福，不可不奏：近有群鸟数万，自南飞来，投于汉水而死，此不祥之兆：臣又观天象，见奎星躔于太白之分，盛气在北，不利伐魏：又成都人民，皆闻柏树夜哭：有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。”
第一百十五回诏班师后主信谗托屯田姜维避祸）：
谯周出班奏日：“臣夜观天文，见西蜀分野，将星暗而不明。今大将军又欲出师，此行甚是不利。陛下可降诏止之。”后主日：“且看此行若何。果然有失，却当阻之。
谯周对于诸葛亮的劝谏也是以星占星象为依据的，不仅可以看出三国演义的天命观，而且读者可以根据星占星象对于战争的胜负作出提前的判断，与诸葛亮六出祁山无功而返，相互呼应。
作者通过星占星象，表达出了自己的天命观，虽然历史事实已是如此，但作者仍旧将其归结为天命，从而营造出一股悲剧性的伦理力量和情感力量，犹以诸葛亮的六出祁山为突出，营造出一种扶汉有志，回天无力”的悲剧势态，同时也展现了诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已”的人物神采。
三、对于人物命运的揭示
作为中国古代第一部长篇小说的《三国演义》，一出世便将中国古代小说类型化人物的塑造方法推到了顶峰，成为古代文学中类型化艺术的光辉范本。作者在人物塑造时星占星象的运用，一方面推动了剧情的发展，例如第七回（袁绍磐河战公孙孙坚跨江击刘表）：
蒯良谓刘表日：“某夜观天象，见一将星欲坠。以分野度之，当应在孙坚。主公可速致书袁绍，求其相助。”
孙坚的身亡，将故事的发展推到了更加激烈的阶段，孙策指领江东，情节变得更加扑朔迷离，难以琢磨，引人入胜。
同样的还有刘琦的身亡，使后来刘备接管荆州变得顺理成章、名正言顺，同时也通过与刘备在刘琦在世之时的再三拒绝执掌荆州的对比，更好的彰显了刘备仁义。对于剧情发展的精彩性的作用更加不言而喻，例如鲁肃的讨还荆州，关羽的大意失荆州等等经典情节，都是围绕荆州展开的。
另一方面更好的塑造了人物的性格，揭示了人物的命运。”命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然。”关、张身死既是悲剧的天命，也是性格悲剧。关羽性格悲剧是轻贤傲士，刚而自矜，以致丧命”，天命则如第七十七回（玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神）：
孔明日：“吾夜观天象，见将星落于荆楚之地，已知云长必然被祸，但恐王上忧虑，故未敢言。
张飞具有酒后恃勇，鞭挞士卒”的性格弱点，导致自己被杀，而第八十一回（急兄仇张飞遇害雪弟恨先主兴兵）则说明这也是命中注定：
却说先主是夜心惊肉颤，寝卧不安。出帐仰观天文，见西北一星，其大如斗，忽然坠地。先主大疑，连夜令人求问孔明。孔明回奏日：“合损一上将。三日之内，必有惊报。”先主因此按兵不动。
将人物的命运、性格与星象联系在一起，使人物的死亡，既在情理之中，又在意料之外，谱写了悲剧的天命观。
而诸葛亮则是纯粹的命运悲剧，即陈寿所说的“盖天命有归，不可以智力争也”。司马徽所言：“虽卧龙得其主，不得其时”H，也是从此角度着眼的。如第一百三回上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星）：
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸日：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。
第一百四回陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆）：
却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声。懿惊喜日：“孔明死矣！”
诸葛禳星，“非为己请命，而为汉请命耳”。这些英雄的悲剧又互为因果。由产生出一系列符合人物性格逻辑的连锁反应：关、张无法避免的性格悲剧，引发了刘备的殉情殉义悲剧，刘、关、张的悲剧，又决定着诸葛亮的命运悲剧。正是这连锁反应的悲剧，引发了英雄们泪满衣襟的悲情倾泻，浓烈的悲情又加重了作品的悲剧氛围。
星占星象在展现命由天定，天命难违”的天命观的过程中起到了至关重要的作用。明主贤相，忠臣良将，在纷乱迭起的时代里，为了实现个人理想抗争，为了家国天下明知不可为而为之”，虽然没能改变天意，但是他们在逆流而战”的过程中表现得视死如归及忠于汉室的美好个人品质却没有随人物的身死而失去本身的价值。
结束语
关于星星的作文范文第3篇
『“岁星”正月贞于“陬訾”，“太岁”正在寅宫，是为寅年，太岁纪年名为“摄提格”；夏历建寅，正月为寅月，所以《离骚》“摄提贞于孟陬”的正确解释应为“我降生于寅年寅月寅日”——周言的这个解译，解决了王逸、朱熹等前贤没有解决的问题。笔者对周言的解译，作了补充、完善。证明《楚辞》使用的是夏正。“摄提贞于孟陬”，是“岁星正月居于营室晨出东方”的缩写。它与帛书《五星占》：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”相合。与浦江清推算的，屈原生于前339年正月十四（寅年寅月庚日）相符。
【关键词】 摄提，摄提格，岁星，太歲纪年
一、引言
对《离骚》中“摄提贞于孟陬”的解释从古至今学者间的分歧很大。
王逸注曰：“太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。”
朱熹《楚辭集注》辩驳說：“蓋攝提自是星名，即劉向所言‘攝提失方，孟陬無紀’，而注謂‘攝提之星，隨斗柄以指十二辰’者也。其曰‘攝提貞於孟陬’，乃謂斗柄正指寅位之月耳，非太歲在寅之名也。必為歲名，則其下少一‘格’字，而‘貞於’二字亦為衍文矣！故今正之。”朱熹據此推斷：屈原之降生，“日月雖寅，而歲則未必寅也”。
顧炎武（1613—1682年），反駁朱熹：“自《春秋》以下記載之文，必以日繫月，以月繫時，以時繫年。此史家之常法也”、“或謂攝提，星名，《天官書》所謂直斗杓所指以建時節者。非也！豈有自述其世系生辰，乃不言年而只言日月者哉！”（《日知錄》）
湯炳正引《周禮》曰：“凡男女成名以上，皆書年、月、日，名焉”，以證“古代禮俗很重視命名之禮”、“而在命名的同時必記錄誕生的時日，這時日必須是年、月、日三者齊全”。故朱熹以為《離騷》之“攝提”只紀月而不紀年，“不僅跟古代禮俗不合，也跟《離騷首段上下文義相乖離。”[《屈賦新探》齐鲁书社1984-02]
林庚说：“攝提是星名，孟陬是指夏历正月，这在古代天文历法上是非常明确的。”
欲了解“岁星纪年、摄提与摄提格”的问题，可看几篇相关文章：
1、“国学论坛”晋侯之臣（南京大学历史系周言）的《“摄提”考》见：
[bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=56440#22004-8-26]
《“摄提”考》从文献学的角度罗列了相关记载，并做了详细的解释和分析。其中对“摄提贞于孟陬”的解译，尤为精到。
2、潘嘯龍《論“歲星紀年”及屈原生年之研究》《安徽師範大學報》（社科版）1997（03）
artvine.org/forum/index.php?PHPSESSID=8ffb661e074f11c94cce4eca41a4a03f&topic=78.0
此文“对清代以来有关古代‘岁星纪年’及屈原生年研究的状况作了较为系统的清理，对诸家研究的进展、得失进行了评述。”值得一读。
3、周秉高《楚辞星宿考（上）》“‘摄提’考”[《光明日报》2007-07-06]
literature.org.cn/Article.asp?ID=15638
周氏对“摄提格本又可称摄提”进行了辩驳；对《离骚》“摄提贞”，作了异与别人的解释。
4、林庚：“说‘摄提格’”，“摄提与孟陬”。[见《詩人屈原及其作品研究》P19；P32]
林庚先生对“摄提与孟陬”做了详细的讲解和分析，其中不乏精辟之论。
拙文采诸贤之精华做一浅显综述，谬误不当（与诸贤无关），请指正。
二、文献记载
（一）与“岁星（木星）”相关的“摄提”
《楚辞离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”
东汉王逸注曰：“太岁在寅曰摄提格”
《尔雅释天》：“大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”
《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”
《淮南子修务训》：“摄提、镇星（即土星）、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。”东汉末乃至汉魏之际的高诱注云：“岁星在寅曰摄提”。
《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑，以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。（《集解》：出石氏经文。）”
《史记天官书》：“岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。”
《史记历书》：“闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。”
《五星占木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。其明岁以二月与东壁出东方，其名曰单阏。其明岁以三月与胃晨出东方，其名曰执徐……其明歲以十二月與虛晨出東方，其名為赤奮若。” [马王堆汉墓帛书整理小组编《中国天文学史文集马王堆帛书〈五星占〉释文》科学出版社1978年4月版]
1973年底，长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五星占》，提供了战国时代已有岁星纪年“十二岁名”的证据。
《汉书天文志》：“太岁在寅曰摄提格，岁星正月晨出东方，《石氏》曰‘名监（德）’，在斗、牵牛，《甘氏》在建星、婺女，《太初历》在营室、东壁。
《后汉书张純传》：“摄提之岁苍龙甲寅”。
《甘氏星经》：“摄提格之岁，摄提（?）在寅，岁星在丑，以正月与建、斗、牵牛、婺女，晨出于东方为日，十二月入于西方，其名曰监德。”[李零主编《中国方术概观》之《开元占经》，人民中国出版社，1993年版]
《甘氏星经》：“岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。
《甘石星经》今已不存，唐《开元占经》多有辑录，虽非原文，多半不是伪托。
（二）“亢宿六星，恒星摄提”（昏建）
《史记天官书》：“大角者，天王帝庭，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”[P188]
《汉书天文志》：“.大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，古曰摄提格。”
《汉书五行志》：“星孛又及摄提、大角，从参至辰。”
《汉书音义》曰：“摄提，星名，随斗杓所指建十二月。”
（三）与“建时节”无关的“摄提”
《广雅》云：天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。
一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。
《韩非子饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷枪、岁星，非数年在河西也。”
《淮南子地形训》：“诸稽、摄提，条风之所生。”
三、相关问题
（一）、《离骚》以外的“摄提”。
1、《淮南子修务训》“摄提、镇星、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本”。
《晋书天文志》也有与此像似的描述：天了无质……摄提、填星皆东行，日行一度……
所载“摄提”与镇星（即填星、土星）并举，其行状应该是“岁星”。
2、《韩非子饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷枪、岁星，非数年在河西也。”
此例较难决断，因为《饰邪》所举十个名称中，神名（“丰隆”、“五行”、“太一”、“六神”）与星名（“王相”、“殷枪”、“五括”、“天河”、“岁星”）同现，“摄提”又与“岁星”并举，故“摄提”既可能是神名，也可能是星名。若是星名的话，则可能是指“亢宿六星”。
3、《淮南子地形训》：“诸稽、摄提，条风之所生。”
此例高诱注文解作神名。不知是不是与第四纪“合雒纪”的“摄提氏”有关？
三国魏张揖《广雅》云：“一，九头纪，（人皇氏）。二，五龙纪，皇柏、仲、叔、季、少。三，摄提纪，五十九姓，继五龙纪后分治天下。四，合雒纪，三姓。继摄提氏，仍为穴居。”
“条风”为立春日的融风。《史记律书》云：条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。《淮南子天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”韦昭谓协风即是立春日的融风，它又名条风。《白虎通八风篇》说：“风之为言萌也，养物成功……距冬至四十五日条风至、条者，生也。”
“诸稽”是古代东方之族，《国语郑语》云“彭姓彭祖、豕韦、诸稽，商灭之矣．”此数族皆居于东方。传世铜器有越“者（诸）旨（稽）”诸器。《国语吴语》载越大夫有“诸稽郢”皆可为证。此“摄提”，既为“条风之所生”多半与“诸稽”类似为古代东方之族。
（二）、为何“岁星”称“摄提”；“亢宿六星”也称“摄提”？
“摄提”，迄今可以追溯的原始义项是亢宿六星，因其形状“摄”斗“提”角，故名。
古代的观象有“晨建”、“昏建”、“夜半建”等体系。
从文例看“岁星”纪年皆为“晨建”，作“正月与某宿晨出东方”。
如《木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”
而“昏建”则是以“斗杓所指”确定。如，
《史记天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋机玉衡，以齐七政’，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，用昏建者杓……大角者，天王帝庭，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”[P188]（《汉书天文志》只是照录《天官书》。）
“摄提（亢宿六星）”正居于“大角”两旁，并为斗杓所指。夏历正月的初昏，斗杓所指与“摄提（亢宿六星）”在星空中居于“寅宫”，是为建寅，因而“斗杓”在此与“摄提（亢宿六星）”是等效的。以斗杓建正的历法，《夏小正》之“正月”已有记载。所以，《天官书》索隐引《元命苞》云“摄提之为言也，提携也，言提斗携角以接于下”，亦应有据，“摄提”名称虽不会太古远，“摄提（亢宿六星）”作为观象依据的历法应该发端较早。
与昏建的“斗杓—摄提”相对，夏历正月时，以“岁星与营室晨出东方”为标志，确定了古历的晨建系统。若两相对照，当昏建的“摄提（亢宿六星）”依次“卯”、“辰”、“巳”至“丑”逐年移动时，晨建的“岁星（摄提）”也“二月与东壁”、“三月与胃”、“四月与毕”直至“十二月与虚”逐年“晨出东方”，两套系统一晨一昏、两两相应，同步变化。其实对于纪年而言，以“亢宿六星（摄提）”建正与以“岁星（摄提）”建正，效果上并无不同，唯一的差别只是观象的时间一早一晚，实际上只是同日异时之天象，两处“摄提”都是“以建时节”的星名。久而久之，也就两相混淆了。
（三）“摄提”不是“太岁”
清人王引之撰《太岁考》广征博引，最后论定：
『太岁，所以纪岁也．其名有六：太岁一也，太阴二也，岁阴三也，天一四也，摄提五也，青龙六也．《淮南子天文篇》曰‘天之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴．’《尔雅》谓之岁阴，《甘氏星经》谓之摄提。
周秉高先生也说：『游先生引石氏《星经》曰：“摄提格之岁，摄提在寅。”据此可知，“太岁”、“太阴”、“摄提”三词，本是同一星体（今称之为木星）之不同名称。又说：『“岁星”有很多别名。《史记天官书》载：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”并引《天官占》云：“岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。”如前所述，还有“太岁”、“太阴”、“岁阴”等别名。
两氏用《大唐開元占經》所引甘氏《星经》：“攝提格之歲，攝提在寅”得出的“摄提”是“太岁”数名之一，似乎并不可靠。此说与《星经》：“岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。”本身的记载就有冲突。而后者有《史记天官书》：“岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”等文献支持，比较可信。
假如：“太岁”与“摄提”是同一星体；“岁星”与“摄提”是同一星体。就可得出“太岁”与“岁星”也是同一星体。那么《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑……”就讲不通了。
王力说“太歲纪年法”曰：『古人設想一個假歲星，叫做「太歲，讓它由西向東，仍用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二辰，於是從寅開始，寅在析木（歲在星紀），卯在大火（歲在玄枵）等等。又為十二辰造了一些別名。即攝提格（寅）、單閼（卯）、執徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。屈原《離騷》：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。這是說，屈原生於寅年寅月寅日。[《中國古代的曆法》《文獻》1980年第1期]
太岁（《汉书天文志》），又名岁阴（《史记天官书》）、太阴（《淮南子天文训》）。它与岁星（又名摄提、应星、经星、纪星）“背道而驰”。“太岁在寅”位时，“岁星在丑”位。
可见《星经》：“摄提格之岁，摄提在寅，岁星在丑”，把“太岁”误记为“摄提”。因此，“‘摄提’是‘太岁’数名之一”的说法难以成立。
（四）、“太岁年名”与太岁所在、岁星所在的对应关系。
『下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年名和太岁所在，岁星所在的对应位关系：
太岁年名
太岁所在
岁星所在
摄提格
寅（析木）
星纪（丑）
单chan2阏yan1
卯（大火）
玄枵（子）
执zhi2徐chu2
辰（寿星）
诹訾（亥）
大荒落
巳（鹑尾）
降娄（戌）
敦牂zang1
午（鹑火）
大梁（酉）
协洽
未（鹑首）
实沈（申）
涒tun1滩
申（实沈）
鹑首（未）
作噩
酉（大梁）
鹑火（午）
阉茂
戌（降娄）
鹑尾（巳）
大渊献
亥（诹訾）
寿星（辰）
困敦
子（玄枵）
大火（卯）
赤奋若
丑（星纪）
析木（寅）
[王力《古代漢語》（修訂本）第三册中华书局19816月第二版P846]
（五）、不能把“太岁”改换为“摄提”
《尔雅释天》：“大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”
周秉高先生改写为：『《尔雅释天》云：“（摄提）在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若”。
把“大岁”改换为“摄提（岁星）”后，岁名将全部改变：『摄提（岁星）在寅曰赤奋若，在卯曰困敦，在辰曰大渊献，在巳曰阉茂，在午曰作噩，在未曰涒滩，在申曰协洽，在酉曰敦牂，在戌曰大荒落，在亥曰执徐，在子曰单阏，在丑曰摄提格。”
四、《离骚》的“摄提贞于孟陬”
（一）、前人对“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”的解译
对《离骚》中的“摄提”之解，古今学者的分歧可简括为两类：
1）、根据王逸之注，认为“摄提”是“摄提格”的省称。
释“陬”为正月（王逸说“正月为陬”，长沙子弹库所出帛书）。这样“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”就解译为“我降生于寅年寅月寅日”。
2）、认为“摄提”是星名。
以朱熹为代表：“乃謂斗柄正指寅位之月耳，非太歲在寅之名也……由此推断，屈原之降生，‘日月雖寅，而歲則未必寅也’”。
（二）、“摄提格”不能省作“摄提”
游国恩先生《离骚纂义》中提出：“摄提格本又可称摄提”。游先生的论断有两个依据。
1）、“《淮南子修务训》高诱注云：‘岁星在寅曰摄提。’”
《淮南子.修务训》原文如下：“江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流；摄提、镇星、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。”
此处“摄提”与“镇星”均为行星名，非岁名。高诱注：“岁星在寅曰摄提”。其本义可能是“摄提”即“岁星”。
高诱之注与《尔雅释天》：“太岁在寅曰摄提格”；《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格”；《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅”不同。后三者的“星”都是“太岁”不是高诱注的“岁星”。从高诱的“岁星在寅曰摄提”得不到“摄提格本又可称摄提”的结论。因为“岁星在寅，岁名赤奋若”，不是“摄提格”。
2）、“《后汉书张纯传》‘摄提之岁，苍龙甲寅’”。此例“摄提”不似星名。或为脱字，或是作者对“摄提格”有误解而省略“格”字？可存疑。
若仅以南朝·宋·范晔此一例作为在使用“岁星纪年”的（屈原）年代，其时“摄提格可省作摄提”的依据，例证似乎太过单薄。
（三）、浦江清先生的“曆法兩派”
早期天文历法系统的记载，主要见于《淮南子天文训》（用夏正，建寅）、《史记天官书》（用周正，建子。而《历书》用夏正）和《汉书天文志》（二正俱引却又两无所取），这些记载既相关又各成系统，除岁首不同的夏正、周正两套系统外，还有观象时间不同的“晨建、昏建”等分别。
浦江清先生（1904-1957）把天文历法中夏正和周正的两个系统称为“曆法有兩派”：
“甲式”，“把立春到立春作為一個太陽年”，以“日月五星”都起於“訾一宮”為曆元，由此形成“以歲星在訾為攝提格”。（夏正、晨建）
《五星占木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”(建寅、晨建)
《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”[P34](建寅、晨建)
“乙式”，“把冬至到冬至做為一個太陽年”，在曆法上即以“日月五星都起於星紀一宮”為“開闢元始第一年”，形成“以歲星在星紀為攝提格”。（周正、晨建）
《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑（星紀），以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。
（四）、周言解“摄提贞于孟陬”。
通行的解释认为：“陬”为夏历正月；“摄提”是“摄提格”的省称。但这一解释却没有文献学上的依据，且与古代天象、历法不合。
“摄提”是星名。
“摄提格”是“太岁年名”；“摄提”是星名。两者词义各有所当，互不相通。而且汉代和前汉文献中并无“摄提格”省作“摄提”之例。
“孟陬”之解。
释“陬”为夏历正月，其成立的前提就是“摄提”是年名（摄提格），而年名“贞于”月名（孟陬），则文义不通。若“陬”已指正月，又复称“孟”，属同义反复，不可取。
“陬”即陬訾，包括二十八宿中的营室、壁。
“营室”是“陬訾”的第一宿，故称“孟陬”。
“贞”可训为“正”。与利簋“鼎（贞）”相同。
利簋“岁鼎克昏，夙有商”。“岁”即“岁星”，“鼎”按其字形可隶定为“贞”，是星占专门术语，意可训为“正”。王逸注“贞，正也”。贞、正古书常通。
周言说：『“岁星”正月贞于“陬訾”，“太岁”正在寅宫，是为寅年，太岁纪年名为“摄提格”；夏历建寅，正月为寅月，所以《离骚》此句的正确解释应为“我降生于寅年寅月寅日”[1]——周言的解译，解决了王逸、朱熹等前贤没有解决的问题。
（五）、《楚辞》使用夏正
《楚辞》使用夏正有很多例证，如：《离骚》：“夕餐秋菊之落英”。《九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊”。《九章抽思》：“望孟夏之短夜兮”。《招魂》“献岁发春兮，汨吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生”。《九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”等。——这些物候、气象、天象都与夏正相符。
《楚辞》使用夏历；《离骚》之“摄提贞于孟陬”，其文与“岁星纪年”有关。从所引文献看“岁星纪年”皆为“晨建”，作“正月与某宿晨出东方”。
由此可推断：“摄提贞于孟陬”应当是“岁星正月居于营室晨出东方”的缩写。也就是说：“摄提贞于孟陬，其名曰摄提格。”
此解与帛书《五星占》：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”相符。夏历正月为寅月，“摄提格”年为寅年，故“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”解译为“我降生于寅年寅月庚寅日”合情合理。
再根据《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”从岁星十一月舍斗、牵牛晨出东方，可推知“夏历正月岁星当与营室晨出东方”——与《木星占》一致。
《离骚》、《五星占》与《天文训》三者虽来源各异，却能互相契合。所以，这一解释，应该符合当时的实际天象。
同属于楚文献的《楚辞》、帛书《五星占》与《天文训》都使用了夏正历法系统（即浦江清先生的“甲式”）。与史书记载的晋楚用夏正、齐鲁行周正吻合。
浦江清先生用“木星周天密率倍数”法，考定屈原**生于楚威王元年，即公元前339年的夏历正月十四日庚寅日。（据天文推算，前339年夏历正月，歲星在“陬訾宮”，正是“摄提格”年。）
（**《离骚》的主角，虽不能等同于屈原，但是不能排除屈原把自己的生日，用做“灵均”生日的可能性。在没有其他资料的情况下，把“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，作为屈原的生日来研究，也是没有办法的办法。）
（六）潘啸龙先生的“周正正月”论
潘啸龙先生说：“屈原自述生辰的‘攝提貞於孟陬’所運用的，無疑還是周曆”。[2]
潘先生既不顾《楚辞》中众多使用夏正的例证，又没有举出屈詩中“运用周历”的任何例子，可见其“無疑還是周曆”的论断并没有说服力。
潘啸龙先生又说：“既然前341年周正正月最為恰當，則此年正月必含有‘庚寅’日”。
潘先生认为，既然“被大多現代历算家定为闰年的前341年”正月没有“庚寅”日，就应该把“前342年改成闰年”；从而得出：“屈原的生辰应为公元前341年周正正月初二，亦即夏正元前342年十二月初二”的结论。[2]
潘啸龙先生若是不是抱有“预设立场”，为什么要如此费力地把屈原的生辰安排到周正正月（子月）去呢？
参考文献
[1]晋侯之臣（周言）《“摄提”考》《国学论坛，汉语古音韵，《汉印欧人语录》之四：摄提贞于孟取兮，唯庚寅吾以降”》2楼。
[bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=56440#2，2004-8-26]
[2]潘嘯龍《論“歲星紀年”及屈原生年之研究》《安徽師範大學報》（社科版）1997（03）
[3]周秉高《楚辞星宿考（上）》“‘摄提’考”[《光明日报》2007-07-06]
[4]林庚《詩人屈原及其作品研究》上海古籍出版社1981年7月 P19；P32]
其它参考资料
1、《吕氏春秋·淮南子》岳麓书社1989年3月
2、《史记》岳麓书社1988年10月
3、马王堆汉墓帛书整理小组编《中国天文学史文集马王堆帛书〈五星占〉释文》科学出版社1978年4月版。
4、李零主编《中国方术概观》之《开元占经》，人民中国出版社，1993年版]
5、王力《古代漢語》（修訂本）中华书局1981年6月第二版]
关于星星的作文范文第4篇
关键词 应急任务；多类型成像卫星；多星协同调度；问题模型
中图分类号V474 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2011）44-0101-02
1 概述
成像卫星是利用卫星上所载的遥感器对地球表面进行探测以获取图像情报的人造地球卫星。它利用星载可见光相机、红外相机或合成孔径雷达等遥感器，从轨道上对目标实施侦察、监视、跟踪，以搜集指定目标的图像信息，具有覆盖范围广、运行时间长、不受国界和空域限制、无需考虑人员安全等独特优势。卫星设备把目标的图像信息记录在胶片或磁记录器上，然后通过返回式舱送回地面，或用无线电传输方式实时或延时传回到地面接收站[1]。成像卫星主要分为光学成像卫星和雷达成像（微波）卫星两大类，光学成像卫星采用可见光、红外、多光谱相机成像，而雷达成像卫星采用SAR遥感器进行成像。它们各自具有不同的特点，光学成像卫星的优点是空间分辨率高，但不能进行全天候、全天时工作。雷达成像卫星不受白天、黑夜及云雾的影响，而且具有一定的穿透能力。目前，成像卫星在军事侦察、灾害防治、环境保护、城市规划以及农业、气象等许多领域都发挥了重要作用，同时也得到了世界各国的高度重视[2-6]。
目前，成像卫星已经广泛应用到了灾害防治工作中，但是由于我国卫星发展起步较晚，现有的卫星资源数量和技术有限，资源卫星在应急灾害防治工作的作用尚未得到充分体现。应急条件就是指某个局部区域爆发战争或者出现重大突发性事件，比如一场突发的局部战争、防恐维稳、抗灾抢险等。在这种应急条件下，观测任务具有非常大的不确定性、异常的复杂性和很高的优先性，同时应急观测任务请求类型多样，比如多传感器覆盖观测、多时相观测、持续不间断观测、打击效果评估、伪装识别等。随着卫星数量的增加和技术的改进，如何统筹安排卫星的使用，以最大限度发挥其作用，将是一个紧迫的问题。而在这种应急条件下，现有成像观测系统对观测目标表现出观测能力不足，不能够满足用户应急处理的迫切需要。此时，就对卫星系统提出了更高的要求：平台构建迅速，获取信息快，重复观测周期短，覆盖率大。这些功能是现有单颗卫星在短期内难于做到的，并且临时发射卫星的成本和时间也是难以忍受的。为了弥补现有成像观测系统的不足，迅速提高成像观测系统的观测能力，根据应急任务需要，采用多颗不同类型的成像卫星进行协同调度，直接快速有效地满足应急任务的要求。通过多类型成像卫星协同调度得到的多类型成像卫星任务执行方案将能够反映卫星及地面站资源争用、任务取舍等卫星系统的实际应用特点。对成像卫星任务执行方案进行仿真并就任务完成率和资源占用率等指标进行统计，将能够合理评估卫星系统的任务执行能力和资源负荷水平。通过变换卫星系统的配置参数并反复进行规划调度和仿真，就可以得到对不同的卫星系统配置方案满足具体任务的能力评估结果，从而寻求最满意的卫星系统配置方案。
多星协同调度是卫星、星载遥感器及地面站资源分配和卫星观测调度方案核心内容，它本质上是一个优化决策过程，对于更好地利用成像卫星、星载遥感器及地面站资源，优化卫星系统整体性能，发挥它们的最大综合效益具有至关重要的作用。本文研究多星协同调度的模型及解决问题的方法，为提高卫星系统的综合效益提供理论支持和技术保障。
2 建立多星协同调度分析框架
建立框架是为给卫星协同调度提供一个大体的研究轮廓，明确了研究的边界范围。本文的框架主要包括三个级别：总控中心级、部门类别级和管控操作级。总控级主要是多星协同任务一个总的调度；部门级主要是一些不同类型的观测任务调度；管控级主要是一些具体的观测实施者。可以由图1清晰的表示出来。
在应急任务具体调度到哪类哪颗卫星进行完成时，多星协同调度框架中管控操作级必须向总控中心级和部门类别级进行任务调度情况信息反馈，弥补调度过程中的不足，反复进行调度和反馈，最终达到调度效果的最优化，只有通过增加反馈才能保持任务调度效率的提高，使应急任务能够在满足各项要求的前提下完成。
3 多星协同调度基本求解框架
多星协同调度本质上是一个优化决策过程，它能够更好地利用成像卫星和星载遥感器，并且优化卫星系统整体性能，发挥它们的最大综合效益具有至关重要的作用。本文研究综合考虑不同类型成像卫星协同调度机制和求解方法，为实现全球、全天候、全天时、多谱段、不同分辨率、不同频率的对地观测体系等的应用要求提供理论储备。
多星协同调度的总体研究目标可以总结为，面向未来成像观测体系的发展要求，以建立全球、全天候、全天时、多谱段、不同分辨率、稳定运行的成像观测体系为顶层目标，以多类型成像卫星协同为主要规划手段进行调度。该问题的求解框架大体可以由图2所表示出来。
规划主要处理的规划输入要素包括多类型成像卫星资源和多类型应急观测任务请求3种。参与调度的卫星资源种类主要有4种类型，包括可见光、红外、多光谱和SAR成像卫星；解决的应急任务主要包括排斥任务、互存任务、秩序任务、优先任务和组合任务等；规划的输出包括两大类：卫星动作和任务信息；其中卫星动作分为动作起止时刻、动作模式和动作类型等几种，动作类型又分为观测动作、实传动作和回放动作等；数传动作分为接收起止时刻和接收任务类型等，其中接收任务类型分为实传任务和回放任务两种；任务信息分为两个部分，卫星观测任务信息和数传接收任务信息，其中观测任务信息指卫星每次观测动作内观测到的任务信息，数传接收任务信息主要指每个接收时段内接收到的相关任务信息。
4 多星协同调度基本过程
多类型成像卫星协同调度过程是一个包含了多个步骤的复杂过程，下面给出多星协同调度基本过程，如图3所示。
各类型成像卫星一般在近地轨道运行，它根据用户的应急任务需求，对地面目标进行有选择性的观测成像。多类型成像卫星协同调度过程主要包括：
1）接收用户成像应急任务信息需求，分析用户应急任务需求；
2）针对复杂任务情况，分解任务，形成子任务，能够供成像卫星观测的无差别的网格静态点目标；
3）再根据卫星资源和任务的约束和特点，进行多星协同调度模型的建立；
4）利用软件工具，结合现有在轨成像卫星系统，对静态点目标进行覆盖性和适匹配性分析，形成一系列图表和报表，如网格点目标时间窗口列表等；
5）在报表和图表的基础上，结合具体观测能力指标，计算在轨成像卫星系统的观测能力；协同调度器结合具体的指标，通过问题求解获取应急补网方案，方案中包括多类型成像卫星运行轨道参数；
6）借助仿真工具、专家的丰富经验以及评估方法对协同调度方案进行评估，通过不断的修正方案，最后得到协同调度实施方案；
7）按照实施方案，迅速机动灵活地协同不同类型成像卫星对目标实施成像观测；用户最终获取所需的观测数据。
由于成像卫星的能力是有限的，而用户提交的任务需求可能比较多且时效性要求比较高。因此，在成像卫星正常工作时，卫星地面控制指挥系统必须根据应急任务请求，再考虑不同类型成像卫星的能力，对应急任务和各类型成像卫星进行整体优化调度，并制定卫星的成像计划，生成星载遥感器控制指令，经卫星地面测控设备将指令注入卫星，使得卫星按照指令依次执行各种动作，并完成用户所提交的各项应急任务。
5 总结与展望
目前关于卫星任务调度的研究大多针对单颗卫星、单类型卫星和面向简单观测任务请求展开，考虑的卫星观测过程和载荷约束相对简化，缺乏面向多类型成像卫星、应急观测任务请求、将多类型成像卫星观测与应急观测任务请求联合考虑的方法。
本文通过对多类型成像卫星任务调度的分析，针对不同的应急应用需求，为了成像卫星能够快速、准确和灵活地完成各项应急任务，提出了多星协同调度分析框架，明确了多星协同调度基本过程，研究了多星协同调度基本求解框架，迅速地为决策者提供最有效地完成应急任务的请求，其意义在于为下一步有效组织协调天地一体化的航天资源以支持多种类并发的应急行动，快速、准确、灵活、可靠地直接支持作战单元，全方位满足作战应用需求打下坚实基础。
论文面向光学、SAR、红外等多种类型的中低轨对地成像观测卫星协同调度的应用需求，以多类型成像观测卫星协同为手段，以满足多种类型的应急观测任务请求为出发点，在总结分析国内外相关研究工作的基础上，对多类型成像观测卫星联合任务规划中的若干关键技术进行了系统深入的研究，取得了一定的研究成果；这些研究还未得到实际应用，实验验证也是初步的，以后需要对上述研究成果进行更深入的实验验证并应用到工程领域。同时，对于迅速发展的卫星技术，这些工作是远远不够的，还存在大量需要解决的问题。如何根据整体空间任务目标需求，从单一的复杂系统（单颗卫星）向复杂的大系统（多类型卫星系统）扩展，研究多类型卫星系统自主协同运行的理论与方法，用以寻求满意的总体设计方案，成为迫切需要解决的重要课题。本文所研究的内容正是在这样一种背景下，就对地观测任务，力图解决分布式卫星系统任务协作的几个相关问题。在本文的工作基础上，可以考虑从以下几个方面进行更进一步的研究：
1）针对灵巧卫星的协同任务调度技术研究；
2）针对多个移动目标的多卫星协同任务规划技术研究；
3）针对卫星自主控制任务规划技术的研究；
4）基于传感器网络理论的卫星任务规划算法。
参考文献
[1]邱涤珊.航天装备军事应用[M].长沙：国防科学技术大学出版社，2005：63-66.
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[5]曾华锋，夏洪流，周刚.现代侦察监视技术[M].北京：国防工业出版社，2001.
关于星星的作文范文第5篇
红星美凯龙与居然之家互相“剿杀”，让他们的一些商户左右为难：“如果不进红星北五环店，就会遭到红星的惩罚；如果进了红星北五环店，就会遭到居然之家的制裁。”在此背景下，红星美凯龙北五环店“十一”开业的当天，“马可波罗磁砖”为了表示对居然之家的忠心，自己糟蹋自己，把品牌名称的字摘掉一部分，变成了“马口波罗磁专”，而门头也摘掉一部分字的偏旁，变成了“马口皮罗兹砖”。真有点被逼良为娼的感觉。欧派橱柜已经装修好，外墙上的招牌却贴住了，不仔细观察还真看不出来，记者问起营业员：“开业了吗？”对方生怕遇到居然的探子，连忙说：“没开，没开。”
同行在一个地盘上做生意，竞争是正常的。为了解决红星美凯龙和居然之家的矛盾，2009年2月20日，红星美凯龙董事长兼CEO车建新和居然之家董事长张学武签下战略联盟合作书。然而两个月后，双方又因争夺北京美罗城项目引发更大的矛盾。 正当居然之家与美罗城的谈判进入尾声的时候，红星美凯龙于2009年4月份介入，通过每平方米提高0.4元租金的方式，拿下了美罗城4万平方米面积的A座，并宣布将其改造成建材馆，其南侧50米的原红星美凯龙东四环店则改造为家具馆。这件事让居然之家异常愤怒。此后，双方摩擦不断。2009年10月，一份由北京市场协会家居分会、北京家具行业协会、居然之家、城外诚、集美、蓝景丽家和爱家等单位敲章的投诉书递到了商务部，指称红星美凯龙的“满3000元直送1600元”促销涉嫌赔本倾销，违反《反不正当竞争法》，商务部责成北京市工商局展开调查。
记者的报道，令人深思。红星美凯龙被北京家具协会和主要家具建材商场等单位联合投诉，表面看是由于红星美凯龙和居然之家相互“绞杀”引起的，其实，更深层次原因是红星美凯龙畸形的企业文化使然。
多年来，红星美凯龙推行的是一种强势文化，或者叫“霸道文化”。
和红星美凯龙打过交道的人，尤其入住红星美凯龙的商户都有感受：
红星美凯龙的工作人员总是把自己放在一个强势的位置。商户要想在红星美凯龙拿到好的位置，大都需要给有关经理“表示表示”。红星美凯龙某商场开业前因有关经理突然换人，商户不得不来个二次 “表示表示”。商户在红星美凯龙进行店面装修，主要装饰材料和电线、电器等，必需使用红星美凯龙指定品牌，否则罚你没商量。一位不知深浅的新商户在店面装修时，因为价格高没有用红星美凯龙电工推荐的施工队做电路工程，即便完全按照红星美凯龙要求的标准购料施工，工程完成后，电路部分验收了10次都没有通过。被逼无奈，送上“红包”才勉强过关。红星美凯龙某商场组织商户捐款或参加相关活动，楼层经理对商户说，你不参加也得参加。一位商户无奈的说，红星美凯龙的通知必政府行政命令还厉害……
红星美凯龙的“加盟费门”事件，把这种“霸道文化”演绎到了极致。2009年12月初，各大家具生产厂商和经销商纷纷接到一份来自红星美凯龙的《战略合作协议书》：如果各个供应商要与红星美凯龙结为2010年的战略联盟伙伴，必须缴纳200万元的商业保证金和80万元的推广费。此消息一出，部分企业表示坚决抵制，并向相关商会、协会反映了情况。2009年12月22日，广东省家具商会、国际家私装饰业(香港)协会、深圳市家具行业协会等七家行业协会发出了《关于对“红星”征收加盟费的联合抵制通知》，认为红星美凯龙通知的部分条款损害了制造企业的根本利益。号召会员企业自觉抵制红星美凯龙的这一不正当要求，不与红星集团签署结盟协议也不要缴纳相关款项。
