南京梦魇范文第1篇

曾经拍过《希特勒》的美国朗恩•乔瑟夫博士以一个美国人的角度来叙述了这个曾在中国南京发生的大惨案。他用大量的真实照片和客观的讲述来为我们展现了那段不可遗忘的历史，让我们更刻骨铭心。

在电影中，看着日本飞机在南京这个城市上空投下一颗颗炸弹，看着那些古老美丽的古建筑在瞬间变为废墟，看着满街人们的惶恐乱窜…... 这样的场面让我看的透不过气来，仿佛有千斤的重物压在我的胸口！

约翰贝拉和华小姐等人不顾自己的安危来帮助有难的南京人民，并创建了一个安全区来保护人们的生命安全。虽然力量薄弱，但是在拼命努力保护更多人不受到日本军的杀戮。在战争中他们完全可以回到自己的国家去避难，可是他们坚决的选择留下来！他们的善良使我心生敬畏。

残忍的日本军连婴儿也不放过，用长刺刀将一个个小生命摧残。将青年男子拖到大广场上十个人一绑，有的人被刺刀次死，有的人被浇汽油活活烧死，有的人被机关枪扫射而死。看到这些真实的照片让我触目惊心，觉得整个人毛骨悚然！他们难到没有孩子或亲人吗？难道他们的天性就是嗜血狂魔吗？如果他们现在还活着，我想用手指指着他们的鼻子质问他们的良心！谴责他们的罪行！

画面中不停的闪过日军狰狞的面容。30万的同胞在数月中被他们当作动物一样任意活埋，砍头，枪杀，刺杀，被进行细菌实验等粗暴的行为夺走了生存的权利！其中讲到有两个变态军官比赛谁杀的人多，谁杀人快，那个胜利的人一下杀了106个人，106条生命啊！这种丧心病狂的事怎么能是人做出来的呢？他们狰狞的笑容，下手毫不留情，让我看了不禁想作呕，不禁想指着大屏幕痛骂他们一顿！禽兽般的日本军还蹂躏妇女和儿童，将她们弄的生不如死！

虚伪的日本军在大肆的侵略之后，竟然以什么‘‘皇军’’为名义虚情假意‘‘关心’’起那些因他们的暴行而成为难民的南京人民！并用相机拍下这些帮助的场面，想用这些有水分的照片来掩饰他们的罪过，埋没他们自己的良知！

看了这部片子，我才猛然发现，我以前对这一段历史的理解太肤浅，只知道这是一段刻骨铭心的历史，一定要牢记。这一段屈辱的历史是中华民族历史上的一个大阴影，是任何中国人提起都觉得心痛的经历！

南京梦魇范文第2篇

《圆的发明者》和《双球》写于二零一二年的八月份，那时我还在南京大学读书。从时间上算起，也不过一年多前的事，但觉得已经很远了，几乎和自己没什么关系。因为自己现在的确也不会像这样写了。它们属于这样一个阶段，为了将世界的光影收集于一个眼球之中，我不得不借助于孩子的目光。在一个经验碎片化、全知叙事者不再可能的时代，似乎只有孩子的目光才能提供一种整体的可能。

这种由意象抽象而成的作品尽管有着荒诞的外表，字里行间分明透露着扭曲的疯狂，同时也是严格的、系统化的，无论是在美学的意义上还是在道德的意义上。因为即使梦魇也可能是合乎道德的，也许更加合乎道德；梦魇是对身体的极度忠实，比起我们的思想来，我们的身体与光影的关系更为直接。

但自己还是要走向思想、走向生活的；思想作为间接的光，而生活便是生活在间接之中。这可能意味着和世界在客观层面对峙，而不是让自己仅仅沉湎在主观之作为非法而迷人的中。就我自己的理解而言，这算不上什么转折，因为我从一开始给自己订立的目标便是越写越宽阔。这种宽阔不是指作品所反映的社会现实的含量，而是指自己的灵魂。

从一开始就大概明白，自己之所以写作，乃是不得不写作。这并不是说自己是不自由的，而是说这自由是被强迫的自由，是要把写作当做宗教性的存在，以解决历史和人生的问题，是想让自己成为一个真正的人。这种对写作的过分索求肯定会对艺术的纯粹性有伤害，亦是没有办法的事情。我更关心的是自己是否有足够的勇气说出真理，或者说出真理的贫乏，是否能最终抵达永恒的自然。

如果说我的这两篇以及与此类似的东西让人想起卡夫卡和舒尔茨，我并不想否认自己受到的影响，反正现在流行“作者死了”的论调。但我还是想以死者的身份声明一点，这种影响绝非文学史的影响，因为这两个没有结过婚的男人都是在文学史外写作的，我把自己的写作也归于这一类。其实我更希望有强大的读者能看出我受到乌纳穆诺的影响，影响这个术语严格说来属于神学或者天体学的范畴，却不幸成了批评家们的行话。

南京梦魇范文第3篇

关键词： 小说《红楼梦》 僧道形象 讽世意蕴

在小说《红楼梦》的众多人物中，僧尼与道士是不可忽视的一群。全书共写了有名姓的僧道三十余人，他们形象迥异，其中除了贾府相关人物遁入空门成为僧尼道士（如贾敬、惜春等）以外，其余大致可分为两类：从外形来看，一类肮脏丑陋，狂放疯癫；一类道貌岸然，“法相庄严”。从内心来看，却是前者洒脱慈悲，后者卑劣庸俗。这两类僧道交错互衬，构成了《红楼梦》与众不同的特殊意蕴。

一、两类僧道的外在形象迥然不同

第一类僧道中，涉笔最多的是癞头和尚和跛足道人。他们是一对奇特的人物，贯穿全书，其形象描写最为清晰之处在第二十五回“红楼梦通灵遇双真”。宝玉和凤姐中了妖法魔魇，正在危难关头，来了一僧一道，那和尚“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌H更有满头疮”，那道人“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。

癞僧跛道在小说中另有几次出场，其形象大体不变。第一回，甄士隐怀抱英莲来至街前，“只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”；甄士隐经历变故后又见跛足道人，则是“疯癫落脱，麻屣鹑衣”。第三回和第八回，分别通过林黛玉和薛宝钗之口写到，“癞头和尚”曾经“疯疯癫癫”对她们说了些“不经之谈”。第十二回，在贾瑞中凤姐之计而生命垂危之时，跛足道人来送他“风月宝鉴”，贾瑞不听劝告一命呜呼后，跛足道人跑来，把镜子“抢入手内，飘然去了”。第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲看到“一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱”。

除癞僧跛道之外，第二回还写到一个龙钟老僧。贾雨村信步至维扬郊外一所破庙“智通寺”，“只有一个龙钟老僧在那里煮粥”，“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”。

总之，这一类僧道，外表或荒唐疯癫，或痴呆怪癖，不容于世俗。

第二类以贾府家庙中的僧尼道士为主，他们构成了《红楼梦》中纷纭世俗的僧道世界。这一类僧道，主要有水月庵的净虚（第十五回）、清虚观的张道士（第二十九回）和天齐庙的王道士（第八十回）等。与癞僧跛道和龙钟老僧之类相比，这些僧尼道士似乎处处显得谦恭有礼，道貌岸然。

二、从两类僧道形象看小说的讽世意蕴

稍加细读不难发现，这两类僧道的外表样貌与各自的真正形象并不相同，甚至截然相反。

癞头和尚、跛足道人和龙钟老僧外表不流世俗，是“万境归空”思想的化身。他们或直接或间接地为世人指点迷津，救人脱离苦海。如上述，宝玉和凤姐中了魔魇，癞头和尚将通灵宝玉“擎在掌上”，“摩弄一回，说了些疯话”，“回头便走了”，姐弟二人便因此得救；甄士隐女儿被拐、家宅失火后，在街前“忽见那边来了一个跛足道人”，口内念着《好了歌》，甄士隐当下彻悟，便“同了疯道人飘飘而去”；癞头和尚曾经要化黛玉出家，又送宝钗八字吉谶“必须錾在金器上”，还说下了“冷香丸”的药方，以此避免她们一生的情感困扰；贾瑞病中，跛足道人来送他一面镜子，“专治邪思妄动之症”，告诫他切莫为所迷；柳湘莲为误致尤三姐死自悔不及，遇“跏腿道士”，二人相交一语，柳湘莲“将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了”。

至于智通寺“既聋且昏”的老僧，虽没有更多的语言行动，而庙门旁的一副破旧对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，也令贾雨村暗暗赞叹：“这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知。”

可见，这一类僧道伸出的是救世之手，给予的是人生的启迪。

再看贾府家庙中的僧尼道士。他们依靠贾府的赠施生活，外表道貌岸然，实际却趋炎附势，甚至丧尽天良，虽然身披僧衣，内心却俗不可耐，其所作所为早已打破了佛门道观的清规戒律，做尽了种种丑恶之事。

水月庵的尼姑净虚，身为出家人却热衷于插手情场纠纷。第十五回，她托凤姐仗荣府之势，助李衙内强取张家小姐金哥，僧人与豪门勾结，在佛门净地竟做起了肮脏交易，以至活活逼死两条人命。如此行径，与佛教六根清净、慈悲为怀的追求真是南辕北辙。

清虚观的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’”，可见他当是宗教界的一位权威人士。在第二十九回，贾府众人去清虚观打醮，张道士先在贾母面前拍马奉承，继而同贾珍、凤姐等毫无顾忌地说说笑笑，后又公然给宝玉提亲。他的言行与道家“清静无为”的宗旨相去甚远，除去一身道袍，便与俗人无异。

第八十回天齐庙的王道士，人称“王一贴”，实际上只是个卖假药的骗子，专在江湖上卖药，他的庙外就挂着招牌，丸散膏丹无所不有。他也常到贾府走动。宝玉因为同情香菱，特向他询问药方，他就顺口胡诌了一剂“疗妒汤”，说得“宝玉茗烟都大笑不止，骂‘油嘴的牛头’”。他自己也承认：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”一副假道士、真骗子的讽刺漫画跃然纸上。

这一类僧道徒有形式上的遁入空门，内心却并没有看破红尘，仍然“六根不净”，甚至比俗人还有过之而无不及。作者对这一类人的描写，展示了宗教的异化：宗教与社会统治势力勾结，彼此利用，狼狈为奸。僧道世界的污浊肮脏不逊于官场。

《红楼梦》中这两类僧道形象，前者虽邋遢疯癫，而实际上济世度人；后者道貌岸然，内心却庸俗卑劣。二者相较，不难体会到曹雪芹的讽世用意。正如脂砚斋批语云：“作者立誓不作一句显语”，多用“狡狯之笔”，这种审美追求和艺术手法便导致了《红楼梦》中反讽因素的普遍存在；脂批还说到，作者“具菩萨之心，秉刀斧之笔”，这种洞察世事的敏锐和博大悲悯的胸怀，也决定了反讽描写的深刻意蕴，提升了作品的境界。

纵观全书，这种对比讽世的写法不仅在僧道描写中，而且在其他人物身上也存在着。如贾宝玉出场时有《西江月》二首：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”正写出了宝玉表面给人的印象，而他心中高尚的理想和追求则被隐藏其中。贾府其他男人如贾珍、贾琏，都是“于世路上好机变言谈去的”，外表风光，颇入世俗眼光，而内心却污秽龌龊，暗中做了多少不得见人之事。两相对比，正是绝妙的讽刺。

参考文献：

［1］曹雪芹.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982.

［2］孙逊.红楼梦脂评初探［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］周汝昌.红楼艺术［M］.北京：人民文学出版社，1995.

［4］杨志贤.论《红楼梦》所蕴涵的大乘佛教思想［J］.红楼梦学刊，2009，（01）.

南京梦魇范文第4篇

当代巴西具有世界影响力的著名作家保罗・科埃略的代表作。作品描写了西班牙牧羊少年圣地亚哥，接连两次做了同一个梦，梦见他可以在埃及金字塔附近找到一批藏着的财宝。男孩为了追寻他的梦，卖掉羊群，跨海来到非洲，穿越撒哈拉大沙漠，一路奇遇迭起，历尽艰险。其间，他从西班牙最南端的台里发渡海，去了非洲。在北非摩洛哥的丹吉尔，他被小偷掠走钱财。他学会了阿拉伯文，为一位永远把朝圣麦加放在心底而不去实现的水晶商人创造性地工作了11个月又9天。他加入了横越撒哈拉的商队，碰到了一位一心求教炼金术士的英国人。在住着炼金术士的费奥姆绿洲，少年遇见了汲水少女法谛玛，一见钟情。商队因部落战争而停滞，少年因预言军队对绿洲的突袭，被聘为绿洲参事，而炼金术士促其随即重新踏上寻宝之途。

途中，他们为军队所掳，炼金术士以少年的钱财为他赢得3天的时间。少年在与沙漠、风、太阳的对话中，接触了天地之心，也如愿脱身。少年到了吉萨。部族战争的难民又一次夺去他的金子，后来，他在一个能把铅变成金子的炼金术士的指引和帮助下，克服种种困难，最终见到了金字塔。虽然没找到财宝，却悟出了埋藏宝藏的真正的地方。

作品富有强烈的象征色彩，启示人们如要实现梦想，需要经历一个艰苦的过程，需要勇气、智慧、执着和经受考验。西方评论家把这本书誉为“一部影响读者心灵一辈子的现代经典”。

2. 《甲子园的梦想》

（南海出版公司，2010年）

2001年，日本喜剧泰斗、作家岛田洋七将自己童年时与外婆相依为命的故事写成《佐贺的超级阿嬷》一书，因真挚感人的内容，引起极大的反响，持续多年位居各大畅销书排行榜前列，人们口口相传，争相阅读。

《甲子园的梦想》是这本书的续篇。在佐贺生活了八年后，作者告别阿嬷，回到广岛妈妈身边。酷爱棒球的他，一心想夺得甲子园高中棒球联赛冠军。正当他踌躇满志努力奋斗时，突如其来的受伤击碎了他的梦想。他沮丧万分，人生遭遇梦魇般的低潮。阿嬷朴实的话语、平和的心境、从容的态度，给了他莫大的鼓励和关怀，令他拾起信心，闯荡天下，本已山穷水尽的人生竟豁然开朗……这本书让我们知道，怀抱梦想，才能拥抱未来。

这是一部需要站着读的书。

3. 《梦想家彼得》（南京大学出版社，2012年）

1975年，英国作家伊恩・麦克尤恩的第一部短篇小说集就获得毛姆文学奖。

《梦想家彼得》是他写给孩子的一本书，讲的是一个10岁的小男孩彼得所做的白日梦。在梦里，彼得跟老猫威廉互换身体。威廉四脚朝天躺着呼噜，让人挠它毛茸茸的肚皮，直到彼得发现有个硬硬的东在威廉喉咙根部位置的软毛底下――那是块中间磨平了的硬骨。彼得像拉拉链一样把硬骨向下拉，威廉的身体便出现一道黑色开口，从头到尾全部拉开……

南京梦魇范文第5篇

在我国境内，处女峰的分布主要是在西部地区，具体的地理位置是指：青藏高原边缘的昆仑山脉，喜马拉雅山脉，以及横断山脉。在那些未被人类登顶的山峰中，最有名的包括了梅里雪山、玉龙雪山、青海玉虚峰和布喀达坂。

一直以来，登顶处女峰都是登山家毕生的梦想。登山家们向着这些山峰发起冲击，一次接着一次，百折不挠……终于，有许多山峰在登山家的脚下屈服，成为人类搏击自然的战利品。然而，时至今日，即使人类的登山经验越来越丰富，登山器械越来越精良，但仍然有许多山峰不容登山者们侵犯。

尽管登山者们拥有不达目的誓不罢休的意志，但这些意志在坚硬的山石和高纬度的海拔面前，总是很容易被击得粉碎。有时候，登山者们甚至还要付出生命的代价，比如上世纪1991年发生的“梅里大山难”，就给人们狂热的征服欲敲响了警钟。

位于云南德钦境内的梅里雪山是中国最著名的一座处女峰，从上世纪七八十年代开始，无数的登山队都在试图登顶，但全都以失败告终。上世纪1991年1月，当又一拔登山者来到这里，摩拳擦掌、养精蓄锐，准备冲顶梅里雪山海拔6740米的主峰卡瓦博格时，雪崩骤然而至，17人不幸遇难――这是迄今为止国内伤亡最惨重的山难。事后，梅里雪山被封闭，不再允许攀登。从此，“吃人的梅里”就成了每位登山者心中的梦魇。

与梅里齐名的便是玉龙雪山，玉龙雪山最高海拔不到6000米，但主峰扇子陡至今无人登上。在外行看来，登顶玉龙雪山难度应该不大，因为观景索道已经修到了海拔4000多米处，普普通通的游客都可以轻松来到主峰脚下，对它评头论足一番。可就是这看似简单的“一步之遥”，却成为了登山者们不可逾越的天堑。有人说玉龙雪山难登是因为岩石酥脆，难以落脚；也有人说是因为山上气候诡异，往往变数横生，令人猝不及防……但不管真相何在，玉龙雪山的攀登难度早已被登山界公认。