[摘要]《论语》中有强烈的耻感思想；它包含“荣”和“辱”两个基本方面内容以及远辱趋荣的多种途径；借鉴和弘扬《论语》中耻感思想对践行社会主义荣辱观等方面具有现代意义。

[关键词]《论语》；耻感思想；耻；荣；辱

耻感思想是中国传统儒家道德哲学的重要内容。《论语》有强烈的耻感思想，该书498章中，与耻感有关的58章，内容相当丰富。“士”作为儒家道德哲学理想人格的基本层次，其最重要的伦理特征就是“有耻”。挖掘、整理和诠释《论语》中的耻感思想，对于我们践行社会主义荣辱观，具有十分重要的现实意义。

一、《论语》耻感思想的基本内容

在中国的传统道德哲学中，“耻”兼摄了“荣”和“辱”两个侧面，其中“荣”是其更本质的内容。孔子试图通过实行荣辱教化来改变“礼乐不兴，刑罚不中”(《论语·子路》)的局面。因此，孔子的耻感思想的基本内容中包含有荣誉观和耻辱观。

(一)《论语》耻感思想中“荣”的方面。表现在：第一，肯定世人对“荣”的追求。孔子虽然没有讲“荣”字，“荣”字在《论语》中也只出现过一次，是孔子的学生称颂孔子“其生也荣，其死也哀”(《论语·子路》)。但孔子却讲“名”，即讲名声，名誉、名望。他讲“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)。孔子认为君子引以为恨的是，到死而名声不被人家称述。在他看来，名誉是一个人敦养品德、成就事业的结果，理应受到世人的褒扬。因此，他称赞治国有方、施惠于民的郑相子产为“惠人”(《论语·宪问》)；赞誉“九合诸侯，一匡天下”使人民过上安定生活的齐相管仲为“仁人”(《论语·宪问》)。第二，“荣”以德为前提。子日：“君子去仁，恶乎成名?”(《论语·里仁》)即孔子认为君子抛弃了仁德，就无法来成就他的名声。又讲：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”(《论语·季氏》)第三，不应该过多地考虑个人名誉。孔子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(《论语·卫灵公》)孔子认为君子只惭愧自己没有能力，不能成就德业，不怨恨自己有本领而不为别人所知。也即：“不患莫己知，求为可知。”(《论语·里仁》)孔子认为不怕没有人知道自己，而应去追求足以使别人知道自己的本领。第四，反对用不正当手段骗取名声。孔子的学生子张认为“达”就是“在邦必闻，在家必闻”(《论语·颜渊》)，即是说“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望”。孔子认为这个叫“闻”，不叫“达”，“是闻也，非达也”。在他看来，“达”是一个人品质正直，遇事讲理，善于察颜观色，从思想上愿意对别人退让，所以在哪里办事情都能行得通；而“闻”则是“色取仁而行违”，表面上似乎爱好仁德，实际却到处骗取名声。

(二)关于《论语》的耻感思想中的耻辱观。孔子在《论语》中谈到“耻”字16次，“耻辱”1次，表现在：首先，孔子提出“行已有耻，使于四方，不辱君命”(《论语·子路》)。即孔子认为君子要对自己的行为保持羞耻之心，出使外国，能很好地完成君主的使命。其次，言行脱节为耻。子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)即古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。第三，言过其实为耻。子日：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)即说得多，做得少，君子以为耻。第四，表里不一为耻。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)花言巧语、表面上对人友好、十分恭顺，而内心藏着怨恨是可耻的。第五，理想追求不坚定是可耻的。子日：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，对这种人，不值得同他商议了。第六，是非不分、黑白不明为耻。子日：“言必信，行必果，经经然小人哉!”(《论语·子路》)不问是非黑白、固执己见而只管自己贯彻言行，这种人必定会自食其果。第七，背礼和恭敬不当为耻。子日：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)他认为所守的约言符合义，说的话就能兑现；态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。他还认为花言巧语，过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻，即“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。第八，不诚信为耻。子日：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无轨，其何从行之哉?”(《论语·为政》)作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的鞔，小车子没有安横木的鄟，如何能走呢?第九，没有是非原则是耻的。子日：“乡愿，德之贼也。”(《论语·阳贷》)即孔子认为没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。第十，骄傲凌人为耻。子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《论语·子路》)即君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、没有主见为耻。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和；小人相反。第十二，不以道义而以各自利益相互勾结为耻。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《论语·为政》)孔子认为君子是团结，而不是勾结；小人相反。

二、《论语》耻感思想中远辱趋荣的途径

(一)坚持自己的理想道义。孔子对道德理想的追求是放在第一位的。他说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)他认为早晨得了真理，要他当晚死去都可以。而发大财，做大官，这是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受，即“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也”(《论语·里仁》)。他还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子认为干不正当的事而得来的富贵，在他看来好像浮云。“君子以义为上。”(《论语·阳货》)“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)孔子既重视义，也不轻视利，但当利的方面是在不义的情况下得来时就宁可选择义而放弃利。他称赞颜回安贫乐道的精神：“贤哉，回也!一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)。孔子认为：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。即君子用心于学术，不用心于衣食；君子只着急得不到道，不着急得不到财。他还说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)孔子认为读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人不值得同他商议了。他认为有理想的君子即使只是粗茶淡饭，曲臂而枕，也会乐在其中，即“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。

(二)把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系起来。把国家的振兴看作自己的责任。“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也’。”(《论语·宪问》)即原宪问如何叫耻辱。孔子认为国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。还有，孔子认为国家政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱，即“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”(《论语·泰伯》)。孔子把耻和国家兴亡联系起来，认为不管国家前途和命运，而只知道自己做官领取俸禄的人是可耻的，表现出了士大夫的担当精神。

(三)重视道德教化。“道之以政，齐以之刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)孔子认为用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。因此，孔子希望通过道德教化，使人们具有羞耻之心，并且自觉端正自己的言行，避免犯罪。(四)要讲究仁爱。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的内容主要是“爱人”。比如，“樊迟问仁。子曰：‘爱人”’(《论语·颜渊》)。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)。孔子认为：“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)也就是抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁了。“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)即孔子认为仁就是自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要是事事行得通，同时也使别人事事行得通。还认为自己不想要的任何事物，就不要加给别人，即“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。孔子认为仁德离我们并不远，为仁要依靠我们个人的努力。即他所说的：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)

(五)要讲究诚信守礼。孔子认为诚信这种品德，是作为君子的前提。君子必须“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《论语·学而》)。孔子还指出，一个人只有具备诚信这种品德，才会得到别人的任用，即“信则人任焉”(《论语·阳货》)；执政者诚信的话，民众就没有人敢不说真话，即“上好信，则民不敢用情”(《论语·子路》)；对于要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了，即“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。

同时，孔子认为君子应依礼而行。他认为态度容貌的庄矜合乎礼，就不会遭受侮辱，即“恭近于礼，远耻辱也”(《论语·学而》)。孔子还说：“不学礼，无以立。”(《论语·季氏》)他认为不学礼，便没有立足社会的依据。还有如“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也”’(《论语·学而》)，等等。

(六)要经常内省。儒家将自我对自身的评价称作内省。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)即每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?通过内省，发现有与自己的道德理想相违背的过失时就会感到耻辱，及时改正。“过则勿惮改”(《论语·学而》)，有了过错，就不怕改正。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。要发扬颜回“不二过”(《论语·雍也》)的精神，不再犯同样的过失。“敏而好学，不耻下问。”(《论语·公冶长》)这样就能向着理想人格迈进，促进理想人格的形成。

总之，坚持这些途径就能远辱趋荣；反之，则会取辱背荣。

三、《论语》耻感思想的现代意义

《论语》耻感思想的“荣”和“辱”两个方面中，“辱”是最低的道德底线；“荣”是君子人格的最终旨归。“知耻”是耻感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞耻感或耻辱感会激发君子调整行为，改过迁善。“知耻”才能远耻趋荣。因此，耻感是成就儒家道德理想的前提，也是我们当代人道德行为的底线。人有耻，则能有所不为。《论语》耻感思想的现代意义有：

(一)有利于践行社会主义辱荣观，构建社会主义核心价值体系。对自己人格的充分尊重和负责，是耻感思想功能发挥的本质内容。总书记提出的以“八荣八辱”为主要内容的社会主义荣辱观，突破了我国传统文化中把耻感仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，拓展了传统耻感思想的内涵和外延。任何有上进心的人，都具有强烈的耻感意识，通过做有德之事，避无耻之辱，以保全自身的人格。《论语》耻感思想要求我们具有道德自觉和自律意识，自觉力拒“八耻”，争取“八荣”，共同构建社会主义核心价值体系。

(二)有助于广大青少年的健康成长。培养知耻之心，也是人们进行自我修养的重要途径。广大青少年是祖国的未来，民族的希望。他们正处在世界观、人生观、价值观尚未完全成熟时期，可塑性大，社会上存在着一些不健康、不文明现象，拜金主义、享乐主义、极端个人主义思潮等影响不容忽视。因此，正确借鉴和弘扬耻感思想，有利于广大青少年树立知耻之心，明善恶、知是非、辨美丑，趋荣避辱，减少各种违背社会道德规范的事情发生，增强抵制和制止不良行为的能力，培养自身良好的道德品质，从而健康地成长。

(三)有助于净化社会风气。维护社会安定。一个社会的道德风尚与这个社会的整体道德素质密切相关，从而也与这个社会公民的耻感思想密不可分。社会是由个人所组成的，正确弘扬耻感思想，不仅个体可以自觉地不做违背社会道德规范之事，还会在舆论行动上制约极少数无耻之徒，甚至能够对部分人的思想起到引导和转化作用，从而使整个社会形成向善的良好风尚，维护社会安定。

(四)有利于培养自强不息的民族精神和形成强大民族凝聚力。培养和弘扬国民适当的耻感思想，有利于国民形成正确的自尊心，从而汇成一个民族的强大的凝聚力。“知耻而后勇”，一个历经苦难并懂得耻辱的民族必定能发愤图强，生生不息，从而形成自强不息的民族精神和的强大的民族凝聚力。百年国耻使中国人民为改变贫穷落后的面貌而发愤图强，从而形成中华民族强大的民族凝聚力。

总之，《论语》有丰富的耻感思想，它包括“辱”和“荣”两个方面基本内容以及远耻趋荣的多种途径。在今天，它要求我们拒“辱”趋“荣”，实现自身健康成长，促进社会的和谐发展。