狮子和鹿教学反思范文第1篇

关键词：古典；园林；禅；禅意

禅宗对中国文化的影响要从佛教的传入开始，禅宗是佛教与中国文化相结合的产物。由于中国古代深厚的文化底蕴，使得禅宗得以充分的发展，最终使其影响超过了宗教本身对中国的影响。禅宗自产生之日起对中国的文化一直起着重要影响，禅宗和儒家思想、法家思想的相互渗透和并立融通使得中国文化具有了更加深刻而丰富的内涵。

园林艺术是自然景观和精神思想结合的产物，当人以自身的精神思想为主导，去影响自然时，形成的独立自然景观就变成了园林艺术。因此园林艺术往往是当时年代的人文文化素养和精神文化的折射和集中体现，是人们将内在抽象的审美观融入到自然景色中，以使其形象化并被人欣赏的一种文化心理。因此，园林景观随着时代的不同会显示出具有明显差异性的时代文化心理特征。

1狮子林

苏州著名的古典园林甚多，其中与禅意结合最紧密的当属狮子林。狮子林是中国早期禅寺典范，原名菩提正宗寺，是禅宗临济宗虎丘派门徒天如禅师维则的隐栖之所。狮子林的景观美学和建筑特色很好地体现了禅宗的含义，加之其建园原因，使得后人有的也称他为“禅意园林”。

对于狮子林的禅意理解，元代欧阳轩如是说：“林有竹万千，竹下多怪石，有状如狡貌者，故名狮子林……”[1]。狮子与佛门有着很密切的联系，狮子是佛国神兽，受到佛家人士的尊敬，佛家教义认为佛为人中狮子，佛所坐处若床若地，皆名狮子座；佛者为世人讲法也被称为是“狮子吼”。狮子林最大特色在于形象地体现了中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》，具有独特的艺术价值和文化价值。

狮子林的佛门禅味非常浓厚，其中具有明显特色之一的就是太湖石峰。狮子林的太湖石峰，怪石嶙峋，全部由太湖石堆砌。太湖石峰叙说的故事是梁武帝年间，菩提达摩来从印度长途跋涉到金陵面圣，由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一苇渡江”到北魏，在嵩山面壁九年。

狮子林的立雪堂诉说的是禅宗二祖慧可向菩提达摩求教的故事。当年慧可深夜冒雪来找达摩问道，达摩不允，于是慧可就立于雪中等待达摩的许可。到天亮的时候积雪已经没过膝盖了，达摩仍是不允，后来慧可自断左臂，终于感动了达摩，最终达摩以自身衣钵相传，慧可成为了禅宗二祖。

狮子林的另一个特色就是没有佛的泥塑造像，也不设礼佛大殿，这和禅宗原始本意是一致的。禅宗传入中国后，最初思想是“心无外佛”没有塑像，不设佛殿，后来在元代时期泥塑造像才广为盛行，因此狮子林反映的是禅宗寺院的原始本真色彩。

2拙政园

园林禅意之美，从立意构思、掇山理水、游花栽木几方面显示的尤为充分。如果说狮子林中的太湖石峰体现了掇山的独特，那么拙政园的理水则别具一格。水，被誉为园林的血液。山因水活，水体与山体相映成趣，园林才能有灵动的自然妙趣，才能创造出各种空间形态和意境。

拙政园的水的特色就是不拘一格、形态丰富。整个园林似以水为主体，来安置其他的景物，用山石、岛屿来丰富水的内容，用水来联系建筑和山石的特色。拙政园从大处观看，以水为特色浑然一体，但是细观却能发现许多独立部分，每个部分都有山石、建筑、花木、廊桥，各具特色，通过水体贯通连接在一起。从而构成独立鲜明又相关呼应的景区。

拙政园正门伫立着一座假山，假山之后便是一处小池，池映假山，假山称池，山水自成一趣。前行不远处就是远香堂，远香堂北侧的池景宽广秀丽，池中两座假山相互依托，树木葱翠茂密，池面荷叶丛生，青翠欲滴，形成一幅美景画面。

另外如秀绮亭、 海棠春坞、千湖石一带的幽曲婉致的景区等等在水体的衬托连接下流转自如、十分秀美。

3 鹿柴

中国古代的许多文人受出仕和入世思想的影响，希望能达到“达则兼济天下”的目标，但是如果不能“兼济天下”也要“穷则独善其身”。当他们出仕受挫之后，发现自己的清白之身无法不受世俗的玷污而实现宏图大志之时，他们就选择了“独善其身”的方法，以僻静的山林生活或者是幽静的田园生活来让自己得到心灵的解放，但是当他们发现隐逸的生活并不能消除内心的苦楚时，就选择了拜佛悟道，来从中寻求解脱，追求精神的闲适和内心的清净。

王维的鹿柴可以说是禅意空间最为充分的一处园林。鹿柴，就是用木栅栏围起来的一片森林，里面养有麋鹿。王维《鹿柴》诗中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表达了他对自然闲适的生活的向往和对平淡的心情的寄托。

除了鹿柴，王维还有多处私人园林，比如辋川别业、竹里馆、辛夷坞，都是他用来静修参禅的清静幽雅之处。他的这些园林，禅意浓厚，诗中有画，画中有诗，处处透出禅理。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”“空”反应的就是佛教的四大皆空的思想，一切都可归于虚无，应冷静的面对尘世的一切。空间、时间的流逝是平静的，生命的寂灭是无奈的，花开花落皆随缘，体现了王维对佛禅的体悟[2]。

4姑苏城外寒山寺

唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》被传为千古绝唱，也是因此，姑苏城外的寒山寺因此出名。寒山寺，宋代嘉佑中称“普明禅寺”，相传，唐代寒山、拾得曾住此，故唐人称之为寒山寺。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”一首《枫桥夜泊》描绘落第举子失意情感的同时，也给寒山寺蒙上了一层悲戚幽静的美。落月、寒霜、江边枫叶、江中点点渔火、禅寺钟声、夜泊枫桥的旅客，很容易在读者脑海里映衬出一幅秋江月夜图，一切都将虚空的禅境融入到画里，让人从悲戚的景物中体会到举子落第的悲哀，使人顿悟禅心。枫桥与夜钟，成了寒山寺境界的标志[3]。

寒山寺的禅境的体现重点在闹与静的对照之中，寺外是交通要道，喧闹繁华，但是寺内却独辟幽境，钟声悠悠、纯净自然。也是这样，寒山寺成了众多游子的心灵净土。另外禅意盛浓的就是山寺的钟声，“一声敲下满天霜”悠悠钟声，夜半响起，让人顿悟空门，斩断杂念，幡然醒悟。思想仿佛进入了迥然尘世之外的另一番境界。

参考文献

1 周波. 论中国园林景观中的“禅意”[J].艺术审美，2010（9）

狮子和鹿教学反思范文第2篇

〔关键词〕晋商宅院门墩石艺术特征

门墩石作为中国传统住宅，特别是四合院的大门底部，是用来支撑门框和门轴的一个石质的构件。其外形为长方形状，一头设置在大门门坎内部，内部凿有凹槽，用于放置固定门轴，另一头明露在门坎两头的外侧，用来承受门板的重量，因此，露在门坎外的门墩自然就成了被关注的重点，也成为工匠们展露艺术才华的对象。追溯门墩石产生的时间，史料并无具体记载，但经考古发掘推测，门墩石早在汉代四合院形成的时期就已出现，经过历史演变才发展成为现在的形态，门墩石与独特的中国传统文化相结合，逐渐将其实用性上升到审美性，使门墩石艺术在中国传统雕刻艺术中独树一帜。建造于明清时期的晋商宅院，门墩石随处可见，精湛的石雕技艺不仅在这些古老的明清宅院中有所体现，而且晋商民居装饰特有的气派也有所张扬，处处洋溢着浓厚的儒商文化气息。恰是这种深厚的历史积淀和与儒商文化的结合，才铸就了晋商宅院所特有的艺术魅力。

一、晋商宅院门墩石类型及造型艺术特征

由于在时间和地域上的不同，门墩石艺术在不同时期、不同地域上也有明显的差异。晋商宅院内部的门墩石在雕刻技艺、造型艺术等方面都是值得考究的，其艺术成就在中国石雕史上具有重要的地位。晋商宅院的门墩石多用青石和砂石雕刻，其造型样式丰富，从内容和题材上对其归类主要分为以下几种：

1、石狮型。石狮型的门墩石多采用圆雕手法雕刻而成，狮子造型情态逼真，形态各异，跟山中狮子的兽性不同，多为形态乖巧的狮子。在刻画手法上有繁有简，底座上多采用线刻或浅浮雕的雕刻方式，图案为吉祥纹饰，或典故做为装饰，整体造型多取材于民间舞狮。一般是雄狮居左，雄狮右爪踩绣球，称“狮子滚绣球”，雌狮居右，雌狮左爪踩幼狮，称“太师少师”，寓意子嗣昌盛，世代高官，并且有驱邪的功效。如常家庄园常氏祠堂前、雍和堂门口的门墩石都为石狮型。特别之处体现在石狮的造型特征，多选取乖巧的狮子形态，头部偏大稍作倾斜状，面部眼睛圆睁，大张其口，一排整齐的牙齿被显露出来，毛发卷曲，颈部带有硕大铃铛。憨态可掬，活灵活现。在底座上雕刻有吉祥寓意的纹饰内容，多为孔子讲学、佛八宝等吉祥纹样，使其具有浓厚的“宗教文化”和儒家文化的内涵。

2、抱鼓型。抱鼓型的门墩石，造型相对较为简洁，在须弥座上只放置一鼓，偶尔有少数造型复杂者，在鼓上用浅浮雕的方式雕有装饰造型。材质以青石为主，雕刻手法多用圆雕、浅浮雕、线刻的方式，雕刻内容多为吉祥纹样或者吉祥瑞兽。如常家庄园静园门口、兰桂第门口的门墩石都是抱鼓型。造型特点体现在须弥座上放置鼓型，装饰可繁可简，多以浅浮雕的方式进行雕刻，配以圆雕和线刻的表现技法，装饰题材多为龙、凤、麒麟、狮子、鹤等祥禽瑞兽或者萱草纹、回纹等吉祥纹饰，表现出先民们对吉祥如意和美好生活的祈盼。

3、箱式型。箱式型的门墩石在晋商宅院中的数量偏少，造型更为简单，在底座上放置如箱子形状的石头，在箱子各面上多以线刻或浅浮雕的方式表现吉祥纹样。此种门墩石多置于辅建筑大门，如石云轩书院门口的门墩石。此类型门墩石造型简洁，多在底座部分采用浅浮雕的方式做吉祥纹样的装饰，手法简单，装饰题材多采用宝瓶、飘带、梅竹、佛八宝等图案进行组合，表达平安吉祥、福寿安康的愿望。

4、自由式造型。自由造型的门墩石，是在底座上进行形象的自由创作，更注重审美性，这是在传统门墩石上的突破，不仅在造型形制上有所创新，在表现技法上也更为细腻，但整体繁而不乱，装饰性更强。如常家庄园贵和堂内夹牌楼门口自由型门墩石和石云轩书院门口的花瓶镇石。自由型门墩石的主要特点在于造型的自由多样，独具特色，整体雕刻精细，装饰繁复，多以圆雕与浅浮雕相结合为主，偶有线刻装饰，装饰题材多采用大面积的卷草、回纹等吉祥纹饰，配以松柏、鹿、狮、葡萄和仙童等，或者有情节故事的图案，表达人们对子嗣昌盛、吉祥如意、长寿安康等美好生活的寄望。

二、晋商宅院门墩石文化内涵

门墩石是中国古代雕刻艺术的重要成就之一，是集传统文化、思想形态和文化价值取向为一体的人类智慧结晶，反映着地域文化的历史遗存面貌。它根植于广博的中国传统文化和儒道思想，发展于劳动者深厚的生活沃土中。晋商作为儒商的典范，在门墩石上无疑凝聚了儒道文化传统、民俗文化的精华，并且还渗透着晋商家族的为人处事的优良传统。

1、象征福、禄、寿、喜的“祈福文化”。中国几千年的发展历史中，中国人民对“祈福迎祥”、“健康长寿”十分注重和渴求，这样就有了象征福、禄、寿、喜的“祈福文化”。在各种装饰雕刻中，如蝙蝠、佛手因与“福”谐音，用来表示“福”；寿则多用寿桃代替，民间常用蝙蝠与寿桃一起组成吉祥图案，意味“福寿双全”；鹿与“禄”同音，则用鹿表示“禄”；龙、凤、麒麟等瑞兽或龙凤呈祥、喜鹊登梅、丹阳朝凤等图案组合表达喜庆、吉祥之意。神仙崇拜在中国民间占非常重要的位置，至魏晋时发展成为神仙道教，中国古代的不少帝王对“长生不老”青睐有加，进而影响平民百姓，进而对门墩文化产生影响，如雕刻在门墩石上的“八宝”和民间传说中的“暗八仙”等都为“神仙文化”的反映，以示吉祥。

2、象征多子多福的“生殖文化”。从史前时期开始，生殖崇拜就成为社会推崇的一种风俗，表达了原始先民们追求幸福、希望延续香火的美好愿望，因为在原始社会，人就是全部的、主要生产力。在中国历史长河中，生殖崇拜一直延续至今，晋商宅院的门墩石也不例外，以多子多孙、生生不息为题材的吉祥图案随处可见，如常借用葡萄的多颗多串、石榴的多籽、葫芦为人类繁衍之始，代表多子多福、子孙万代，取子孙繁衍，延绵不断之意。

3、象征修身养性的儒家文化。儒家对中国传统文化影响深远，注重修身，中国传统的忠孝节义思想都是儒家文化和中国封建统治结合的结果。晋商受儒家文化影响，把“儒”和“商”结合起来，在儒家理念的指导下，从事商业经营活动，恪守仁义礼智信的祖训，重视商业道德，不取不义之财。例如榆次常家正是成功的儒商典范，常家庄园的门墩石底座上多有线刻的孔子讲学等内容，可以看出常氏家族重视教育，突显“学而优则贾”的优良传统。

4、象征祈盼生意兴隆。严格来讲，对生意兴隆的祈盼称不上一种正统的文化，但是在中国商业发展过程中，人们为了表达希望生意兴隆、财源广进的愿望而不自觉形成的一种思潮，并用一些吉祥图案加以寓意。如鱼与“余”谐音，表达年年有余，用牡丹寓意“荣华富贵”、芙蓉同“富”，竹、蝴蝶等表达富贵万代、吉祥平安之意。

参考文献

[1]楼庆西.砖雕石刻[J].清华大学出版社，2011

[2]贾B、罗德胤.北方民居[J].清华大学出版社，2010

狮子和鹿教学反思范文第3篇

时间在不慌不忙的走着，离我们离开的日子越来越近，24小时制的时钟挂在黑板的上方，分针在秒针转动一圈后移动一个时刻，原本嘈杂的教室不知道在那一天开始变得寂寥无声，就连翻书的声音都显得呢么的刺耳，好久都没有轻松愉快的倜傥和追逐打闹的嬉戏，一张张洋溢着青春的笑脸早已被遗忘在某个不为人知的角落，每一个人都忙绿的埋头不语，卷子、资料、知识点…这些东西压得连往日的乐天派也皱了眉头。一个即将决定我们人生命运的抉择就快要来临，每一个人都扣紧了心弦抓紧了脚趾，当天还蒙蒙亮的时候，教室已经有了爽朗的读书声，有窃窃背单词的，也有张大嗓门读夹叙夹议的文言文的`每一个人都是那么的忙绿，总是害怕跟不上时间的脚步，从此摔得很惨，我们的身上背负的东西太多，父母的期望，老师的恩情，自己的未来……一切的一切都告诉我们不能有半点的松懈。

每一天的学习有了一个规律，考试，修订，考试……反反复复，不知累也不知疲倦的做着算着，方程式怎么也解不开我们心中压抑的心情，夹叙夹议的文言文早已从曾经的凑合着读变成了滚瓜烂熟。欧几米德的杠杆原理：给我一个支点我可以撬动整个地球。高尔基的名人名言：书籍是人类进步的阶梯。语录的：落后就要挨打。英语的未来进行时要加ing。化学里C+O2=CO2。历史里的辛亥革命。体育的50米短跑和1000米长跑……那么多的东西，那么多的烦恼，父母总是告诫自己不能偏科，必须德智体美劳全面发展才能走进高中的大门。老师总是唠叨我们是祖国未来的花朵，要努力学习报答国家，长大后成为社会的栋梁之才。可是吧，我只想在这个繁华的社会平平稳稳的站住一角就足够。不想有从人羡慕的眼光也不想高高在上，只想平平淡淡的，安安静静的和家人以及朋友生活在我从小长大的那个圈子就足够。繁华的社会不是我适合的。

小时候看见电视上的霓虹灯景，总是用一种崇拜般的态度去对待着，总想着自己长大后一定要到那个充满灯光闪烁的，拥有高楼大厦的大城市去拼搏，去生活，后来啊，随着年龄的增长，自己的价值观和思想观也发生了翻天覆地的变化，不能谈得上看清了社会的黑暗，毕竟自己也还没有真正的踏入社会，可是至少现在的我知道，要想在那个人潮拥挤的城市拥有一片属于自己的天空，不止要拥有超高的学历和技能，还要有一定的社会背景，否则，你只能沦落到露宿街头的惨景，曾经我看过一个短篇的寓言故事，上面说：“在一个清晨，鹿妈妈告诉鹿宝宝：‘孩子，你得跑过森林里最快的狮子，否则你将成为别人的口中餐。’而另一边狮子妈妈则对狮子宝宝说：‘孩子，你必须跑在森林里最慢的鹿前面，否则你将应饥饿而死。’”我为我能看到这则寓言而感到幸运。正是因为这篇富有哲理性的几句话让我明白：你跑得快，别人跑得比你更快。在生活中要不断的学习，不断的努力，如果你像《龟兔赛跑》里的兔子那样轻视社会，偷懒了、骄傲了、那么，你必定会被忙绿的社会给淘汰。好吧，我呢，会一直的努力，成为一个不被社会淘汰的人就好，那么，请你们也要加油！

狮子和鹿教学反思范文第4篇

母鹿反反复复踢小鹿，目的何在？在荒野中，努力站起来很重要。因为小鹿必须要能够尽快地站起来和鹿群在一起。鹿群里安全，不少凶猛的野生动物都喜欢吃小鹿。

母长颈鹿“虐待”小长颈鹿，为它创造艰苦的环境，目的是锻炼它的能力和意志。的确，艰苦的环境有利于磨练一个人的品格，激励一个人的斗志，增强一个人的能力。

一些伟人也有类似的经历，在逆境中奋斗，在逆境中成长。著名京剧表演艺术家盖叫天，意志坚强，演义精湛。一次在表演《花蝴蝶》时折断左臂，演《狮子楼》时又跌断右腿，后来又被医生接错断骨。在一连串的挫折面前，他毫不气馁。为了艺术，他毅然把接错的腿骨打断，重新接合。他这种不怕挫折、勇往直前的精神，终于铸就了自己独特的艺术风格和艺术流派。

同样地，我们要懂得，生活中让孩子遭受困难和逆境并非坏事。如今的不少孩子，生活在幸福里，温室中。有时候，他们经受不了哪怕是一点点的风吹雨打，一点点的挫折和艰难。他们总是弱不禁风的样子。席慕容说过：人生就像攀登一座山，而找山寻路，却是一种学习的过程，我们应当在这个过程中学会坚定、冷静，学会如何从慌乱中找到生机。美国著名作家马克・吐温有3个女儿，他把她们当作掌上明珠，但他经常找机会就为孩子们“创造困难，设置挫折”，让她们学会去面对，磨练自己。他始终认为，只有学会失败才能学会成功。

狮子和鹿教学反思范文第5篇

按影壁的平面形式来分类，有以下几种形式：一字影壁：影壁呈一字形。当其独立于厢房山墙或隔墙之间，即为独立影壁。如在厢房的山墙上直接砌出小墙帽做出影壁形状，则称为座山影壁。雁翅影壁（“八字影壁”）：正对宅门，平面成“冖”形的影壁，用于遮挡对面房屋和不整齐的房角檐头。同时，由于其体型较为庞大，具有一定围拢空间的屏障作用，在山西的一些山区（如阳泉、平定一带）较为多见。撇山影壁（“反八字影壁”）：指的是位于大门的东西两侧，与大门檐口成120°或135°夹角，平面呈八字形，在门前形成一个小空间，宅门显得更加深邃、开阔、富丽，如平遥文庙。此外，山西民居影壁还有一个特例———风水影壁，以平遥为典型例证。风水影壁一般建在正房的后墙中部上端，以增加正房视觉高度，希望本宅能高于附近的其他宅院，镇住他宅，来接纳自然界中的吉祥之气。

二、山西传统民居影壁的题材及文化内涵

山西传统民居影壁的题材包括祈福、祝寿、祝吉、升迁、镇宅、辟邪等，无论何种题材都寄寓了主人或企盼吉祥如意，或追求功名利禄，或希望安居乐业的美好意愿。这些题材在反映主人身份、地位、职业的同时，更能体现其修养、情趣和品位。

（一）趋吉辟邪祝寿祈福

海水朝阳。王家大院红门堡东堡门对面有石雕海水朝阳影壁，一轮红日自海面升起，天空彩云飘浮，数只蝙蝠飞来飞去，寿山稳立海中，寓意为“寿山福海”“寅宾出日”。明清以后多用海中仙山图案来喻多寿多福，也是“百福寿为先”传统观念的具体表现。狮子滚绣球。狮子的造型艺术是随佛教流入中国的。但在中国传统图案造型中，狮子蓬头大耳，巨目环睛，娇憨可爱，显然已是意象化了的艺术形象。常家庄院的狮子滚绣球影壁，壁心大小三头狮子正在翻滚绣球，幼狮在父母的庇护下忘情嬉戏。雄狮踞左，足下踩着绣球，有着一定的意义。雌狮居右，身旁雕有天真狎昵的小幼狮，天伦之乐，温馨和谐。后人又常取“狮”与“师”谐音，即“太师、少师”，意为官运亨通。同时它又是等级权势的象征，头上的螺髻数目要和宅院主人的官职相匹配，由此可见其内涵的多元性。土地尊神。土地神作为道教诸神中地位较低的神祇，在汉族百姓心中的地位却非常高。土载万物又生养万物，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。乔家大院有名为福德祠的影壁，壁心靠下部位均有小神龛。据影壁对联“职司土府神明远，位列中宫德泽长”，可知神龛所供奉的应是土地神。有土地神龛的影壁在山西十分流行，这是农耕时代靠天吃饭的现实反映。此外，山西传统民居影壁上出现大量的吉祥纹样符号（动物纹样、植物纹样、器纹样物等），它们之间利用音意、形意的组合方式，形成了多种趋吉辟邪的祝盼。

（二）教化人伦出仕升迁

封侯挂印。王家大院红门堡堡门外大型八字影壁，正面即为石雕封侯挂印。影壁构图突破了传统挂印于枫树的造型，以松代枫。松树凌霜不凋、冬夏长青，又与“孙”谐音，希望子孙仕途飞黄腾达之意昭昭然。左上角有大小猴两只，小猴手执木杖，将印绶挂在松树上，大猴手抱一松果，剥皮取子。右下角为雌雄二鹿，一品衔灵芝，一正在觅食，旁边还有一株万年青。猴在上表示青云得道，乘风直上，鹿在下示意脚踏实地，路路畅通。物象组合，寓意吉祥。麒麟望月。王家大院有一面影壁，其背面是一头体型庞大、回眸叱咤的麒麟，背鳍均匀，鳞甲密布，前额高起，鬃发飘飘，二目圆睁，回望天空一轮圆月，其头顶上方还饰有祥云纹样。该麒麟头似龙头，双目精神，姿态优美，威武雄壮，是“仁厚贤德”的吉祥形象。同时，其头上有角，角上有肉，设武备而不用的“仁兽”品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。指日东升。代县民居指日东升影壁，上有一人以食指指向天上太阳，旁有骑马欲向前者，寓意指日高升，前程远大，表现了封建社会文人“朝为田舍郎，暮登天子堂”的政治理想和抱负，与当时的政治人文环境相契合。

（三）山水诗赋文人情怀

渔樵耕读。在古代文人眼里，渔、樵、耕、读是人生中最快乐的事，故称为“四逸”。王家大院有两块四逸石雕影壁。其中，红门堡内的一处，画面上有山、水、桥、柳、石、亭、松、鹿等，人物活动其间，表现了“四逸”之景。而王家大院影壁“对弈图”“山涧访友”的壁心等象征君子雅士的文人装饰题材亦属此类。在此，要提及一下：在山西民居影壁中，人物题材作为装饰纹样的相对较少，而在建筑其他装饰部件中多见，这与南方民居建筑中较为常见人物题材有着地域上的差别。山水影壁。以中国山水画作影壁的装饰，在明以前很少，清初时也未盛行。清中叶后，山水形象随着山水画的滥觞才逐渐被搬上影壁，从而丰富了影壁的表现内容。在山西民居中有一定数量的山水影壁。王家大院王汝聪大门内以及宜安院的山水影壁就极具代表性。虽为石雕，但体现的是中国画的意境、格调和气韵。这是“智者乐水，仁者乐山”，以山为德、以水为性的中国文人情思中最为厚重的沉淀，更是宅院主人追求淡泊恬静生活的心灵写照。此外，山西民居影壁中还有蔚为壮观的文字壁心、图形化文字以及诗联和对联。它们一方面以一种特有的书卷气息烘托出宅院主人儒雅的文人气质，另一方面也反映了山西自古重教敬学之风浓郁的地域特点。

三、山西传统民居影壁的构图特征

山西传统民居影壁的材质为青砖和石板，所用工具也并非毛笔，其构图在基本遵循绘画原则的基础上，形成了自己的特色。

（一）分层配置

山西传统民居影壁的构图不同于西画的焦点透视，采用的是与汉代画像石等民间美术图像相类似的“底线斜透视法”“等距离鸟瞰斜侧面透视法”“斜向的透视”等。这是一种民间美术独特的图像布局方法，表达的是所谓的“心像经验”。山西传统民居影壁的构图亦如此，民间艺术家们把人物、动物、植物、山川河流、天地江海和装饰纹样等多种视觉形象，或上下分格或左右划区满满地填塞在一起，构成一幅幅满、密、全的包罗万象的画面。这种超时空、跨地域、超固态、超常规的独特艺术表现，展现出了影壁作为民间美术的一种特有的艺术创作思维方式和构图法则。

（二）圆形“、S”形、品字形

山西传统民居影壁的画面在表现形象主体组合的基本形状中，常见有圆形“、S”形、品字形等。在圆形构图中，如果出现一个集中视线的趣味点，那么整个画面将以这个点为轴线，产生出强烈的向心力，在视觉上给人以围合、旋转、运动和收缩的审美感受。“S”形是曲线的组合和延伸，给人以活跃之感。“S”形在影壁构图中还具有一种穿针引线的作用，它连接画面中散乱无关联的景物，形成和谐统一的整体。因此，尽管山西传统民居影壁多有繁缛景物，但经“S”形构图后，不显杂乱，反添情趣。品字形即为三角形，给人以均衡、稳定、持久耐力、分量以及强烈的优势等感觉。影壁作为居家常见之物，如此构图的用意显而易见。

（三）注重“开合“”虚实“”疏密”“动静”

山西传统民居影壁图案的构图除了常说的“四菜一汤”式，其山水、花鸟题材的构图基本上遵循着相关绘画的一般原则。关于构图中的取势“开合”，沈宗骞的《芥舟学画编》曰：“笔墨相生之道全在于势，势也者往来顺逆而已。而往来顺逆之间即开合之所寓也”[3]41。显然，山西传统民居影壁的作者深受绘画的影响，在画面的经营上非常注重其“开合”的处理，努力做到宾主鲜明，疏密错落，前后贯穿，变化掩映。虚与实，对于影壁而言，其处理和表现较为直观。近景或主要形象相对精雕细琢，多做层次，使之更立体；做背景或只是点缀的部分便减少层次的表现。而石雕的虚实表现则更多地通过线条的疏密来体现。疏和密是根据影壁壁心物象在构图中排列距离的远近来体现的。疏凸现密，密衬托疏。在山西传统民居影壁上亦有许多“密不透风，疏能走马”的大手笔。动静结合。王家大院鲤鱼跃龙门影壁，牌坊式门楼喻龙门，鲤鱼跃出水面。图中除龙门用静态的横线和直线外，水浪、云朵及水滴均用波曲流转的动态线条，强烈的动静对比给人以奋进向上的鼓舞和震撼。

（四）强调情趣