狮子和鹿教学设计范文第1篇

第一次教这篇课文，我从学生说学过的寓言故事入手，学生也绕有兴趣地说着：《守株待兔》、《龟兔赛跑》……随后，课堂上简单地梳理了《狮子和鹿》的故事内容后，便开始了交流：鹿是怎么欣赏自己？鹿是如何抱怨自己四条难看的腿？接着抓住鹿的神态语言，进行简单地分析，紧接着感悟鹿遇险的经过，从而得出：外表美的东西，不一定有用，外表难看的东西却很实用的道理。可是这样的课至多只能算是“蜻蜓点水”的交流，对于学生而言，学不学《狮子和鹿》没有区别。

第二次，我规规矩矩地从课文插图入手：小朋友，看（课件），今天，老师把谁给请来了――小鹿，你喜欢他吗？你能用自己的活来夸夸他吗？随后学习，先读课文，学词语，然后用上面学过的词填空（故事大意）让学生用精练的语言概括出故事大意。让学生明白课文是通过鹿对角和腿的不同态度的对比从而得出寓言。可四平八稳，波澜不惊的课堂让我明白，孩子们是为学而学，他们对此没有兴趣，更没有真正领悟。

第三次执教《狮子和狮》，吸取前两次的教训，我尝试着将以教师为主的 “教课文”转变为以学生为主的“语文学习活动”力求按照语言学习理论建构课堂教学过程，强调语文课程的“实践性”和语文能力的“习得性”，让学生读读，说说、划划、演演、写写，在活动中体会寓言所蕴含的道理，积累课文中的丰富的词汇，通过挖掘教学资源，让孩子们在欣赏过程中促进想象力和语言能力的发展，学会思考生活，进行自我教育。通过三次对寓言的教学，我也有了一些新的认识。

一、 解读寓言文本可从“一点”突破。

寓言虽小，“五脏俱全”，作者总会在适当的位置，采用一定的手法，倾其所有概述能力，进行“画龙点睛”式的描述，抒情或是说理，这就为我们的教学突破预留了一个很好的点。这一“点”延及其余，抓纲显目，既在文本理解上放射开来，又在能力发展方向扩展开来形成发散式思维走势。通过这一“点”的拨动，“点”到要害，“拨”到关键，使整个教学过程“提领而顿，百毛皆顺。”《狮子和鹿》的最后一个自然段：“两只美丽的角差点儿送了我的命，可四条难看的腿却让我狮口逃生。”引导学生质疑：这是怎么回事呢？那还得从狮子和鹿的故事说起。由于解读这则寓言时从“结尾”切入，学生很快弄清文章的思路及故事的主要内容，理解了这个精巧故事所蕴含的意思。进而激发起孩子阅读文本的兴趣。俗话说得好：好的开头是成功的一半，这样的开头为后面的教学进程作了一个良好的铺垫。对照本堂课的目标，准确抓住“一点”突破，并适时放大，让学生带着问题：鹿是怎么欣赏美丽的角而抱怨四条难看的腿？走进文本，走近作者心理。前一问题主要是通过鹿的语言，抓住关键词：匀称、精美别致。让学生通过朗读来感悟鹿对自己角的赞美。同样后一个问题是通过鹿的神态，语言，抓住“撅起了嘴，皱起了眉”等词，让学生带着自己的体会来朗读，感悟出鹿对自己难看的腿的抱怨。这样把寓言的整体解读分解成易理解，更有趣的小问题，层层深入，环环相扣，逐步引导学生向思维的纵深发展。那一切都明朗了，我既完成了对一个故事浅淡的基础目标，基本把握了故事原意中的脉络，又水到渠成地解决了对课文重点、难点的理解等深层目标。惟有以“语”为标，以文为本，以不同的教学需要决定取舍，学生才能在寓言学习中不断有新发现，新感悟、新创造。

二、寓言中的词教学可扎实、灵动些

词语教学是语文教学中最基础、最根本的内容。如果教学时，别具匠心，又能落到实处，往往可以起到“牵一发而动全身”的效果。本课的词语较多，我打破传统的教学方法，将本课词语分三步进行，收到了意想不到的效果。第一步：先集中出示让学生读，扫清读音的障碍。第二步：将词语按词性归类，分名词、动词、形容词三类教学。其中形容词这一类又以词语搭配的形成出现，让学生知道就是这些优美的词语，构成了文质兼美的篇章，这样学生既学会了如何进行词语搭配，又积累了好词，丰富了词汇量，真是一举两得。第三步：让学生加上神态或动作读出词语的意思，为下文理解句子埋下伏笔。这样有层次性的词语教扎实、灵动。其实，这样既有助于学生对字词知识的理解，掌握和强化，还促进了学生其他能力与素养发形成，开拓了思维，培养了语感，激发了兴趣，感受到祖国语言文化的灿烂，从而让字词教学显得情趣盎然。

三、寓言教学中概括寓意，可由浅入深。

在概括寓意中，教师应设计一些形象直观有助于学生思考的思维，并逐渐由形象――抽象过渡，将感性认识――理性认识，由浅入深地概括寓言。例如《狮子和鹿》，我是这样教的，帮助学生逐层由浅入深地概括寓意。第一步：讲述故事的内容，获取感性知识，启发学生思考：鹿非常欣赏（自己美丽的角 ），而抱怨（四条难看的腿），当狮子（猛扑）过来时，四条有力的长腿帮他（狮口逃生），而美丽的角使他（险些丧命）。第二步：从鹿对角和腿的前后不同的态度，引发学生去思考：你有什么话来劝小鹿？这样学生自然地就理解了故事所蕴含的寓意。第三步，进一步认识并运用，联系实际说说你对寓意的理解。这样通过由浅入深的问题引导学生一步一步去理解，从而正确地概括寓意。

四、寓言教学可让学生的学习拓展到课后。

狮子和鹿教学设计范文第2篇

关键词：园林动物；象征意义；文化动物；动物文化

迄今学术界研究中国古代园林动物问题者不多，研究园林动物写意问题者更乏其人。笔者曾经研究过中国园林动物的变迁史，认为在明末清初园林动物呈现明显的写意化趋势，并认为动物是中国园林的组成要素之一，它们给园林平添无限生机与活力，是中国园林真正具备了返璞归真，自然天成的意境，也成为古代园主人财富、地位和权势的象征。这些认识随着笔者园林动物研究发展而不断深化，需要纠舛补缺，丰富完善。譬如园林动物的写意手法就有状写、比附、象征、寓意、点题等技法，形式多样，兴味盎然。园林动物的象征性是通过某种园林动物的具体形象对某一特定的意义以寓意的形式表达与之相似或相近的概念。它不是园林动物本身固有的东西，而是人类的一种生动含蓄的理性思维，使人们高尚思想情感的表达。莺其鸣矣，求其友声，愿借贵刊与同仁商榷。

一、中国园林动物象征性的由来

中国园林动物象征性是在中国得天独厚的哲学思想、文学艺术、宗教信仰和风俗习惯长期作用下，吸收各民族动物文化之精华逐渐完成的。它起源于春秋战国，大盛于唐宋，成熟于明清。

（一）君子比德思想是园林动物象征意义的基石

春秋战国时期君子比德思想非常流行，上至宫廷雅乐，下到民谣俚语，人们皆从伦理功利的角度认识大自然，认为自然界的山川河流、日月星辰、风雨雷电、花木鸟兽等物质都有和人的道德品质相类似的特征，从而采取比兴等方法把自然物加以人格化。以动物比兴为例，《诗经小雅鹿鸣》以周王在宴会上祝酒的口气抒写，反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了君主需以诚意对待贤臣和嘉宾，则群臣尽忠、国运兴盛的道理。开篇以鹿比兴君主，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。表明君主也有像鹿类一样相呼共食、和睦群处的诚恳之心，举行宴会，盛情款待群臣嘉宾。《诗经召南鹊巢》反映了社会下层人民的生活情景，通过鹊巢鸠占这个动物生活趣闻抒发自己被遗弃的不平，谴责负心汉子。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百辆御之。”以喜鹊比喻辛苦持家的弃妇，以斑鸠比喻坐享其成的新妇，形象生动，爱憎分明。《诗经》中以动物比兴的还有，《关雎》、《螽斯》、《麟之趾》、《草虫》、《羔羊》、《相鼠》、《鸱鸮》、《鸿雁》、《黄鸟》、《伐檀》等等，由此可知，以动物作为比兴的材料早在先秦就蔚然成风。

这种时代风气当然影响着园林动物的发展，人们在园林设计和观赏中开始注意园林动物配置，通过动物形象、习性与人的道德情操结合起来。《诗经小雅鹤鸣》载：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀。其下维箨。他山之石，可以为错。”描写了一座偏僻寂静，幽深空旷而美丽的园林图景，这里擅山水之胜，有沼泽、湖泊、岛屿、山峦等地形地貌，森林蓊郁，落叶满地，鹤鸣鱼跃，还有那满山遍野的可以加工玉石的磨刀石。其中的鹤、鱼皆暗示那些去国还乡、徜徉山水而自得其乐的隐士。《诗经大雅灵台》载：“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翮翮。王在灵沼，於牣鱼跃。”这是西周沣京皇家苑囿出现的场景，当周文王信步苑囿中，许多肥美的鹿群毛色光亮润泽，静静的伏在绿草丛中，不惊不扰；纯洁的白鸟羽毛健美而丰满，在蓝天展翅飞翔；池沼碧泊荡漾，满池的游鱼不时地跳出水面，发出清脆悦耳的戏水之声。揭示了一幅文王与民同乐的升平景象，其中的麀鹿、白鸟、游鱼分别象征着和睦相处的群臣嘉宾和自由自在、无忧无虑的平民百姓。

有唐以降，园林动物摆脱了原来那些功利实惠的对比而上升到写意化的高峰。如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”， 杜牧的“鹤鸣山苦雨，鱼跃水多风”，黄庭坚的“林下猿垂窥涤砚，岩前鹿卧看收帆，杜鹃声乱水如环”，柳永的“繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦”，使园林动物象征性同人类远迈志向和高雅情怀融合一体，为中国园林写意化平添了无穷魅力。

（二）宗教信仰为园林动物象征性披上一层神圣光环

佛、道二教是中国传统宗教中深得世俗欢迎的代表性宗教。在宗教天国中有许多动物徜徉，既有凶猛异常的老虎、狮子，又有和善可爱的鹿、鹤，还有教内创造的怪兽，它们分别担负着传教、布道、护法等义务。人们在接受宗教信仰的同时，也就接受了这些动物的神力。据佛经记载，佛祖释迦牟尼诞生时，“一手指天，一手指地，唯我独尊，作狮子吼，群兽慑服。”由此，人们将佛比喻为人中狮子，佛说法称为“狮子吼”，佛座称为“狮子座”。《玉芝堂谈荟》载：“释家以狮子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”《潜研堂类书》载：“狮子为兽中之王，可领百兽，具有护法辟邪作用。”又载，文殊菩萨是释迦牟尼的作协持，专司智慧，文殊菩萨乘骑的狮子也是护法的象征。

佛教是“像生教”，有许多具体的崇拜对象，如孔雀象征菩萨，狮子象征法力，白象象征降生，鹿象征法轮。佛教寺院的建筑装饰中有许多形象生动，各司其职的神兽，如把狮子装饰在佛座上或香炉脚部以象征聆听佛之说法，有时也将另类动物猊侍立于佛像前听佛说法。《升庵外集》载：“金猊形似狮，立于香炉。”唐以降，实行三教合一，狮子听说法也被道教采用，常用作香炉、香案、神座、神龛的装饰。道教奉龟蛇（玄武）、朱雀、青龙、白虎为“四大神”。道教称玄武为真武大帝，所奉造像，多有龟蛇在旁。龟蛇象征长寿，权威和地位。白虎，古代神话中的西方之神，形体似虎，白色，凶猛无比，道教借以象征尊贵、威武和法力，往往用作保护神。常见道观山门旁蹲着的两大仙兽，左为青龙，右即白虎。青龙采用中国传统图腾“龙”的形象，《尔雅翼》认为，龙头似蛇，角似鹿，眼睛似兔、耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。闻一多《伏羲考》认为，龙以蛇身为主体，接受了兽类的脚，马的毛，牛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和鬃。朱雀也采用中国传统图腾中“凤凰”的形象，《宋史符瑞志》载：凤凰蛇首麟后，鹤颡鸳腮，龙纹虎背，燕颔鸡喙，骈翼孔雀后，毛羽五彩具备。表明龙凤皆具有多种动物特征，是从各种动物图腾中取其代表性特征，有机组合起来的圣洁偶像，实际反映了民族大融合过程中各部落的共同利益，代表各种族集团的共同心理。道教采用龙、凤图腾符号，除有象征龙凤呈祥之意，亦有和谐自然，睦邻万物之真趣。另外，据笔者研究，［1］北宋类书《太平广记》从418卷到479卷保存了大量的动物文献资料，其中许多出自佛藏道藏，反映人兽和谐，众生平等，民胞物与等主题，宗教信仰为园林动物象征性披上一层神圣光环，对后世产生了深远的历史影响。

（三）天人合一理论使园林动物象征性理性化

中华民族以农立国，无论是黄河中下游的小米文化，或者江汉的大米文化，无一不受到自然环境的影响。所以，很早就关注自然环境，强调天人关系。三代时期，人们完全受制于自然力，无力与自然力抗衡，于是形成早期“天命观”。从动物方面表现出人类对一切动物崇拜、敬畏或恐惧。春秋以降，礼崩乐坏，“天”（自然环境）已从绝对控制地位下降到因人的行为而改变的地位。孟子鼓吹“性天同德”，董仲舒宣扬“天人感应”，而宋儒理学提出的“天道性命之学”标志着天人合一理论的最后完成。中国传统哲学在天人合一认知中都强调自我体验，自我知觉，自我超越，儒家倾向于把自然人化，是伦理道德本体化；佛道界倾向于把人自然化，是超伦理的“自然”变成人行。理学实现了三教合一，认为人与天和其德，同其体，因此，人只要格物致知就能穷尽天地万物之理，最终实现人生的崇高理想和价值。

在天人合一理论指导下，人是万物之灵长，万物皆有人性。以园林动物为例，明清时期的各品级官员的服饰补子均采用一种动物图案为标志。文官以鸟类图案表示，从一品到九品依次为鹤、锦鸡、孔雀、雁、白鹇、鹭鸶、鸳鸯、鹌鹑、绶带鸟；武官则以兽类图案表示，从一品到六品分别是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪，七八品均是犀，九品为海马。这些种类不同的动物象征着特定官员的品德和能力，如鹤在古人心中有德、寿、雅、逸的品质，其才华超凡出众，是太平、吉祥、嘉瑞的象征，作为文官之首，正所谓“一品当朝”；可以证明，在理学思想的支配下动物与人性相融糅，使园林动物象征性最终理性化。

（四）传统的风俗习惯使园林动物象征性世俗化

中华民族自古就有利用各种动物已实现避凶就吉、趋利辟害的风习，《诗经魏风硕鼠》载： “硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁惯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。”表达了人们远离盘剥，追求自由舒适的心声。《诗经周南螽斯》载：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”表达了人们渴求多子多孙，家族兴旺的心愿。秦汉以降迄至明清，这种风习不断传承弘扬，人们往往把健康长寿、吉祥幸福、多子多孙、官运亨通、财源滚滚、五子登科、风水佳穴等作为追求的目标，日常生活中俯拾皆是。如屋顶建筑装饰鸱吻、海马等鸟兽用以消除火灾；婴儿满月后戴虎帽，穿虎鞋等用以为孩子辟邪、驱疫、纳福；铜镜背面饰以鹤、鹿、龟，寓意福禄寿；布置洞房常用鸳鸯灯、鸳鸯烛、鸳鸯被、鸳鸯枕、鸳鸯鞋等为新郎新娘祝福；民间剪纸丹凤朝阳，鸳鸯莲子，仙鹤图，鱼龙呈祥，三羊开泰以及民间年画、文人花鸟画等，［2］以动物图案寓意美好祝愿者不胜枚举。这种风习对中国园林动物象征性必然产生普遍影响，从而使园林动物象征性世俗化。

二、中国园林动物象征意义表现手法及主要内容

综观中国古代皇家园林、寺观园林、私家园林或陵寝园林中的动物象征性表达手法，主要有三种：其一，以纯粹动物或动物组合寓意，如：承德避暑山庄的万树园当年麋鹿成群，寓意优待各民族王公大臣，巩固民族团结；鹤与鹿组景，寓意鹤鹿同春，江山万年。其二，以动物与其他园林要素或背景组合寓意，如：北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅养鹤，自称梅妻鹤子，寓意人格的超凡脱俗；明清江南私家园林常见的池塘莲花，岸边鹭鸟饮啄，构成一幅绝妙美景，寓意“一路（鹭）连（莲）科”，企盼连中科举。其三，以建筑、建材等虚拟动物，或以动物绘画、装饰艺术寓意，如：北方园林的代表作萃锦园（恭王府花园）中的蝠河、蝠厅，分别把水体和建筑物设计成蝙蝠形状，象征幸福吉祥；皇家园林中石狮、铜龟铜鹤等雕塑象征皇权一统，万寿无疆；文人园林中常见的濠濮观、濠濮情等反映水生动物的绘画，以庄子、惠子濠濮观鱼自比，寓意隐居生活的安然悠闲，自由快乐。

从表现手法看，中国古代园林动物在人的支配下，不断从动物向人的方向转化；而从表现内容看，人们假借园林动物来反映高尚的品德情操，表达深刻的人生哲理，表现丰富的生活情趣，象征崇高的理想和追求。

（一）借园林动物反映高尚的品德情操

在古人眼里，动物的行为和生活习性也具有人一样的品德情操，如黄牛任劳任怨，春蚕终生奉献，蜜蜂勤劳无私等等。古代造园家效法这种方法，借园林动物反映园主人高尚的品德情操。如古代园主人常借孔雀以表达高尚品德，孔雀曾有九德美誉，这就是“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺” ；［3］孔雀还被称赞为“行则有仪，飞则有次，动不失法” ，［4］是大贤大德的象征。锦鸡有五德，《韩诗外传》释曰：“头戴冠是文，足搏距是武，敌在前敢斗是勇，见食相呼是仁，适时是信。” 因此，锦鸡也是园林中常见的动物。再如，仙鹤在古代文人心目中是高雅纯洁的象征，一琴一鹤寓意为官两袖清风，清正廉洁，故文人园林常有白鹤徜徉其中，所谓“亭前放鹤，溪上垂纶” ，［5］以暗喻自己清纯高洁、超凡脱俗的人格精神。唐代大诗人白居易喜爱华亭鹤，北宋文学家李防常常养鹤于园，林和靖更有“梅妻鹤子”的美誉。其他如虎有王者风范、仁智之德；鹿形体矫健，天资聪颖，性情祥和温顺，是才子佳人的象征。

（二）借园林动物表达深刻的人生哲理

利用园林动物形象、名称或动作行为表达某种哲学思想，也是古代园主人常用的手法，人们借此创造许多景观表达不同的人生哲理。鹰是古代园林常见的动物，历代都有很多鹰师专门驯化鹰犬。由于鹰之性情威武、凶猛、奋击，决云凌霄，翻翮长空，雄飞万里，所谓“清霜初肃，鹰扬隼击，青霄凌厉” 。［6］表明鹰不仅为英雄豪杰称道，也为园林家所赏识。又如雄鹰栖息于松林、山石之上，构成一幅绝佳写意的画面，它可以象征园主人的精神如青松长存，意志如磐石坚强。又因雄鹰高飞，眼疾，寓意有高瞻远瞩和远见卓识的意境。在园林堂屋常见装饰有“雄鹰图”，或以雄鹰翻翮在苍茫的云海之上，蕴藏鹰击长空，志在千里之意；或以雄鹰挺立在波涛中的江渚礁岛之上，寓意身处险恶风浪之中而独立潮头，作时代的弄潮儿，表现那些仁人志士豁达远迈的人生境界。其他如骆驼象征任重道远，海鸥象征搏击风浪，燕子象征春到人间，鱼龟象征沧浪濠濮等等，都涵蕴着特定的人生哲理。

（三）借园林动物表现人们的生活情趣

动物的名称、形象、行为有的符合人类的生活情趣，心理习惯，为人们的生活平添情趣，古代造园家也采用这种动物文化现象已满足人的生活情趣。蝙蝠是园林中常见的观赏动物，因趾间及前后趾与尾之间有薄而宽的膜，形如鼠身而长出翅膀，能飞翔，故称“飞鼠”。古人利用“福”与“蝠”同音，便以蝠寓福，给蝙蝠引申出许多吉祥意义。这种文化现象也成为园林写意摄取的对象。在某些园林中，把建筑外形设计成蝙蝠形状，寓意福气满堂；门楣上雕刻蝙蝠象征福气盈门。理水时把水体设计成蝙蝠形状，寓意福如东海。如果蝙蝠在庭院、林地、花丛中翻飞，在园主人眼里又是一幅幅“福音频传”或“盼望佳音”的写意构图。园林厅堂中常见悬挂的装饰图案——五只蝙蝠合围一个“寿”字，寓意五福捧寿。《尚书 洪范》将五福解释为“一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”，表现了中华民族对福的宽泛认识。园林建筑的装饰图案中类似的还有许多蝙蝠与如意，蝙蝠与寿桃，蝙蝠与钱币等组成的福寿图，形象表达了人们追求自己的生活幸福长久，吉祥如意的浓郁情趣。又如园林水体中常见到成双成对的鸳鸯游来荡去，鸳鸯古称“匹鸟”，水栖时成双成对，夜晚雌雄羽翼掩合，交颈而眠。如其一丧偶，则另一鸟不再婚配。这种动物生活行为如同当时社会生活中夫妻恩爱情景，因而被造园家吸收利用，在一方湖池配置鸳鸯戏水景观，但见碧绿的水面上倒映着彩霞般的鸳鸯，或交颈嬉戏，或窃窃欲语，雄游雌随，形影不离，鲜明的表达了夫妻恩爱，白头偕老的传统美德。另外，园林中放飞绶带鸟（白头翁）也寓春光长寿，白头偕老，白头富贵等意。

（四）借园林动物象征崇高的理想和追求

采用园林动物中那些形态独异、威猛无比，甚至以幻想中的图腾动物表现人类崇高的远大理想和追求也是古代造园家常用的方法。中国早期蓄养动物的囿中本没有狮子，狮子原产非洲、西亚，由于秦汉帝国的巨大震撼力，加之丝绸之路的开辟，那些国家的使节才把狮子作为方物进贡到了中国。狮子来到中国，就成为百兽之王，因其吼声响亮，凶猛异常，又神态威武矫健，成为神圣、正义和不可战胜的象征，在中国古代园林中有广泛地运用。用于陵寝园林时，往往以石雕的神兽形象出现，具有守护、避邪、镇墓作用，表达人们对死者安危、超度，对生者吉祥太平的追求；用于皇家宫苑时，或者养雄狮于林园，或者将狮子雕刻成各种造像小品，狮子则成为帝王化身，有王者风范，象征国家一统或定天下于一尊，表达人们对国泰民安及太平盛世的憧憬和追求。在天安门前后有一对造型各异的华表，华表的顶端都有狮子的雕像。前华表朝南，人称“望君归”，后华表朝北，人称“望君出”，二者意义相反。前者寓意皇帝外出时间不要太长，应及时归来管理朝政，朝廷不可一日无君；后者寓意皇帝不要贪恋后宫美人，应走出宫苑，微服私访，体察民情，以江山社稷为重。可谓殊途同归，表达了古代人们对政治清明及太平盛世的期盼。另外，古代皇宫殿阶前往往陈列有铜龟铜鹤，陵寝园林四面的青龙、白虎、朱雀（凤凰）和玄武（龟与蛇的合体）四众神兽，都用以象征江山万年，国祚长久，万寿无疆等意义。

三、中国园林动物象征文化的现代价值探讨

（一）作为中华民族形象和精神追求的象征

在现存皇家园林中常常可以发现许多象征中华民族精神的动物文化，如门窗、墙垣、水池、亭台楼阁等建筑物上的龙、凤雕刻、壁画或造像。它们曾经不仅是皇家地位、权势、财富和精神的象征，也是整个中华民族精神的象征。现在，封建专制皇权一去不复返，作为皇家地位、权势、财富和精神象征的园林动物文化也随之熄灭，而作为民族精神的园林动物文化弥足珍贵，值得弘扬光大。动物界本无龙、凤，它们分别是各种动物形象的复合体，是我国原始时期各个部落图腾的有机组合。研究表明，龙凤是中华民族形象和精神的代表，是中华民族不断融合壮大的历史反映，龙凤呈祥，龙凤合一，成为中华民族和谐凝聚、繁荣昌盛的象征。［7］因此，园林动物中的龙凤文化具有深厚的爱国主义价值。另外，还有许多园林动物身上也具有我们民族倡导的某些高贵精神追求。如，园林中的狮子象征护法、镇邪，不畏权势，是真理和正气的化身；园林中的老虎象征驱邪、诚心和祥瑞，有仁义礼智信等大家风范；锦鸡是繁荣昌盛的象征，是天下太平、吉祥的标志。园林中的大象，象征刚健宽厚、江山稳固和万象更新，是国泰民安的形象，受到人们的厚爱。

（二）助教化、兴人伦，移风易俗的作用

中国园林动物无论是自然物态的或是文化形态的，在今天看来都是真善美的化身。园林动物象征文化反映的避凶就吉、太平昌盛、光明前途、崇高理想、夫妻美满、箴言哲理、情操雅趣等，都表达了我国人民孜孜不倦的对真善美的追求。随着近代西方文明的输入，特别是改革开放以来，西方文化汹涌东进，泥沙俱下，鱼龙混杂，使人们的文化心态失衡。只知道外国园林中一丝不挂的美人雕塑，却不知中国园林中自然天成的写意动物。有人只想索取，不想奉献；有人利欲熏心，追逐腐化；有人道德沦丧，毫无诚信。因此，呼唤人们关注园林动物，发掘园林动物文化信息中潜藏的中华民族优秀传统美德，歌颂真善美，鞭笞假恶丑，可以起到助教化、兴人伦和移风易俗的作用。

（三）弘扬人与自然的和谐理念，培育关爱动物的人文环境

我国气候条件复杂，自然环境多样，曾经拥有广大的森林植被与江河湖泽，古往今来，先民们与数以万种的动物相互依存，创造了高度发达的传统动物文化，而园林动物独具特色，是传统动物文化的优秀代表。透过若干园林动物象征意义所表达的信息，令人完全融合在自然界而不分彼此，人与动物心灵相通，利益攸关，反映了佛道儒一贯提倡的“天人合一”、“民胞物与”的基本精神。近代以来，西学东渐，中国园林也步西方园林之后尘，建立了专门的动物园，实际上把园林与动物截然分开，使动物的生存环境远离自然而贵族化，因而繁殖能力锐减，生存能力消失。另外，随着近代工业的兴起，生态环境遭受破坏日趋严重，加之人类恣意乱砍滥伐森林资源，猎捕各类动物，造成大量动物迁徙异常，灭绝或濒临灭绝。

因此，加强园林动物的象征文化研究，树立人与自然动物的和谐理念，仍然有重大而深远的生态意义。要善于挖掘、利用古代园林动物文化资源，揭示人与动物相互依存的和谐关系，唤醒人们保护动物，维护生态平衡意识。让人们在观赏园林动物文化的过程中，不但体会到园林动物的观赏游乐价值，也逐渐体会到它的写意价值和生态价值。从而使园林成为培育关爱动物的人文环境。

（四）对园林规划设计的借鉴价值

以园林动物表达人们的精神追求是中国古代园林对人类园林文化的重大发明和贡献，迄今对园林规划设计、园林观赏仍有宝贵的借鉴意义。虽说时展，古今游憩环境不同，人们的社会心理、伦理道德标准和价值观念不同，可能对园林风格产生较大影响。但是，追求园林景观的赏心悦目，怡情释怀，并能得到高尚精神的陶冶，应该是古今人们一致的追求。孔雀开屏，鸳鸯戏水，能令人赏心悦目，驻足不前；虎啸猿啼，鹿鸣鹤舞，尽显天然野趣，令人回归自然，流连忘返；数千年来中华民族在众多园林动物文化方面长期形成的有关真、善、美的共识，仍然能够令人鼓舞，催人自新。因此，将园林动物作为造园要素纳入园林规划设计之中，并能够科学借鉴传统园林动物文化中的象征艺术，相信中国园林必将焕发青春，成为风格独具的世界一流园林。

参考文献

［1］ 郭风平，赵忠，邓瑾，等.太平广记反映的中国古代森林文化［J］.世界林业研究，2006（3）:44-52.

［2］ 郑银河，郑荔冰.中华传统吉祥纹样画谱［M］.福州：福建美术出版社，2005:58-116，224-243.

［3］ 黄怀信.遗周书校补注释.常训解第三［M］.西安：三秦出版社，2006.

［4］ 李昉.太平御览930卷引南越志［M］.夏剑钦点校.石家庄：河北教育出版社，1994.

［5］ 吴泳，沁园春.唐宋词汇评两宋卷第四册［M］.杭州：浙江教育出版社，2005:3036.

［6］ 袁去华，水龙吟，国学网.尹小林整理，全宋词［M］.

狮子和鹿教学设计范文第3篇

人物：

威：男，天律教教主，自负，主张种族优化论。经济实力和科技实力雄厚，善于以经济利益

制造矛盾，而后制造更大的矛盾来掩盖错误。武器为银币和导弹。绝招为旋转硬币。绝

招的弱点：为人易歇斯底里而使旋转硬币伤及自己。口头禅：美丽的花园里容不了荆棘。

泰：男，天和教教主。为人潇洒浪漫，有骑士风度，主张种族和帮派共和。武器为六弦琴。

绝招：微笑飞针。弱点：后劲欠缺，杀伤力弱，缺乏维护力。口头禅：天主希望每个人

都博爱。

翰：男，天生教教主，住在高原上，其语言为天律教语之母语。天律教实际上天生教的移民

后代，但天生教往日的风光已不再，如今不得已臣服天律教的枭派。武器为激光手杖和

香水烟斗。弱点，过于绅士和傲慢，战斗效率不高。口头禅：识时务者为俊杰。

曼：男，图藤教派狮虎族族长。领主派头，热衷于种族残杀和教内虐待。武器为毒箭指挥棒。

绝招：烤肉中的毒虫。弱点：技术不先进。口头禅：不做狮子就有可能被鹿吃掉。

姆：中年女巫，图藤教鹿羊族族长。主张知足，感恩。武器为鹿尾鞭，绝招为毒雾。弱点：

药力不足，爱留余地，实留祸根。口头禅：神已经在惩罚他了。

征：男，雪花岛同盛帮帮主。伪善，狭隘民族主义者，自我优越。主张扩张，复仇。因曾战

败，为求崛起而不得已跟威结盟。武器：萧和弯刀。绝招：偷招和敢死精神。弱点：小

家子气，自以为是，常解错别人的新招。口头禅：偏安就要做奴隶。

宁：女，雪花岛独善帮帮主，主张自守家园。武器：彩色腰带。绝招，飞针。弱点：内力弱，

不能杀伤对方。口头禅：自家的花园已经很美丽。

霍：男，神旨教派中的本源宗宗主，以自解的神旨鼓动人民扩张，热衷于暗杀和酷刑。地方

闭塞，隔绝现代文明。武器为金黄闪亮的神器和飞车掷弹。绝招：神器下的毒气攻击。

弱点：毒药配方不科学，敌不住对方对求生和自由的渴望。口头禅：没有坚定的神的使

者，就没有我们民族的天堂。

塔：男，霍安排的狮虎族傀儡族长，擅长飞马掷弹，霍撤军后跟随着霍到霍的领地，做了霍

的小头目。

哈：威、翰和征扶持的图藤教狮虎族族长。

艾：女，神旨教派中的修正宗宗主，代表民间力量，富于人性。主张和睦相处，奉行忍让感

化政策。武器为清笛，绝招：清曲。弱点，感化不了本性顽固之辈。口头禅：让天神去

收拾他吧。

雷：男，东方自然教派法则门门主。依据人性中恶与善的特点，主张从严而治，认为法治只

是手段，道德境界和惬意生活才是终极目的。要以民意、科学和道德来维护民主、公理、

正义和安宁。武器：文明扇与激光剑。绝招：剑扇合一。弱点：因较严，常被误解而形

单影只。口头禅：无端忍让就是对善良者犯罪。

娴：女，东方自然教派阴柔门门主，雷剑师妹。主张仁义、友爱，并身体力行，甚至自我牺

牲。武器：花鞭。绝招：飞花。弱点：心地太善，没人真正畏惧。口头禅：就让他们自

坠深渊吧。

故事梗概：

富庶而相对独立的月亮三角洲地区的气温突然升高，水位也下降了。入夜时分，人们呆在屋橼下乘凉，忽然传来了追杀之声。三角洲民躲闪不及，更抵抗不及，不得已丢下惨死的同胞，纷纷逃往图藤教派鹿羊族的地盘。正在考察文明始祖的东方自然教派法则门门主雷和阴柔门门主娴也跟着混进了难民阵营，伺机进一步观察情势。

知道是图藤教派的狮虎族人来袭，鹿羊族族长姆同意打开主要关卡，让三角洲民来避难，并陈兵边境，严阵以待。但狮虎族人并不退却，狮虎猎食一般掩杀过去，鹿羊族的鹿羊兵虽削尖了兵器和角套，也喝了战前酒，但抵挡不了本能中的畏惧，不断退却。为了遏止令人沮丧的大败退局面，姆只好挺身而出，迎战狮虎族族长曼，结果还是败下阵来。就在姆将要被胜利者得意地砍下头卢时，雷暗中出手了，没有防备的曼栽在了一堆虎骨上，再也醒不过来。可是狮虎族的人并没退却，由第二、三号人物率领着反攻。雷冷静地一一解决了对手。狮虎族人无头难行，一哄而撤。雷扶着姆去收拾残兵，重组队伍，布置防务。等雷和姆们喘过气来时，传来了一个令人震惊的消息，狮虎族人的地盘被神旨教本源宗宗主霍的教众占领了。狮虎族被迫换上了霍的傀儡塔做族长。

各教派都惊动起来了，一起去诉诸教派联合会。会上争吵不休。雷提了个更公正更人性化的方案，经过两轮投票，勉强获得通过。

意外往往来自受重量级人物暗中指使的小角色。东方自然教派阴柔门门主娴的一个擅自另立门户的手下登投靠了天律教教主威廉，得到资助，势力日益强大起来，有吞并旧主的趋势。娴虽然爱以和为贵，但也不想被吃掉，思之再三，来求助雷。雷设计解决了娴的心腹之患，却留下了滥杀的把柄给威。经威到联合会上一渲染，畏惧着威的联合会成员不再相信雷，雷的方案因而也就不再受到尊奉。各帮四分五裂，雷只得再组武力。

等威干掉了狮虎族傀儡族长塌和神旨教本源宗宗主霍，天和教教主泰和雪花岛独善帮宁帮主合力干掉雪花岛同盛帮帮主征后，雷也干掉了天生教教主翰和天律教教主威，使自然一统了江湖，做了盟主，但是，局部里的小纠纷又起，有演变成大混乱的趋势。雷的盟主位显然不好坐，他任重而道远。

具体情节：

1

从空中俯瞰月亮三角洲，名副其实，月亮形，略显绿色。往三角洲东边看，田野连成一片，翠绿成波，劳动的号子和山歌此伏彼起；往西看，一片碧绿平坦的草原，牛羊成群，牧歌悠扬；往北看，白雪茫茫，清水漫流，白兔在寻食，雄鹰在翱翔；往南看，海浪拍岸，海鸥盘旋，渔船往来穿梭；聚焦中部近景，气候较为炎热。村民们一边乘凉，一边在谈论。

村民甲：我胡子都长白了，还没提前享受过这么热的天。

村民乙：听说天气反常是兵灾的迹象，可千万不要选在我们这里应验。

村民丙：最近老有些外人进来，我也觉得不大对劲。不大爱说笑的雷博士带着和善的

娴博士来了半年，整天出没于我们月亮三角洲的野外。上个星期，又来了个神

秘的卡博士。真不知道他们要找什么。我们在这里住了这么久都没发现什么特

别的，他们外来人还能找到什么稀罕的东西？城里人也真多事。

2

月亮三角洲的月亮谷里，雷和娴正在夕阳下考察。有一块石头承受不住嬉戏的猴群的压力，忽然松动，滚下溪边去撞开了另一块石头，奇迹出现了，被撞的石头下面冒出了油黑的泥浆。

娴：（惊喜）天呐，竟然给我们找到了石油。

雷：（捻起来闻了闻，摇摇头）不是石油，应该是传奇故事中的泥油，比石油的作用还

更大。

娴：传奇故事也能当真？

雷：事实上这黑浆也确实不是石油。泥油是由泥土和多种矿物经多年的地质挤压和融

合而形成，恐怕只有历史最悠久的月亮谷才能生成这种宝贝。

娴：估计有几桶？

雷：大概足够人类用上三百年。

娴：那从此我们将掀起一场能源革命，曾给人类带来繁荣和战争的石油将退出主角地

位。我们该怎么向教派联合会呈交报告呢？

雷：（摆摆手）历来任何一种新技术或新能源的出现所造成的危害都远远大于所带来的

福音，为了人类的安宁，我们还是把它堵回去吧。

卡：（不知什么时候握着枪摸到了雷和娴的身后）太晚了，雷，注定要当主角的宠儿一

旦亮相，就很难让它退居幕后了。

不等雷和娴有所反应，卡博士就迅速地将他们射倒。卡靠近来想将两人踢下悬崖时，雷的手动了一下，卡应声而死。雷在卡的身上涂了些香料，而后拉上娴躲到一块大石后面。娴惊恐地看见几只野狗冲过来一阵撕咬，地下就只剩下了血迹和几块啃不动的大骨头。但意外的事也在悄悄地发生，雷随身携带的起探测和防卫作用的感应器发出了微弱的警报波。

娴：又有危险吗？

雷：没错，卡的身上携带着遇险报警器，他肯定是天律教的人。

娴：那威教主岂不是要找到这里来？

雷：他迟早会来，但起码要有半个月的策划。

娴：（松了口气）至少不是现在就来。刚才好在穿上了坚硬的防弹衣，不过，卡好象也

穿了防弹衣呢。

雷：害人之心不可有，防人之心不可无，除了你。卡是穿了防弹衣，但他刚才可能太

得意了，没注意保护自己的脸，而我这个当年的优秀射手又还宝刀不老。

娴：不过，你不觉得你防卫过当了吗？干嘛不让他自坠深渊呢？

雷：你别弄错了，是他先想要我们的命，就算我有好生之德，他以后也不会放过咱们

的。他是天律教威教主的人，他一有命出去，月亮湾从此就不安宁了。看这现场，

象是被野兽吃掉的，不是很好吗？卡死后还尽了点环保的责任呢。

娴：要不要跟月亮湾的人编个理由说这里是地球的支点，一旦被破坏，人类将万劫不

复，进而让他们自主地团结起来保护自己的居住地呢？

雷：从人性和自然环境的纯洁角度来说，这里确实可以算是人类的最后一个支点了，

如果这里都被异化，那人类的大厦真的要倒塌了。但是，说这里的地理位置很重

要，那么，来查个究竟的人就会更多，人类文明的第一口井水无疑要被践踏和污

染。到时候面对着几倍于他们的虎视眈眈者，怎么个自卫？

娴：但是，威教主也已知道卡遇难了呀。

雷：但威不一定知道这里发现了泥油。

3

图藤教中的狮虎族有两个小贩挑着货担到月亮湾来买卖，村民们围上去挑个不停，不住地跟小贩讨价还价。路经这里的雷和娴顺便凑过去看看，一些并不想买东西的村民将好奇心转向了雷和娴。

村民甲：两位博士，又要去哪里？

雷：到河边看看。

村民乙：找到什么稀罕物了？

雷：也就是些花花草草，没什么特别的。

娴：（悄悄地对雷说）不怕说多错多吗？

雷和娴走了。雷和娴的外来博士样引起了那两个小贩的兴趣。

小贩甲：（望着雷和娴的背影）他们是什么人？

村民甲：是两个博士，说是来调查这里的文明史。

小贩乙：我倒觉得更象是变相的寻宝者。

村民乙：我们也不太相信他们会有那么多闲心来看山水。

狮子和鹿教学设计范文第4篇

关键词:电教 板画 语言 表演 生活

音乐是情感的艺术,又是听觉的艺术。如何结合小学生的年龄特征,更好地学习音乐技能,提高音乐素养,从而可以在具体教学中使孩子们更快地进入音乐意境,受到音乐感染,准确地捕捉音乐形象,进入角色。我认为在教唱歌曲、欣赏歌曲时结合歌曲意境、歌曲形象创造音乐情境,让学生在愉悦的气氛中接受教育是行之有效的方法。我在教学中,采用了以下几种途径:

一、利用电教创设情境

所谓电教创设情境是指通过电教设备(如录音机、幻灯机、录像机、VCD机、课件等都可以作为创设音乐情境教学的教具)将音乐中的图像、内容、节奏等展示在学生的面前,调动他们的眼、耳、手等多种器官,让他们积极主动参与课堂教学。

根据学生的心理特征,抓住学生好奇的心理,运用现代化教学的手段,精心创设教学情境,使课堂导入巧妙自然。俗话说:好的开始等于成功的一半。一堂课的精彩开头,往往给学生带来新异、亲切的感觉。如欣赏二年级《动物狂欢节》一课时,我用充满激情的语调作好开场白,引导学生进入教师设计的场景。“同学们,从坂中中心小学开往森林王国的汽车马上就要出发了。”让同学们随着音乐律动进入教室,这时我采用多媒体营造了强烈的森林气氛,展现在他们眼前的是美丽、神奇的大森林,许多动物在迎接他们,还有漂亮的“蝴蝶姐姐”翩翩起舞地飞出,高唱着欢迎同学们的到来。同学们充满了好奇心,被眼前的情景所吸引,这时,教师进一步引导学生听辨各种动物的叫声,并引导学生模仿动物的叫声,虽然没有看见真实的动物,但他们能通过音乐感受到狮子的威武神气和大象的憨态可掬。这样激发了学生的求知欲,达到培养学生学习兴趣的目的。

通过教师的引导,同学们在听辨和模仿的过程中,展开想象的翅膀。用线条来表示狮子的吼声,用声音来模仿狮子的吼叫声,这时同学们尽情地发挥自己的想象力和模仿的能力。有的同学表现出像只威风凛凛的狮子;有的像只温柔可爱的小狮子,充分调动学生学习的兴趣,活跃了课堂的学习气氛,培养了学生的创新意识。课的第一锤就敲到同学们的心坎上,激发学习的需要,引起学生的注意力,活跃了学生的思维。不仅为教学的下一个环节打下良好的基础,而且陶冶了学生的情趣。

二、借用板画展示情境

板画是展示音乐课情境教学的手段之一。鲜艳的色彩、生动的画面最能引起学生的注意力。精心设计板画可以使教学内容直观、形象,促使学生很快进入歌曲的情境,达到理想的教学功效。如欣赏《大海摇篮》和《海上风暴》时,教师在黑板上画出了蓝色的大海两种不同的状态,一边是温柔的、波浪平静的海面,慢慢地转变为波涛起伏的海面,后有小船被吞没的情境。让学生看着这样的画面欣赏,根本无须教师解释,学生便一目了然,同时在这个环节后面及时引导学生说说自己的感受,效果会更好。又如教《春来了》这一课时,为了让学生尽快进入歌曲的意境,教师用绿粉笔在黑板上画了一个春姑娘,并把歌词写在上面,让学生根据自己的理解或对春天的感受,自主到黑板上画上你自己看到春天的其他景物。学生的积极性很高,不一会儿,一幅“春天美景图”就在大家的巧手下诞生了。通过引导学生参与情境的创造,能使学生更主动、更有效地学习歌曲。

三、借助语言带入情境

语言是课堂上用得最多的,也是最容易交流感情的工具。生动形象的语言是启动学生激情的添加剂,它可以掀起课堂教学的高潮。教师可从引导学生体验音乐作品内涵的情感和意境入手,让学生感受轻快、热烈、悲伤等音乐所表现的情绪,体会宽阔、深远、平缓、宁静等意境,使美妙的音乐伴随着老师抑扬顿挫、充满感情和富于表现力的话语,将学生的兴趣引导到渴求新知的境地。例如:在上音乐欣赏课《彼得与狼》时,先让学生完整聆听这个交响童话的音乐,用自己的话来描述音乐所表现的情境,然后在此基础上,简要概括出在这个交响童话故事中猫的馋嘴与狡猾,小鸟的机灵活泼,鸭子的愚蠢笨拙,狼的阴险毒辣,彼得的机智勇敢和老爷爷的善良可亲等音乐形象,使学生真正感受到交响童话音乐的艺术魅力。值得一提的是:学生在进入音乐情境后,必然会对音乐本身产生直接的感受而激动万分,并有一种急于表达的欲望。这时,教师不妨因势利导,让学生充分表达自己的艺术感受。尽管他们往往词不达意,但教师还是应当给予鼓励,并在此基础上做出总结性的、画龙点睛式的情境表述,这将有助于情境教学的深化。

四、通过表演体会情境

“音乐是舞蹈的灵魂。”音乐与表演是密不可分的,要想充分表现歌曲的内容,通过有声有色的表演能收到良好的效果。

比如《大鹿》这首歌曲,从歌曲曲调上看比较平淡,而且音准不容易掌握的“4”多次出现,如果直接教唱,学生不易学会。根据这种情况,我先给同学们介绍了歌曲的内容,然后找两个同学分别扮成小兔和大鹿,随着优美的旋律进行表演。扮演小兔的同学充分表现了兔子为了逃命的那种急切心情,扮演大鹿的同学也表现出那种乐于助人的精神。游戏表演进行的顺利而愉快,课堂气氛非常活跃。在分组表演后,同学们很快掌握了歌曲的旋律,随后教师在同学们情绪高涨时进行歌词教唱,同学们轻松愉快地学会了这首歌。

五、借助生活领略情境

教师通过生活实践中遇到的问题,引导学生进入情境。因此在学习《闪烁的小星》时,可在前一天给学生留作业:晚上观察星星,让学生发现星星的各种形态,激发学生热爱美、表达美的能力。在音乐课听歌之前,让学生说说自己所见的夜空景色,然后让学生闭上眼睛,在一段优美、宁静的乐曲声中,师朗读“一闪一闪亮晶晶、满天都是小星星……”学会后,让学生根据自己对星星的印象进行绘画,创造《星空图》。

狮子和鹿教学设计范文第5篇

佛山是部级历史文化名城 ，是粤剧的发源地，岭南文化分支广府文化发源地和兴盛地之一，吸引了很多游客来参观旅游，导游要结合佛山的景点详细介绍给游客了解。下面是小编为大家整理的关于广东佛山的导游词，欢迎参考!

广东佛山的导游词：南风灶窑址南风灶窑址在广东省佛山市石湾镇日用陶瓷三厂西南角镇岗上，窑体依山势向南伸展而紧靠东平河畔，因窑向正南，故称。是明代正德年间(1506～1521)始建，沿用400余年至今仍在使用的国内罕见的古龙窑。古时建窑习俗，凡新窑启用，需择吉日良时，传说该灶首窑点火之日，正是明正德间澜石黎涌状元伦文叙宗祠落成“入伙”之时，果然此后烧窑不仅十分顺畅，还时有“宝物”烧出，相传曾烧出一套完美无瑕的“八仙”，为世人所称颂，是故世代窑工遂将其原因与此吉日联系起来。其始建之时为避常年水患，择址于山坡偏高处，又因此地紧靠东平河畔之高庙后，具大利于建窑之形胜，故窑尾不惜筑以高高的石坎。依古时建窑传统，窑面多以泥砖结拱，每年需更换一次;而且民国以前，石湾所有龙窑均无烟囱，而仅以皮面，在窑尾处作迁当之阻拦;此外，原来的窑面建筑，亦仅有葵棚以挡日晒和风雨;加上建国后又将窑口向上移位约3米，故目前所见，乃是历明清至今不断改革修葺后的面貌。窑内结构大体上旧貌依然，窑腔似隧道，以小型砂砖结砌而成，顶部为券顶。窑内平面呈船底形，头、尾略窄而中部稍宽，总长32.6米，宽2—2.4米，通高1.8—2米，亦以窑中段最高。窑膛头尾坡度各不相同，以窑头一段为最大，全窑平均倾斜度为12度，即每米平均升高20厘米。西侧设窑门四，一般宽0.7米、高1.4米，作各段出入窑之用。东侧原有窑门二，现已封堵不用。窑顶厚约0.25米，从窑头至窑尾共34排火眼(投柴孔)，每排相距0.85—1米，除靠窑口一排为三个外，余均五个火眼，间距0.35-9.4米。该窑属古代制陶业大行“水巷大盆行”的专业窑，历来以煅烧日用大盆产品为主，一窑可容产品约360担，煅烧时间为12小时，烧窑周期3至4天。清代时该窑为当地镇岗社头霍氏祖尝产业，至民初则分为60股份所有，使用时六截窑位(一截为六排火眼范围)每股一次可占一截，十次一回头，但窑位则轮流倒换。该窑之所以能历尽沧桑而至今尚存，是历代龙窑不断沿用和改革的结果。其对研究明清时期制陶业的专业化生产、龙窑型制结构以及煅烧技术的演变等一系列问题，有十分重要的历史和科学研究价值。在清末民初之陶业鼎盛时期，石湾的龙窑达一百条以上，其时陶业发展及其庞大规模为石湾成为南国陶都奠定了坚实的基础。在绝大部分的古龙窑已为现代化煅烧手段所取代的今天，南风灶却有如她窑身石块上的大榕树一样巍然屹立在现代化的新陶都之中，作为闻名海内外的“石湾窑”形成发展的历史见证，南国陶都不可多得的珍贵历史遗产而受到应有的重视和保护。1962年定为市级文物保护单位，1990年晋级为省级重点文物保护单位，2001年晋级为全国重点文物保护单位。

佛山市南风古灶旅游区位于著名的南国陶都石湾，以五千年的制陶历史而闻名世界。占地约400亩，集旅游、观光、生产、习艺、研讨、参与、购物于一体，旅游区内下辖南风古灶、陶塑公园、绿舟孔雀园三个景区。

南风古灶景区内有全国重点保护文物、被称为陶瓷活化石的南风古灶和高灶，五百年来窑火不绝、生产未断，已载入吉尼斯世界纪录大全，景区内还有林家厅、高庙偏厅等两个省级文物保护单位，以及巨型陶瓷壁画-古镇陶源史画、瑞龙献宝、古灶榕风、仿古寮场等景点。

陶塑公园是以陶塑为主题的公园，园内绿树成荫、水波荡漾，处处散落着世界知名陶艺家的陶塑精品，更可观看到目前世界最大的陶瓷人物雕塑《陶女》、展现中华民族五千年辉煌历史的《中华之光》陶柱群等。

绿舟孔雀园占地四十亩，是目前世界上占地面积最大、数量最多、品种最齐全的天网式孔雀生态观赏园，放养有绿、蓝、白、花孔雀1500多只，与孔雀零距离的接触，幸运的游客可看到数百只孔雀竞相开屏的壮观场面。

石湾公仔专卖场内各式各样的陶艺品琳琅满目，令您目不瑕及，浏览其中，必能选购到一件合您心意的旅游纪念品。游客观光游览之余，还可以参与玩陶、烧陶。石湾的陶艺自明清至今兴盛发达，卓有成就、富有艺术才华的陶艺家也不断涌现。如今，玩陶已成为都市的一种新时尚，到南风古灶参观，由陶艺师傅亲自教授陶艺制作，有助于陶艺爱好者开阔眼界、提高审美意识和掌握制作技巧，亦有助于少年儿童发挥其艺术潜能和丰富的想象力、创造力。

要了解石湾历史悠久的陶文化，不到南风古灶旅游区将是一大遗憾，走近它将使你真正了解石湾的陶文化，了解陶的生产过程。

广东佛山的导游词：顺德长鹿农庄长鹿休闲度假农庄(简称“长鹿农庄”)由广东长鹿集团于2001年投资兴建，位于顺德伦教三洲，毗邻珠江干流，占地40万平方米，预计总投资3.75亿元，是一个以岭南历史文化、顺德水乡风情、农家生活情趣为特色，集吃、住、玩、赏、娱、购于一体的综合性景区，主要由“长鹿休闲度假村”、“机动游乐主题公园”、“水世界主题公园”、“农家乐主题公园”和“动物主题公园”等五大园区组成，各具特色，精彩纷呈，是休闲娱乐、旅游度假、商务会议的最佳场所，更是团队拓展、集体旅游的首选基地。

长鹿农庄已经成为佛山农业旅游人气最旺的旅游景点之一。旅游人气跃居广东省三甲之列。先后被授予“园林式单位”、顺德区“科普教育基地”、“民俗文化活动基地”、“佛山十大魅力乡村游景区”、“全国农业旅游示范点”、“国家AAAA级旅游区”。

包括“临水而建、果蔬满园”的超五星级湖居;“美轮美奂，独具特色”的美食坊;“名厨荟萃，风味独特”的顺德农家中餐厅，“置身水底品西餐、大快朵颐观鱼舞”的水底船餐厅;“功能齐全、座位逾干”的会议室;可以“重温农家生活情趣、尽展个人热潮厨艺”的农家自助灶房;可以欣赏“牛仔与狼共舞，牛女热情相伴”的西部风情乡村KTV酒吧。此外，还设有篮球、台球、、网球、足球、乒乓球、健身房等多种参与性项目，是休闲娱乐、运动健身、团队培训拓展的首选之地。

顺德长鹿农庄图片集(14张)

为打造“最具节目气氛庄园”，营造“最令人怀念的温馨浪漫之旅”，农庄还增设了完善的长鹿艺术大舞台，国际一流的音响设备，流光溢彩的灯光效果、色彩缤纷的冷焰火，配合自动升降、伸缩性舞台，再加上多组超重量级嘉宾鼎力加盟，大型歌舞，民间杂技、特技、绝技等全天候上演，精彩不断，亮点纷呈，尽现“新、奇、炫、绝”的舞台视觉魅力。

娱乐主题公园

机动游乐主题公园

有广东唯一一家挑战极限的“弹射飞人”，2秒内载你冲向32米的高空;穿梭长鹿高空的“极速飞

机”;带你转出飞碟般感受的“宇宙飞车”、带你转出七彩人生的“旋转飞碟”、带你领略洗衣机感受的“遨游太空”;广东仅此一家比大摆锤更加刺激的“流星锤”; 以三维电影技术及顶尖的光效、音效、特技效果，全程式演绎哥德堡号船员与海盗及暴风雨抗击的场景，以及因缺水断粮含冤枉死几十人，阴魂不散鬼魅，最后导致哥德堡号沉没野史的全球首艘恐怖惊悚的鬼船“哥德堡号”等上百种大型机动游戏让你尽情挑战刺激的巅峰。

水世界主题公园

集拥有喷泉捉鱼区、云雾捉鱼区、沼泽捉鱼区、水帘洞捉鱼区、冲浪捉鱼区五大系列的梦幻捉鱼水城，游泳、冲浪、滑梯、水上拓展等数十种水上游乐项目于一体的欢乐水世界让你乐而忘返。

农家乐主题公园

包括奇趣无穷、花样百出、令人捧腹大笑的农家六绝表演(小猪跳水、赛猪、赛鸭、斗鸡、斗羊、大笨猪花式高台跳水);可以亲身体验农耕乐趣的农家菜园、禾田;奇花异草、争奇斗艳的上百亩梯田式百花园、百果园、百草园;酒香四溢的农家酿酒坊;有2000多年历史的北方民间艺术西洋景、皮影戏;另外还有蘑菇房、陶艺坊、豆腐坊、攀爬、户外拓展等让您尽享农家乐趣。

动物主题公园

包括汇集多个美丽童话故事构造的童话动物世界和海陆空动物表演馆两部分。童话动物世界集“雄、奇、幽、野、秀”为一体，是“缩小的仙境”，里面的每一种动物都有自已的小庄园，它们在自已的小庄园里过着无忧无虑的生活。终于有一天，原本奇妙的森林生态平衡遭到破坏，各种动物为了争夺地盘和食物，经常互相争斗，你争我夺，森林里到处都可见刀光剑影。具有好生之德的上帝不忍动物相互打杀而丢去生命，于是召集森林里的飞鸟禽兽进行商讨和平共处大计，选出大象旺旺作为百兽之首，并传授每种动物一项谋生本领，让它在海陆空动物表演馆为游客表演。

从此狮子冲冲、老虎威威、海狮晶晶、海豹欢仔、狗熊、猴子、马、山羊、鹦鹉等各种动物在大象旺旺的带领下，又过着和睦共处，平等往来的日子，被称为凶恶之王的老虎威威在这里也不再凶恶，与往日的对手狮子冲冲握手言好，互邀上台为游客进行群虎群狮表演，一向温驯、胆小怕事的马也敢和老虎嬉戏，驼着老虎在原野上狂奔，一起兜风，在这里，动物与动物之间一律平等得到了充分的体现，喧闹的森林从此又回到了往日的平静。

动物主题公园里的每一种动物都有着非凡的本领，善解人意。聪明的猴子学会了骑自行车，笨重的大象学会了踢球、按摩、跳舞、吹口琴，学舌的鹦鹉能够识别人民币、升国旗，狗熊也成了拳击手，而且还会耍刀枪，山羊伯伯还能背着猴子在钢丝上来回走动等等，通过精彩的表演，它们带给了人们无限的欢乐。

经营理念

长鹿休闲度假农庄以岭南水乡风情临水建筑为原型，从返璞归真、回归自然出发，营造出有层次、有

情趣、有历史文化内涵的农庄。古树、老井、菜园、小桥、流水、人家、原始手工作坊，凸显出中国传统的农庄文化;碧水、绿树、家禽、白鹭，构成农庄浓郁的诗情画意;羊咩、牛哞、鸡鸣、犬吠，谱就农庄自然交响乐;瓜棚荷塘、水车石磨、草屋篱笆、茂林修竹、栈道凉亭，使古朴的农庄更添魅力;这里是一方净土，是一片悠然忘忧的家园，是一处陶然入飞心灵的世外桃源，是一个回归自然、陶冶性情的人生驿站……

长鹿休闲度假农庄把厚重的岭南文化演绎得淋漓尽致的同时，还将临水而建的豪华超五星级客房、古朴雅致的中餐厅、浪漫温馨的水底船餐厅、茶座、歌舞厅、舞台表演、蒸汽浴、桑拿浴、水疗、游泳池、中药温泉池、足球场、网球场、乒乓球室、桌球室、羽毛球场、大型室内外游乐场、网吧等所有代表现代文明的一切元素恰到好处的表现出来。在未来几年内，长鹿休闲度假农庄还将兴建五星级酒店、更高级餐饮、娱乐等高端客户服务配套场所。此外，建立高科技农业种植园和养殖场等生态农业设施，把长鹿休闲度假农庄建设成为标准化、国际化的生态休闲农庄。

长鹿农庄自建立以来，始终以打造“最具节日气氛的庄园”为宗旨，每逢大节假日即举办一系列别出心裁的主题活动，有力提升了在国内旅-业的影响和地位。