灰姑娘的故事作文范文第1篇

（灰姑娘与王子结婚后先去拜访了婆们，然后捏，就放生了什么捏。）

灰姑娘：拜见公婆，儿媳给你们请安了（拍了拍王子）

王子：哦，拜见公婆，啊呸，是父母（国王的脸色由晴转阴），呵呵，（王子笑的一脸奸诈）祈求父母让儿臣赶快去理治朝政，要不然，你们老了，俺们可没有养老金或者退休费让你们花，送你们去养老院吧，又怕被史官给记录了，我岂不万古臭名哇！

国王：呃，那好吧，不过那灰灰灰灰常灰的姑娘哈，帮忙给俺们生个外孙抱抱先，好让世俗不鄙视我无能啊！

皇后：没错哇，（附和国王道）

灰姑娘&王子：想要孙子？多得是啊，大福二福，三胖四肥，赶快给老娘（你大爷）我给滚出来。（话还没说完，那四个狗都已经滚这出来了）

国王&皇后：有种，哼，你说，俺们俩剩下你，咋就不是个狗捏？（怒气）

王子：那是因为儿臣智商高，造化大，所以就化成人了呗！（王子满不在乎）

灰姑娘：公婆，且慢生气，气坏了身子，为这猴孙是不值得的，倒不如养好这身子，与这猴孙斗斗也无妨呀！（教唆）

国王：还是儿媳知书达理，到时候本王决定，让你来接我的位，当一个女国王。不过嘛，首先得有孙子！

王子怒道：我靠，你丫的，就你这老屁头，放你娘的罗圈狗臭屁去，怎的。你还想把我杀了，让他养个小白脸，再给你生个小白狗啊？

国王疯了：欧巴刚那么stlye，我靠，俺堂堂一鸟叔，还敌不过你了？就算生个波斯狗我也愿意。你给我去奴军呆着去。

（国王一声令下，敬爱的王子，就成了，平奴了）

皇后心疼：哎呀，怎么能这样呢？夫君呐~~~（唱道）俺们应该，将他买到老巫婆那里去，还能赚个三百两，买几瓶兰蔻小黑瓶用用呢。（小编有话说：这还是不是你儿子了，应该把它剁成馅，这样赚的更多嘛，哎。记着也送我几瓶）

国王：K。O

王子：我靠，这欺奴太甚，劳资不活了，我撞~~~（就这样王子就挂了）

灰姑娘：哎，夫君那！！（大喊）（结果苦倒了长城）

孟姜女：咦？？我就纳闷了，我这还没哭倒呢，咋有人比我还惨？（一块砖砸了下来）啊！~~~(然后又死了一个，同志们，让俺们，默念三分钟。）

国王：死了？剁成肉馅儿，卖给杀猪滴，正好满足皇后的心愿，在把多余滴小黑疙瘩瓶，抽奖送给平民，记住要收费的，就说从印度批发的，便宜哈！~~~

将士：呃，怪不得，我国百姓安居乐业，又得寺内（解释为：原来如此）

国王：我靠，你竟敢咒我？拉下去，再赚钱！

士兵：是（士兵们吓得都尿裤子了都)

（传说后宫佳丽三千，这可不是盖的，过了这么多年，这皇后早是老巫婆了，次日国王去拜访佳丽们）

国王：哇，景色好美哟，都亮瞎了我美丽的大眼睛~（国王眨着他美丽滴大眼睛）

众佳丽们：拜见国王

国王：免礼，以后只要皇后不在，大可不必行如此之大礼。

众佳丽们你看看我我看看你露出了狡诈的媚笑：那，怎么可以捏？

谁知此天，皇后心情好，来到这玉山苑去欣赏美景，此处，呵，呵……（国王你玩完了)

皇后：娘了个逼的，竟敢脱轨，老娘刺死你，（皇后有准有狠，就这样国王就死了）

众佳丽们：谢谢皇后为民女主持公道，民女自愿去参加花魁大赛，不知可否？

皇后：允许，去唐朝参加花魁大赛，记着多吃点，不然选不上！~~俺也走了，这个破王国。老娘不待了，走了。（皇后扑腾一跃，到没跃到唐朝去，到跃到了河中。）

皇后：救命啊！~俺不会游泳，呃。（又挂了，相信我，恶人有恶报）

（灰姑娘呢？见此形势不妙，就跑回了娘家，弄死了两姐妹和恶毒后妈，创立了清朝，挂名武则天，老后又变了慈禧太后）

灰姑娘的故事作文范文第2篇

[关键词]童话；灰姑娘；性别秩序

“灰姑娘”的故事是世界上流传最广并已得到极大关注和研究的故事类型之一，在许多国家和民族的民间故事里都能觅得此类型故事的踪迹。美国当代著名民俗学家斯蒂・汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”

在世界范围内包含“灰姑娘”母题的故事变体为数众多，构成了一个超地域、超民族的故事类型。对于这个民间故事类型在全世界究竟存在多少个异文，答案至今没有一个确数。玛丽安・洛尔夫・考克斯早在1892年就曾对这一故事母题作过系统的研究，她尽可能地搜集所有流传于欧洲的“灰姑娘”故事并整理出版了一本“灰姑娘”故事集，总共记录下345个属于此类型的故事。在她之后，民俗研究者们展开了更为广泛的调查与统计工作，迄今为止已在亚、非、欧、美发现了700多个“灰姑娘”类型的故事。如果再加上以此为主题的图画、音乐以及各类剧本等，那么“灰姑娘”在这个世界上的存在形式不下于1500种。

“灰姑娘”型故事无论在细节上有多少差异，其主要情节都是相似的。这个故事类型通常包含以下因素：一位善良而不幸的女主人公，女主人公母亲的离世，新家庭成员对女主人公的欺侮，帮助女主人公克服难题并最终为她带来幸福的神奇力量，用于识别女主人公的一件物体(通常是一只鞋)。

为什么在如此漫长的历史年代里、在如此众多的民族中流传着一个相同的故事母题呢?童话故事渊源于千百年流传的民间故事，有其属于口述传统文本的看似朴素简单实则驳杂丰富的特色，它最能反映集体无意识，最凸显丰富的原型。我国著名的儿童文学作家陈伯吹就曾指出：“当童话在‘人民口头创作’的历史阶段，当时人民的思想和生活，当时社会的风俗和习惯，这些都像四周事物反映在镜子里般地在他们的创作――童话里。”古今中外的童话作者在创作童话的过程中都会在无意识中使用、激活了原型意象，把现实生活中的许多典型情境加工制作成为文学作品，表现人类共有的恐惧和愿望。灰姑娘故事的世界性流传，与作品本身所蕴含的人类精神与心理的共通性相关联这一点是不容置疑的。

灰姑娘故事，西方最早的文本记载出现在法国人夏尔・贝洛(Charles Perrault)的《古典童话及神话故事》(Histories et contesdutemps pass é)，副题为《鹅妈妈的故事》(Contes de mamere loye，1697)里，1792年经过森巴(Robert Samber)的翻译后，在英语国家流行。19世纪初被格林兄弟收入故事集而名声大噪。格林兄弟在对灰姑娘故事整理加工时形成了一套与19世纪欧洲处于主导地位的性别意识形态相连的修改范式，即在原有文本的基础上，加强对男性权力的再现和性别迷思的传达，并强化压迫女性的社会文化机制。

以下的论述将通过对“灰姑娘”故事中原型意象的解读来阐述故事中所蕴含的这套性别秩序。

一、父亲缺席　后母施虐

后母现象是人类社会进入一夫一妻婚姻制度之后出现的产物。这一文化现象与古代医学事业不发达有密切的关系，“在那个时代产褥热的病原体还没有被发现，生母的死亡率很高。成为鳏夫的父亲为了找人照顾众多的孩子，必须赶紧续弦。当然未必都能如愿以偿。”

在人类社会中后母虐待前妻孩子的劣根性长期存在，东西方的民间文学作品对此都有真实的反映。“残忍的后母，禁忌、魔术，有关动物、恶魔、巫婆、精灵和矮仙的谈论――这些都是故事讲述者随意取舍的角色和场景的共同库存品。……原始民族的共同生活和场景的思考导致的这些母题，大约是各自独立产生于许多地方。”

这种矛盾的产生究其社会原因主要有以下两点：第一，人类重视血亲关系的传统。人类社会自古就强调血脉的重要性。后母在一个家庭中是一个非常特殊的身份，她虽说是家庭中一个成员，但跟其他成员问的关系却很疏远。后母的介入，打破了原有家庭中的血缘关系维系的稳定，不仅疏离了家庭成员情感，更重要的是造成了对财产和地位的纷争。第二，重男轻女――人类社会的一大陋习。在私有制所造成的社会经济结构与家庭关系中，亲母与继母、继母与非血亲子女之间的矛盾具有相当的社会普遍性。这种普遍的社会矛盾，再加上一夫一妻制家庭确立之后，家庭中几乎排斥了女性的继承权，在后母续继的家庭，他生女儿的地位更为低下。后母与非血亲子女的对立，使得二者在家庭结构中的关系异常紧张。“灰姑娘”故事就是在后母和非血亲子女之间的矛盾斗争中展开的。

在大多数“灰姑娘”故事中，家里惟一的男性――父亲因为种种原因始终不曾露面，即使偶有露面(给灰姑娘带回一根榛树枝)，我们仍无法看出他对继母女以及继姐妹之间的关系持何种态度，更无法猜测父亲本人是如何对待自己的亲生女儿的。但是父亲的缺席使灰姑娘失去了家中惟一可以当作依靠的依靠。辛德瑞拉、叶限等灰姑娘失去了父亲依靠的直接后果是终日忍受后母的无情虐待。父亲的缺席还使得一家之权落到后母手里，后母因此有机会肆意施虐。父亲的缺席我们可以理解为是对灰姑娘地位的否定。如果说后母施虐仅仅只是灰姑娘在家庭中备受压迫的原因，那么灰姑娘的受虐待与地位的改变都是根源于父亲的漠然否定。

“灰姑娘”型故事涉及到的是女性在家庭与社会中的经济地位与社会地位的沦丧这一文化现象。这些受虐待女子最终命运的改变只有通过婚姻的完成才能得以实现。“灰姑娘”故事中，丈夫的身份或是王子、公子、王爷、状元乃至国王等等，都是地位与金钱的象征。

二、栖身厨房　恪守禁令

在“灰姑娘”故事的多数文本中灰姑娘的栖身之所是厨房。厨房，是个充满了无休止劳作和珍馐美食的阴性属地。它是灰姑娘的工作室，把灰姑娘安排在厨房里意味深长。

故事的讲述者把灰姑娘安排在厨房笔者以为有两层用意：其一宣扬传统妇德规范。传统妇女的工作价值基本上都体现在厨房里。灰姑娘“不得不干那些重活儿和脏活儿，每天都要早早地起床，打水、生火、做饭、洗衣服”，满足一家人的生理需要。灰姑娘的处所正是这一妇德规范的反映。其二宣扬男性优于女性的思想。“厨房”与“围裙”相关联。在民间俗语中，围裙围“蠢”。在大量的民间传说中，围裙是神灵或男人使女人变蠢的计策。譬如我国湖北孝感地区就有一个这样的传说，相传古时候妇女们聪明能干，男子都愿听从她们的调遣。她们还常相邀着沿天梯上天游 玩，后因嬉笑声触怒了王母娘娘，王母娘娘斩断了天梯，并送给每个妇女一件漂亮的围裙，妇女们穿上围裙，从此变蠢了，成了整天日着锅台转的“屋里人”。在男人眼里厨房是龌龊的地方，厨房是物欲的，低等的，就像灰姑娘睡在灰堆里，花一个小时从灰堆里捡后母撒进去的两盆豆子，或者将红豆和扁豆分开一样。所谓“君子远庖厨”。但男人却把女人安排在厨房里。这种思想在故事其它地方也有体现，譬如在所有“灰姑娘”故事中，后母是惟一曾经掌握权力(主动权)的女性，王子的出现则意味着对一度旁落的权力的收回。显然女性是不配拥有权力的，因为她们一旦大权在握，便会使公道丧尽，黑白混淆，乾坤颠倒。男性比女性更适合拥有权力。男性世界是高于女性世界的。

此外，“灰姑娘”故事里还有一个“半夜十二点”的禁令。灰姑娘穿上仙姑送给她的水晶鞋，成为世间最美丽的仙女，在王子选美的舞会上迷倒了王子。但是，讲故事的人并不想让灰姑娘迷失在魔法虚构的幻梦中，他要让午夜的钟声适时地敲响，将灰姑娘唤醒，因为在现实生活中，灰姑娘通向幸福生活的权杖并非握在自己的手里。美丽聪明又顺从的灰姑娘惟有恪守禁令，及时逃离舞会，回到自己的灰堆里，被动地等待才有可能获得幸福的生活。

这一禁令不仅使那只漂亮的水晶鞋丢失了，而且充分地说明了对一个渴望在男权社会里获得成功的妇女守规矩是多么的至关重要。灰姑娘如果不懂规矩、不服从“半夜十二点必须离开舞会”的禁令，所有施加在她身上的魔法都将失效，她不可能被王子发现，更不可能得到救赎。在民间集体无意识中，女人似乎与生俱来就该是隐忍的、谦卑的、安分的。不安分的女人迟早会遭到惩罚。“半夜十二点”的禁令从另一个侧面反映了男权社会所宣扬的妇德规范。这一禁令一直延续到现代社会，至今仍是规范妇女行为的一种心理习惯。

“灰姑娘”故事对以上所有这些细节的描述都在宣扬一个观点：任何妇女只要服从这些规范，遵从这样的妇德，她的美德终究有一天会得到报偿，她最终会从众多的妇女中脱颖而出，获得成功。灰姑娘默默承受着后母的虐待，内心希望博得王子的垂青，行为上却总在逃避王子的追逐，然而正因为这样她最终才能够坐上王妃的宝座。她的两个继姐妹使尽浑身解数，即使“削足适履”也未能博得王子的欢心，却落得眼瞎或被飞石砸死的悲惨结局则是从反面宣扬妇女们应该逆来顺受、安于天命的思想。

三、以鞋验婚　喜结良缘

多版本的“灰姑娘”故事都有一个大致相似的主线：失鞋寻鞋得鞋喜结良缘。在“灰姑娘”故事中，推进故事情节发展的核心元素和中心意象就是――鞋。虽然不同的灰姑娘有不同的鞋，但是不管是布鞋、金鞋、玻璃鞋、水晶鞋，还是软木鞋、木屐等等，试鞋都是故事中的重要情节。

如果从社会历史的现实理性出发来辨析灰姑娘丢下的鞋的含义，鞋的实际意义指两个方面：对于王子来说，它代表着男性对女性的价值期待――美貌和美德(温柔、善良、克制、顺从、任劳任怨)；对于灰姑娘来说，它是女性在男权社会中惟一能够选择的获取自我幸福的合法途径，即靠美貌和美德赢得一个有钱有权的男人，并由此获得男权社会给她规定的合法性生存空间中的婚姻幸福。鞋成为一种象征。

“灰姑娘”得鞋、丢鞋，王子(国王)得鞋、寻鞋主、试鞋、得鞋主、喜结良缘，这是一个充满曲折的成功追寻。这种追寻体现了女子期望通过高攀婚姻(嫁给国王或王子这样有权有钱的男人)改变自己的命运的欲望和幻想。这种皆大欢喜的婚姻结局既是人类最基本愿望的反映，也是男权意识投射的影子。在“灰姑娘”故事里女性追求的目标往往是嫁给一个王子，从而过上富足的生活，因此快乐结局把女性的诉求最终框定在／物欲的满足上；男性的追求却是获得智慧和才干，而他与灰姑娘的婚姻结局象征着他从此摆脱稚气，即将登上王位，获得权力。这种婚姻结局，是对童话中男性英雄智慧和勇敢行为的表彰，而女性则被限制在物质感官的满足，这延续了男性优于女性的思想。童话故事中的男女主人公形象正符合了父权社会对男女两性的期待。

结语

从以上的原型意象分析我们可以看出，在父权制操控下的“灰姑娘”故事遵循着一套性别秩序，即男人主动，占主导地位；女人被动，归顺于男人。女人因为失去男人(父亲)的保护而处于危难中，最后也因为男人(王子)得以解脱。因此，“灰姑娘”故事，是一种再现父权意识形态的文本。

在这个父权的文本范式中，童话的各类意象都被安排好了固定的位置。从童话人物的身份设置来看，女人均以女儿、姐妹、妻子、母亲的面貌出现，她们是家庭的组合结构，不允许发挥自身主体性和表达自我欲望，忠于家庭、生子相夫、恪守妇道是她们不可违抗的职责；男性的身份通常是王子、勇士、骑士，他们被鼓励独立自主地参与离家与冒险活动。童话的情节设置也原原本本地遵守着所谓的性别秩序，只有赋予了女性悲剧的命运、从属的地位、顺从、单纯的本性，才能突显出男人们救赎的强大力量和不可动摇的主体地位。

灰姑娘的故事作文范文第3篇

关键词 简・爱 原型 “灰姑娘”

“原型”一词来源于古希腊，自柏拉图提出这一概念到现在，已经有两千多年的历史。原型是指反复出现的一种文学现象。“灰姑娘”作为一种常见的文学原型，也在不断的被世界各个民族模仿和超越。《简・爱 》的作者夏洛蒂勃朗特就巧妙地运用了这一原型。

《灰姑娘》是一个广受欢迎的童话故事，在世界各国的文学中都有踪迹可寻。1883年，玛丽安・考克斯出版了“灰姑娘”故事集，记录了三百四十五个类似的灰姑娘故事。1951年，瑞士A.B.露丝搜集了七百多篇灰姑娘故事。很多批评家和作家都认为《简・爱 》的文学体裁应归于灰姑娘模式，如狄更斯。在他看来，夏洛蒂・勃朗特把灰姑娘结构用于描述她的主人公简・爱的自我发展。

1简・爱对灰姑娘原型的继承与模仿

1.1相似的人物性格

灰姑娘故事中，面对继母和姐姐们的虐待和百般折磨，灰姑娘没有用恶毒的方法报复她们，而是认真地帮姐姐梳妆打扮，毫无怨言地干着家务。善良勤劳的灰姑娘最后得到了魔术的帮助，获得了幸福结局。

简・爱与灰姑娘相似，她也是个善良诚实的姑娘。在盖茨海德府，里德舅妈和她的儿女们时不时的就虐待和折磨简・爱。里德太太对简・爱十分冷漠、残忍，甚至把她关到闹鬼的红房子里，使得简・爱大病一场。最后，里德舅妈把她送到罗沃德孤儿院。当简・爱的叔叔写信来寻找简・爱时，她竟然说简・爱已经死了。但是，简・爱原谅了她。当里德太太病危时，简・爱放下一切恩怨，跑来照顾陪伴她，直到最后。简・爱主动与舅妈修好，说“……我很愿意爱你。现在我诚恳希望同你和好，亲亲我吧，舅妈。”在桑菲尔德庄园，简・爱对每一个人都很好，每次当庄园主人罗彻斯特先生遇到麻烦时，她都帮他处理难题。后来，简・爱从叔叔那里继承了巨额遗产，她坚持和她的表兄表姐妹们均分了。所有这些行为，都展现了简・爱那颗善良、诚实的心。

1.2相似的人生经历

灰姑娘的人生大致经过三个阶段：灰姑娘母亲去世，父亲再娶，灰姑娘受到后母及其女儿们百般虐待；在老婆婆的帮助下，穿上华丽的衣服和水晶鞋参加了王子的舞会，王子与她一见钟情，但是午夜十二点，灰姑娘就得离开舞会；王子通过灰姑娘落下的鞋子，找到她并娶她为妻，从此幸福的生活在一起。

夏洛蒂・勃朗特也赋予了她的主人公简・爱类似的人生经历。简・爱出生不久，父母就去世了，由好心的里德舅舅收养，临终前把她又交给了里德太太，在这里简・爱受尽了舅妈和她儿女的折磨，之后在孤儿院又过了八年地狱般的生活。直到她到桑菲尔德庄园才受到了尊重，遇到了她的王子。由于疯妻子的存在，简・爱逃跑了，后来她的表兄圣・约翰向她求婚，她才意识到自己爱的是罗彻斯特先生。于是，简・爱返回庄园，与罗彻斯特结婚，并且给他生了个孩子，一家人过着幸福开心的生活。

通过以上分析可知，夏洛蒂・勃朗特的女主人公对灰姑娘原型进行了继承与模仿。但是文学原型又是不断被重复和超越的。

2简・爱对灰姑娘原型的突破与超越

“原型的传承和突破是文艺发展中相辅相成的规律性现象，一方面，原型的反复性昭示着人们对某些永恒主题，某些终极问题的关注；另一方面人类的文艺又是在不断地试图超越原型模式；以满足人的不断变化的精神需求。”所以，夏洛蒂并不是对灰姑娘原型进行简单的模仿与继承，她赋予了简・爱丰富的历史内容和鲜明的时代特色。

（1）女性形象的突破。传统灰姑娘都是漂亮、温顺、善良、诚实、善于牺牲自我……

简・爱这一角色完全改变了传统的女性形象。她不漂亮，性格也算不上温柔，甚至是具有反抗精神的。简・爱不仅敢于反抗舅妈的虐待、表兄的殴打，还对孤儿院校长进行了反抗。简・爱也不喜欢打扮，“啊，先生，绝不要管什么珠宝！我不喜欢听见提到它们。给简・爱带珠宝，这听起来很不自然而且古怪。我宁愿不要它们。”

（2）女性角色的转变。在灰姑娘故事里，灰姑娘默默忍受着继母和姐姐们的虐待，直到王子的出现，娶她为妻，灰姑娘才脱离苦海。王子是灰姑娘的拯救者。

而在《简・爱》中，简・爱简・爱敢于反抗压迫，不是传统意义上的家庭天使。而且她总是帮罗彻斯特先生解决问题，甚至嫁给了残疾了的并变穷了的罗彻斯特，成了他的左右手。简・爱反而成了男性的拯救者。

由此可见，简・爱的持久魅力来源于她自尊、自强的独特人格。夏洛蒂很好地运用了灰姑娘原型。

3夏洛蒂写作的动机

18世纪末19世纪初的维多利亚时代，社会进行了资产阶级改革，但是女性远远没有实现与男性的平等。所以，灰姑娘童话对那个时代的妇女来说，仍然是最美的梦想，她们依旧希望自己嫁个“白马王子”。因此，灰姑娘故事也成了夏洛蒂体裁的首选。

其次，作者夏洛蒂・勃朗特本人的人生历本身就是一个灰姑娘故事。对简・爱的描述实际上寄托了作者的某种愿望。夏洛蒂出生在一个并不富裕的牧师家庭，很早母亲就去世了，为了帮父亲照顾弟弟妹妹，她曾经做过学校教师和家庭教师。在《简・爱》中，很容易发现男主人公身上有明显的埃热先生的影子。在现实生活中，没有实现的爱情，作者把它赋予给了简・爱，最后梦想成真―有情人终成眷属。

夏洛蒂・勃朗特巧妙地运用了灰姑娘原型，表达了自已的愿望，也使《简・爱》这部小说魅力永存。

参考文献

[1] 程金城.原型批判与重释[M].兰州：甘肃人民美术出版社，2008.

[2] Jung，C.G.“Archetypes of the Collective Unconscious”，the collected Works of C.G.Jung[M].Princeton：Princeton University Press，1981.

灰姑娘的故事作文范文第4篇

在我的小屋中，有一位非常漂亮的女孩——灰姑娘。每当我伤心的时候，她都会“走”过来安慰我，每当我疲惫的时候，她都会“走”过来“扶”我到床上，每当我无聊的时候，他都会陪我一起玩耍。当我睡不着觉时，她都给我“讲”故事。

当灰姑娘快要休息的时候，我好奇地问她：“你不后悔这样帮我吗？”我仿佛听到她说：“不会。”我感动的抱住她。悄悄的跟她说：“我们永远是好朋友。”这就是我和灰姑娘的约定。

时间飞逝，我已是位12岁的小学生了，但我与灰姑娘的约定——我们永远是好朋友。永远都不会遗忘。那段快乐又美好的童年回忆，不时会浮现在我的脑海里。

我感谢灰姑娘这位神奇的朋友，她，让我懂得了友谊的真谛，让我懂得了生活的美好，还让我懂得了世间的真、善、恶、美。晚上，我会和灰姑娘来到童话世界，灰姑娘为我创造了一片生动，美丽的星空，让我的想象力插上翅膀，尽情地飞翔。让我的童年不再因为没有梦想而变得乏味。灰姑娘是我的良师益友，教我如何树立勇气和信心；灰姑娘是一把神奇的钥匙，让我开启智慧的大门；灰姑娘是一缕缤纷的阳光，把我的童年生活装点五彩斑斓。

灰姑娘是个虚拟化的人物，却给了我真情实感。我常常不可自仰地与灰姑娘以及它的朋友同喜同悲，每一个关于我们的故事洋溢着快乐与忧伤，都会给我带来疑惑，都会让我的心灵接受真、善、美的洗条。他的童真是我儿时执着的向往，是我成长中情感的源泉。她告诉我，人有梦想才会有希望，有了希望才会拥有真正的快乐。

灰姑娘是我童年的第一份礼物，是我的心灵与美的第一次对接，是我情感与现实的第一次撞击。灰姑娘为我的童年点亮了心中的灯，我与灰姑娘定下一生都不变的约定。

灰姑娘的故事作文范文第5篇

[关键词]灰姑娘模式；王子；爱情；父权制

“灰姑娘”这个童话故事，讲述这样一个故事：一个美丽善良的女孩一直受到恶毒的继母和丑陋的继姐妹的折磨。直到一天，她得到一双仙女送的玻璃鞋，使她在舞会上邂逅了王子，获得王子的爱情。从此灰姑娘的命运开始转变，不再受到欺负，最后和王子过上了幸福的生活。灰姑娘的故事是“一个给人类带来希望的故事”，所以“灰姑娘”故事在全世界都有流传，并且成为了一种模式。在大多少数韩剧中，都可以看到这种元素。而《巴厘岛的故事》更是将这种模式运用到了极至，并且实现了突破。“灰姑娘”传统的模式：男性的审美价值和权力欲望

按照传统的灰姑娘模式，灰姑娘身世总是悲惨的。在《巴厘岛的故事》中，女主角李水晶，是巴厘岛的一个非法的导游。从小没有父母的关爱，唯一的哥哥，也只会向她要钱；被游客恶作剧般地推下水去，还要笑着爬起来，为了挣一点导游费，她必须背着三个游客的包袱使劲地跑；经过努力赚到了30万韩币，最后却被别人卷走。然而灰姑娘是天生丽质的，艰苦的生活依然没有办法遮掩她的光彩，这也是打动王子的原因之一。尽管水晶没有高档衣服修饰，但是总是清新的，充满了活力，所以被在民的朋友称为自然美女。同时，灰姑娘还具有吸引王子的品质。尽管水晶生活艰苦，但总是努力的、积极的生活着，有着独特的个性和旺盛的生命力。外貌和品格也正是男权文化中男性对女性形象千古不变的标准。

在灰姑娘的故事中，王子总是充当灰姑娘生活中的解救者。在民是一个有钱人家的少爷，他给水晶安排了第一份工作，使她的生活有了基本保证。他送给她昂贵的衣服，提供可以暂居的、舒适的房子，对她说着“李水晶，我想让你开心，想让你快乐，想要让你笑，我整天都在想这些事……”，成为她精神和物质上的主导者。尽管在强大的家族压迫下，在民给水晶的承诺无法真正实现，当他做过的事情，至少给了水晶短暂的温暖和希望。

巴尔扎克在《婚姻生理学》中写道：“女人的命运和她唯一的荣誉是赢得男人的心，她是一份动产，确切地说，只是男人的附属品”。“灰姑娘”――李水晶满足了男权社会中男人的审美欲望和权力欲望。她的“灰姑娘情结”揭示了女性内心渴望改变自我，从而实现理想的心理。但究其实质却反映出男权社会女性对自己社会角色的认知――对男性权威的服从。正如德国哲学家叔本华所说，“妇女的天职是服从，这可以由以下事实说明，每一妇女，若处在不合理的地位，她便立即会依附某个男人，听其指导和统治。”李水晶在剧中一直处于社会的底层，所以她不自觉的将男性作为了依附对象，并按照男性的标准成为了被观看的对象。一位女性主义学者提出“女性不但成为自己观看的影像，亦将自己转化成为一种客体，一种视觉影像的客体、一种景物。这样一种内在于女性自我观看当中的男性视点在她心里建立了一种自我审视的机制，无论男性在不在场，这样一种机制都保证了女性永远处于被观看的位置上”正是因为处在这种被观看的位置，使得她们处于受支配的地位，所以她们对男性盲目期待和崇拜，相信的是“从此他们过着幸福的日子”，却并不考虑“王子和灰姑娘”以后生活的各种问题。

灰姑娘故事的超越――现实灰姑娘的悲剧

在韩国偶像剧中，通常会设置两个英俊富有、条件相当的男性在灰姑娘的身边。而与灰姑娘对应的是一个同样美丽的女性，无论她们善恶与否，往往和男主角门当户对。王子最开始对灰姑娘不理不睬，感情捉摸不定，游走于两个女子之间。每当女主角遇到困难时，王子的情敌总会先出现对其安慰。但灰姑娘依然不会考虑情敌，对王子是始终如一的纯爱。而《巴里岛的故事》打破了这样的设置规则。水晶身边围绕着两个男性，一个是富家子弟在民，另一个却是和她同样贫苦阶级出身的仁旭。水晶的卑微贫穷，使她在对金钱的欲望、对在民的爱、对仁旭温情的渴望中挣扎，时常陷入一种角色转换的迷茫状态里，在两个不同阶级的男性之间徘徊。最初，水晶接近在民是因为抱着“钓一个天生就已经应有尽有的凯子，飞上枝头”这样的动机。她渴望“白马王子”的拯救，但是朋友美希的一番话，让她明白了现实和童话不同。“灰姑娘?灰姑娘的父亲也曾是贵族，所以才可以参加王宫的舞会，她只是遇到继母受了一点苦而已。不过身份也算贵族，就身份来说，和我们贫民是不同的，如果灰姑娘只是一般人的话，就算她拿着一双合脚的玻璃鞋，也不可能让她和王子结婚的。一定会问她鞋子是从哪里偷来的。”此时，她放弃攀附在民的念头，选择了仁旭。仁旭能够理解水晶的辛苦，总是在她受到危难和时庇护她。但每当仁旭看到水晶和在民接触，便立刻收起对水晶的温柔，面露鄙夷的神色，冷冷地说：“你要怎么办。”仁旭给了水晶选择爱情的权利，却让水晶觉得他的爱是那么不确定。仁旭的冷静和敏感，让水晶感到害怕，她害怕一不小心，他就会给她冷漠的背影。每当此时，水晶的心就开始动摇。在民只会用金钱来表达对水晶的感情，只会对水晶大喊大叫不允许她和仁旭接触，而这种霸道的“拿来主义”、这种简单的表达方式让水晶感觉到在民对她的深深的爱意。她又因此慢慢倾向选择在民。当水晶听到在民对他母亲说“对不起，可是我就是没有办法，我只要一天没看到她我就会疯掉”后，她决定接受在民的爱，并且和他同居。但是他们的关系却因在民结婚而结束。这个时候她才真正地明白了仁旭所说的“葛兰西”的含义――阶级并不是只有中古时候才存在，只是因为他们的光芒，遮住了我们的眼睛盖住我们的耳朵罢了，明白了她和在民的差距。水晶在经历痛苦之后，意识到不能再依靠爱情生活，决定和过去(包括这两个男人)划清界限，重新开始独立的生活。但此时，仁旭却回到她身边向她求婚。而另一方面，婚后的在民，看到水晶面对一亿元时已经不再动心时，突然明白再多的钱也换不回人的真心，要求水晶等他离婚。水晶又再次陷入两难的选择当中，她的生活似乎又回到了原点，继续开始对爱情的追逐。正如黑格尔所说的“女子把全部的精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广爱情的位置。”自由社会文化流派的心理学家霍妮认为，在社会化的过程中，男性逐步建立起以成就事业为中心目标，而女性在社会化过程中却逐渐偏向以建立美好家庭为生活目标。因此，女性受到社会文化的制约，就不自觉的扮演了“弱者”的角色。许多女性也把个人生活的全部希望寄托于婚姻。对一个女性来说，对爱情的选择就意味着对生活道路的选择。水晶选择仁旭意味着平凡的生活；选择在民意味着没有未来却富足的生活。水晶的困惑在无意间也道出了现代生存中女性的共有的困境就意味现代社会在呼吁女性积极，独立，坚韧的 同时，男性的全球话语境仍把女性的命运聚焦于选择爱情，依靠爱情的空间。表面是女性可以主宰感情，具有选择权，而实际上女性很难在身份地位和金钱上和男性一争高下。

在爱的模式，“王子”和“灰姑娘”的关系上，《巴厘岛的日子》对其做了彻底的超越。在传统模式中“王子”主宰着“灰姑娘”的命运，“灰姑娘”在“王子”的爱、权势、金钱的庇护下过着幸福的日子。然而在《巴厘岛的日子》中，“灰姑娘”水晶没有选择在民，而是和仁旭离开去了巴厘岛。在民没有成为解救水晶的王子，反而成为了爱情的逃避者。霍妮在《我们时代的病态人格》中说“爱情便在我们的文化中被过高的估价了。‘变成了一种幻想――就像成功具有这样一种幻想它是解决一切问题的灵丹妙药。爱情本身并不是一种幻觉――尽管在我们的文化中，它是最常见的满足于往的反映，尽管这与爱毫不相干――但是由于我们对它期望太多，而它又不可能实现，因此，它便成了幻觉。”所以，女性对爱情过高期待是不切合实际的。李水晶对爱情有着美好的期待，希望借此改变自己的命运，反而成为了爱情的牺牲品。“虽然爱情的形式是两性结合的最高形式，但爱情在女性的生活世界中，往往比男性占有更重要的位置。”正是因为这样，在男性为中心的社会里，爱情最终成为了女性自由的束缚。

“灰姑娘”故事的深层意蕴：两性的和谐