泰国文化论文范文第1篇

[论文关键词]泰国；文化创意产业；价值源头

一、文化创意产业的定义与泰国文化创意产业

文化创意产业通常指产品或服务包含大量艺术或创意元素成分所集结之关联产业，所涉及范围广泛且各国规定不一，通常包括软体开发?出版?广告?电影?电视?广播?设计?视觉艺术?工艺制造?博物馆?音乐?流行产业以及表演艺术等多种产业（定义来自曼谷台贸中心2009年的《“泰国文化创意产业发展概况”专题报道》 ）。

文化创意产业最早于1997年出现在英国，泰国则是在1997年金融风暴之后，为了进行经济复苏，在政府的带领下开发文化创意产业。主要分为四大类：（1）文化遗产（Cultural Heritage）：手工业?历史与文化观光；（2）艺术（Arts）：表演艺术；（3）媒体（Media）：电影?出版?广告与音乐；（4）创意（Functional Creation）：设计?时尚?建筑?广告与软体。

二、泰国文化创意产业的发展概况

泰国文化创意产业尽其所能的与众不同，泰国的麦当劳餐厅就是一个很好的例子。在全球行走多年的麦当劳餐厅进驻泰国，需按照当地的规矩行事，首先将麦当劳叔叔半翘脚坐在长凳上的形象改变为起身恭敬地合起双手，用地道的泰国合十礼打招呼方式亲切地迎接众人的来访。其次，泰国的麦当劳餐厅在环境设计与氛围营造上不像过去麦当劳餐厅一样偏重于欢乐气氛的营造，而是将人文气息导入整体环境中，以较深沉的红?紫色调调和用餐环境，让人踏进这里只想停下脚步好好品味生活，让麦当劳以往的速食形象展现另一番慢活意念。面对美国连锁产业的全面入侵，泰国麦当劳向外界证实了连锁速食产业不再只是食物工厂的生产线，在讲求实效与速度的同时，更尽情地发挥无穷的设计创意。泰国文化创意产业者以本身对艺术与众不同的独特见解，包容连锁速食产业既定的企业形象与体制诉求，却也强调本土化与独特性的展现，让连锁速食产业在泰国展现出与众不同的风貌。

（三）始于生活，终于生活

新加坡的学生到泰国曼谷读时尚设计，发现泰国同学之间相处非常友善，充满好奇心，几乎没有人沉迷电玩（由于新加坡升学压力很大，学生彼此竞争很强，为了排解压力新加坡学生除了念书，其余时间就是打电玩）。新加坡学生发现，在新加坡可以做的事情只有念书，在曼谷可以做的事情却很多。我国学生到泰国曼谷读媒体设计，发现泰国同学个性开朗?乐天随性。一位女生这样描述：“我的室友在路边捡来铁丝，就可以做成灯罩，泰国人很享受生活也乐在生活。虽然，一些泰国人可能在逻辑上比我们稍差一点，但慢活让泰国人在美的感受度上比我们强太多。除了时尚，泰国人最擅长的是产品设计，以笔者的观察，我们的设计通常不是很实际，或是辨识度不强烈，但泰国有太多产品设计，特别是家饰品，简单却很美，而且可使用性非常的强。连泰国电影的搞笑幽默都非常生活化，与香港著名笑星周星驰与日常生活刻意脱节夸张的电影作品很不一样。”始于生活，终于生活，正是泰国创意的不二秘诀。

四、从泰国文化创意产业价值源头中得到的启示

“泰设计”?“泰时尚”已经输出亚洲与欧美，在全球舞台上“泰”的容颜与风格轮廓相当鲜明亮眼。然而中国的设计与时尚，对全球或是国内的消费大众而言，形象似乎还是比较模糊。原因出在哪里？泰国和中国有什么不同？同处亚洲，同样是当代交通发达，历来多文化拼贴影响之地，按理来说中国这种多文化拼贴应该是释放出惊人创造能量的张本。“泰设计”与“泰时尚”或许提供了我们一些思考的线索。

泰国和善优雅?乐天满足的天性自然可以安安心心地把人生重心放在自己的生活上，专心地让自己生活得更好。有心思去关注大环境四季节气的流转，像河水的流向?光影的变化?摇曳中的花草?甚至是各种地形所呈现的不同风貌。

泰国文化论文范文第2篇

关键词：陈独秀；泰戈尔；批判

中图分类号：K25 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）09-0012-02

一、对“复活东方文化论”的批判

20世纪20年代，中国正处在中西文化发生碰撞最强烈，人们一时间还无法把握未来的中国文化该往何处走的阶段，国内一批先进的知识分子正在大力宣扬人们如何向西方文明看齐。应该说，陈独秀在那个特殊的年代，他的骨子里一直都是一个激进的革命主义者，他所想的是如何在当时能够彻彻底底的唤醒中国人的意识，接受西方先进的文明，在他看来要想改革就必须将传统文化――洗刷干净不可。第一次世界大战爆发后，让许多人感觉到西方的文明也并没有人们所想的那样完美，事实上西方文明也出现了精神危机，因此，当时中国先进的知识分子所倡导的向西方学习的“西化梦”自然就受到了影响，正因为西方出现了精神危机，所以西方人也开始向东方寻找治病良药。而此时中国的守旧派以及一些顽固势力正借着人们质疑西方文明的时机大力宣扬国故。这个时候中西文化的冲击，新旧文化阵营的对峙都处于极为尖锐的时刻。这点应该是陈独秀所以会认为泰戈尔的言论扰乱中国思想界的重要原因，应该说泰戈尔在这个时间进行访华的举动并不是最恰当的时机。

泰戈尔在他的讲话中提出了“复活东方文化”论，称“西洋文化――非赋予人类平和永远之光明者，反之东洋文明则最为健全”[1]656。并且在泰戈尔看来，轻物质重心灵也同样是东洋文化的特色，于是泰戈尔在杭州、上海的演说中提到“中国因物质文明而被创，犹之魔鬼展开其破坏之舌，尽吞我生命之涎……以言文化与物质，则如谷粒比钻石，谷虽不如钻价之巨，而其真假之乃远过之……且中国文化被物质所迫，濒于危险之境，不得不据实以告，深望于人人心中，引起反抗的精神，以维护东方固有之文化。”[1]663

试想若泰戈尔这样的言论在中国深入人心的话，那会有怎样的结果，人们会认为物质文明对于我们并不重要，甚至物质文明就是为了腐蚀人们的思想和心灵而来的。如果否定物质文明的话，我们的社会就不会进步，中国人也不会有今天的视野和物质生活。

针对泰戈尔的言论陈独秀做出了“一针见血”的反驳。他指出，第一，“尊君抑民、尊男抑女是东洋固有的思想文化，并且现在还支配着社会。尤其是在中国，有无数军阀官僚和圣人之徒做拥护者，这种思想并没有死，用不着泰戈尔来复活它。这种思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出来，把放足的女子再勒令裹起来，不但禁止男女同学，并须禁止男女同桌吃饭、男女同乘一辆货车或电车”[1]656。第二，“知足常乐、能知足而竞争的理念，这其实是错误的。东方民族正因为富有退让、不争、知足、能忍的和平思想即奴隶的和平思想，所以印度、马来人还过着‘一手拭粪一手啖饭的生活，中国人还生活在兵匪交迫中，全亚洲民族久受英、美、荷、法之压制而能忍自安’”[1]656。陈独秀还犀利地在文章中指出：“泰戈尔所要提倡复活的东洋思想，亚洲文化，其具体的内容究竟是些什么；这些思想文化复活后，将社会上发生什么影响，进步或退步。”[1]656诚然，泰戈尔在发表了一系列提倡“复活东方文化”的演讲时，是否考虑到了当时的中国国情，他对中国所带来的影响究竟是进步还是倒退呢？泰戈尔作为殖民地的思想家也许正因为自己身处的国家背景，所以认为中国也不应该崇拜西方，学习西方；而应该坚守自己本民族的文化特色。不过正如陈独秀针对其所提出的究竟泰戈尔所说的东西文化是什么，泰戈尔认为中国的当务之急是什么，究竟该往何处去等一些具体的问题，泰戈尔始终没有给予明确的回答。因此，陈独秀认为泰戈尔所提倡的中国文化复兴“倘只是抽象的空论，而不能在此外具体地指出几样确为现社会进步所需要，请不必多放莠言乱我思想界”[1]656。

陈独秀显然继承了五四前对中国传统文化的批判思路，认为泰戈尔有关复兴东方文化的论说有悖于历史发展的趋势，不利于推进科学与民主，不利于中国的繁荣与昌盛。

二、对“反物质文明与科学”的批判

陈独秀对泰戈尔的批判主要是因为泰戈尔反对物质文明与科学，他在《泰戈尔与金钱主义》中十分明确地提出“我们不佩服泰戈尔，明明白白是因为他反对科学与物质文明”[1]704。

他在《评泰戈尔在上海、杭州的演说》一文中，站在被压迫民族和劳苦大众的立场为科学和物质文明进行辩护。他指出，“现代产生的众多恼闷来自于少数人垄断物质文明的成果和弱小民族物质文明的不发达，遂造成民族间的侵略和阶级间的掠夺。但这些侵略和掠夺以及由此产生的无限恼闷，都不是科学和物质文明本身的罪恶。”[1]663

泰戈尔认为中国的受创是因为物质文明，但是这个物质文明从何而来？是中国自身文化中所没有的西方物质文明，当一个民族认可这种物质文明并且努力想去接受的时候，正说明了这种物质文明的先进以及自身文明的欠缺和不足，陈独秀对此的说法正是“创中国的不是中国自己发生的物质文明，乃是欧美帝国主义者带来的物质文明，这正是中国自己的物质文明不发达的结果……”[1]663。

如果我们分析泰戈尔出此言论的渊源会发现泰戈尔拒斥西方的物质文明和科学的主张在自己的同胞中也是长期得不到支持声音的。他本人是一位殖民地国家的思想家，因此，或许可以说他对于本民族的文化与外来文化冲击方面的理解同中国的一些知识分子，尤其是陈独秀等一些激进的改革派不同，但是这点并不能够说明泰戈尔的思想就更加全面，他的分析就更为透彻，事实上泰戈尔对中国文化复兴的一些鼓励太过于虚幻。作为马克思主义者的陈独秀有着十分鲜明的阶级立场，他认为“若是我们自己侥幸有了物质文明的享乐，便忘了世界上还有无数被压迫的民族、被压迫的阶级得不着物质的生活而困苦而恼闷，只管由着自己兴趣，高谈什么精神文化，什么心灵愉快，什么讨论思想，把这些生活奢侈品当做生活必需品的谷粒，反把世界上无数劳苦平民所急需的物质当做可有可无的奢侈品――钻石，像这样颠倒乖乱，简直是个糊涂虫，还配谈什么‘爱’！”[1]664

三、对批判的分析

陈独秀对泰戈尔的批判还有一点就是针对泰戈尔的以诗人身份在访华期间过多地讨论中国的国情甚至是政治。他在《寸铁――诗人却不爱谈诗》中批判道，“泰戈尔果以诗人身份来中国谈诗，我们虽不会做诗，也决不反对欢迎一个诗人，尤其不反对欢迎一个被压迫民族的诗人。”[1]703可见陈独秀等人对泰戈尔的诸多批判源头则是泰戈尔访华并不只是谈诗那么简单，他在中国所作的演说之所以会引起轰动，以至于使得诗人泰戈尔能够成为中国历史中屈指可数的一度受到争议的访华使者，其根本原因就是他的言论冲击了当时处于变革期的中国政治。陈独秀对泰戈尔的批判主要还是针对泰戈尔在上海、杭州发表的演说中提到的科学与物质文明，以及泰戈尔所提倡的“复兴东方文化”。有人认为陈独秀对泰戈尔的批判有合理之处，但是更多的是在对泰戈尔演说的误读的基础上的批判，认为陈独秀在对泰戈尔的诸多言论攻击有过分之处，如陈独秀曾在文章中讽刺泰戈尔道：“在北京算未曾说过一句正经，只是和清帝、舒尔曼、安格联、法源寺的和尚、佛化女青年及梅兰芳这类人，周旋了一阵。”[1]683再有《泰戈尔是个什么东西》和《天下没有不吃饭的圣人》等一些文章中都足见陈独秀对泰戈尔的厌恶和反感。应该说泰戈尔是“一位关心中国，支持中国，热心中印文化交流的国际友人”[2]258，是带着对中印文化促进发展交流的美好愿望来到中国的，如此说来陈独秀这样对待一位国际友人似乎是有些过激，但再多的过激正如陈独秀的文章所言也都不是针对诗人泰戈尔，他所批判和针对的只是对于泰戈尔的言论和发表自己不同的声音。当然，在当时对于泰戈尔的访华除了陈独秀、林语堂等人的反对外，有很多人是支持和欢迎的，如徐志摩等。当然也有人认为即使陈独秀无法做到像徐志摩这样将其奉若神明，他至少可以同胡适等人那样，竭尽礼数地欢迎这位国际友人。但是陈独秀之所以会极力反对泰戈尔甚至有了过激的讽刺言论，正是因为陈独秀反中国传统恶俗文化意志之坚定，态度之坚决。他提倡全中国人民“破旧立新”，就绝不会允许此时的泰戈尔“复兴东方文化”。我认为有些人说陈独秀对泰戈尔的批判不够客观的说法也是不尽合理的。陈独秀在对待中国传统文化的批判中虽激进，但是他所始终主张破除的还是中国的一些腐朽的恶俗，并没有将传统文化全盘否定，所以他在批判泰戈尔“复兴东方文化”的言论上绝对有理有据。当时正是因为有了陈独秀这种大刀阔斧的难能可贵的精神才真正唤醒中国人力争改革的意识，正是有了陈独秀“伦理觉悟为吾人最后觉悟之最后觉悟”这种置之死地而后生的决心，中国人“破旧立新”的思想才更加坚定。

应该说，对于泰戈尔的访华，陈独秀在泰戈尔的讲话之后，相隔四日便发表了自己的观点“泰戈尔不是张之洞、梁启超一流中西文化调和论者,乃是一个极端排斥西方文化,极端崇拜东方文化的人”[1]656。陈独秀对泰戈尔言论的批判是对整个文化保守主义思潮的批判，同时借着对泰戈尔的批判也系统地阐述了自己在对待东西方文化方面的具体理解，也指明了当时中国社会的现实出路，可以说陈独秀在改变社会现状、呼唤人民挣脱封建枷锁和倡导人民努力争取“独立人格”方面都具有积极意义。这也是五四前后陈独秀的一贯立场，只不过五四后体现出了自己的无产阶级立场和更多的马克思主义情怀。陈独秀的批判虽然有过激的成分，但总体符合中国走向现代化的潮流，也有利于为马克思主义在中国的传播和发展扫除障碍。

参考文献：

泰国文化论文范文第3篇

【关键词】四面佛；泰国；影响

古典打扮的少女在古典音乐的伴奏下翩翩起舞，在车水马龙的大都市曼谷的中心地段，这副景象不仅吸引着各国的众多游客，也激发起了人们的好奇心来一探究尽。原来是这里的一尊佛像吸引着善男信女前来许愿还愿，这尊佛像就是人们认为最为灵验的佛――四面佛。在泰国，人们对佛的信仰是世界公认的，可四面佛这尊来自婆罗门教的主神也因为在泰国有着深远的影响而受人们信仰敬奉。下面笔者就自己所了解到的相关知识来介绍这尊四面佛在泰国的相关知识。

一、四面佛的来历

对四面佛（梵天大帝）的信仰，最初是来自婆罗门。婆罗门相信人类与世界是梵天大帝所创造，帝王高阶层者，来自梵天大帝的首部；战士、主管阶级，来自梵天大帝的肩部；中阶层者来自腹部；贫穷者来自脚部。每个人出生后便被梵天大帝在额头上画下未来一道生命运，任何人都无法改变已注定的一生。四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父，天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗（代表万能法力）；一手持佛经（代表智慧）；一手持法螺（代表赐福）；一手持明轮（代表消灾、降魔、摧毁烦恼）；一手持权仗（代表至上成就）；一手持水壶（代表解渴、有求必应）；一手持念珠（代表轮回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。

四面佛位于曼谷爱侣湾凯悦酒店旁、崇光百货公司旁的马路转角处，声名远扬，香火最盛。四面佛在泰国真正被称为“拍蓬”。拍蓬是婆罗门教中的一位神明，于佛教一起推扬慈悲喜舍，而拍蓬的诞辰业众说非一，在不同的典故纪事中也有不同的说法。在“甘蔗那富拉纳”典故中，传说帕蓬分坐两部：一部诞生为男性，即“四面佛”，而另一部诞生为女性，称为“帕沙叻沙哇里”，后合作建造神仙、凡人、动物、魔鬼及各种树木，这恰好与基督教中的创世论相同，犹如亚当与夏娃。四面佛爷是有求必应的慈悲公正佛。不仅如此，四面佛在泰国的整个历史过程中都有着一定的影响。

二、四面佛（梵天）在古代泰国的影响

（一）素可泰王朝时期

在泰国历史上，素可泰王朝早期，泰国是战争较多的，其统治也存在着许多不稳定的因素。在素可泰时期，虽然泰国文明有很大的发展，素可泰第三代国王兰甘亨发明了泰国文字，但是在该时期泰国的统治是不稳定的。由于素可泰王国是初期的封建国家，王国版图的扩大依靠武力征服各部小国，各地区之间缺乏经济联系，因此王国对各地的统治是不巩固的，面对这种不利的政治因素，为了进行其政治上的统治，国王强调自身的绝对地位。泰人把婆罗门教与佛教相结合，融入到统治礼俗文化当中。泰国政府借助婆罗门的思想进行政治上的统治，国王强调自身的绝对地位，由婆罗门祭司主持各种皇俗仪式，法律的修改，审理案件和宣判均由婆罗门祭司来主持.此时，泰国政府曾借助佛教和婆罗门教的经典对民众进行宣传教化，从而更好的进行统治。

（二）阿瑜陀耶王朝时期

1431年至1432年，波隆摩拉差二世入侵吴哥之后，印度教的王权神授的思想被阿瑜陀耶统治者系统地接受，对于泰国封建君主专制的形成起了重要作用，反映婆罗门教所遵守的10项“罗摩达摩”。婆罗门教的王权神圣的观念是泰国封建社会君主专制政体赖以建立的思想理论基础，阿瑜陀耶王朝统治者以此作为维护泰国至高无上的权力，神化王权的思想工具。阿瑜陀耶宫廷和上层人士在接受小乘佛教教义的同时还接受印度教的礼仪，把大乘佛教信仰的菩萨如观世音与印度教的三大主神（梵天、湿婆和毗湿奴）视为小乘佛教的保护神，而在婆罗门教中三大主神（其中包括了四面佛的前身）也是婆罗门教的保护神，同时四面佛的前身（梵天）在佛教中也被认为是佛祖的左右手，在佛教中也有至高无上的地位，也发挥着其他佛不可取代的作用。

（三）曼谷王朝时期前期

曼谷王朝前期，泰国佛教进入最为兴盛的时期，拉玛一世大兴土木，修建了很多佛寺，他采取了一系列措施来提高佛教的地位，纯洁教界，加强王权对佛教的控制。对于统治者地位的巩固，统治者仍然是借助着宗教的力量，对民众进行教化，强调国王的最高统治地位，这种思想也借助于印度教和婆罗门教中高度强调统治地位的思想。在婆罗门教中，其主神梵天有至高无上的权力，他掌管了很多事物，在该时期统治者强调他们的统治地位，其中一部分原因也来自于他们想借助梵天（四面佛的前身）的至高权力来教化民众，从而跟好的巩固和提高统治者的地位。

三、四面佛在泰国近代的影响

朱拉隆功在主张“泰体西化”的同时仍坚持泰国传统的体制，他一生坚持维护暹罗的专制政体，认为君主专制作为暹罗的国家体制是不可动摇的，甚至是合乎民意的。他的“泰体西化”观主要表现在维护小乘佛教在思想教育中的传统地位，在朱拉隆功和王公贵族的言论中可以看出来，他们主张传统的寺院教育，主要在于维护传统，在于维护宗教的社会功能，同时也使得泰人的不变，以便更好地维护统治阶层的统治。

泰国近代史上，在教育方面还曾经发生了一场争论，主要是在西式教育与泰国传统寺院学校教育的选择方面的争论，在此次争论中朱拉隆功一再申述了以 “泰学”――寺院教育为基础进行教育改革的思想，其次子虽然早年就在英国学习，但是他坚持泰国传统的教育方式，坚持暹罗国王―泰民族―小乘佛教三位一体的泰民族主义。1939年的第四号通告（《关于尊敬国旗国歌和国王陛下颂歌》）和第六号通告（《关于国歌和曲谱》）以及1940年的第八号通告（《关于国王陛下的颂歌》），这三个通告确立了“现代泰国―佛教―君主”三位一体的国家意识形态。在各种改革中，近代泰国的统治者都很重视在统治中的积极作用，高度强调了佛教的地位，其中当然包含了梵天（四面佛）这尊在佛教和婆罗门教中都有重要地位的神。

在文化方面，近代泰国的佛文化得到了很好的发展。拉玛四世蒙固王时期，泰国的佛教有较大的改革。拉玛四世蒙固王通过对佛经的潜心研究，对梵文和巴利文佛经的研究，从而创立了新的佛教派法相应部，通过后面几位国王的发扬和推广，泰国的僧王都属于法相应部，同时还出版了众多关于佛文化的书刊，其中包括《法眼》《先罗大藏经》等重要的佛教书刊。在婆罗门教的鼎盛时期，婆罗门教把《梵天》、《梨俱衩陀》等作为最高经典，对其必须绝对信仰，而泰国在这一时期的改革也从一定的程度受到梵天（四面佛）等婆罗门教主神的影响，这和拉玛四世蒙固王对梵文经典的潜心研究也分不开的。

四、四面佛在现代泰国的影响

（一）四面佛在泰国政治中的影响

2006年3月21日凌晨，曼谷一名27岁的青年用铁锤将“四面佛”砸毁，此人随后被愤怒的路人殴打致死。泰国政府随后拨款2000万泰铢，修复被毁佛像。“毁佛”事件发生后，众多信徒都认为这是“恶兆”，并将政治危机、泰南暴乱、经济衰退等归咎于此。而另外一些人则认为，“四面佛”是为拯救泰国而牺牲自我，泰国政治危机将逐步化解。经过两个月修复之后的“四面佛”佛像被重新安置在曼谷爱侣湾凯悦酒店旁的旧址。泰国政府举行了盛大巡游活动，并组织多位高僧为佛像开光。新佛像的安置仪式由泰国内阁总理他信主持。此后，四面佛由警察24小时轮岗“看守”，严禁任何对佛像的不敬行为。由此可见，泰国信徒对四面佛的信仰是诚挚的，在某些程度上四面佛对泰国政治是有一定影响的，泰国政府对四面佛也是非常重视的。

（二）四面佛在泰国经济中的影响

众所周知，泰国是一个以旅游业为主要经济来源的国家，泰国不但拥有丰富的自然资源，在这片黄袍佛国上，金碧辉煌的寺庙也吸引着成千上万的外国游客，而且许多外国游客都常常感动于这“遍地金黄”的寺庙文化。其中曼谷的四面佛也吸引着无数善男信女，除了本国人民的信仰，世界各地都有善男信女闻名前来许愿还愿，更有许多港台影视明星，年年都来泰国膜拜四面佛。这不仅促进了泰国旅游业的发展，同时在一定程度上也促进了泰国经济的发展。

对四面佛的朝拜需要有贡品，这些朝拜品给泰国带来一定的商机，许愿还愿时都需要贡品，对于本国人民来说，有的贡品可以自己带，但是对于外国的朝拜者来说都是入乡随俗。所以对四面佛的朝拜也可以给泰国经济带来一定的商机。

此外，四面佛的四面分别代表事业爱情健康与财运，四面佛还要求知恩图报，人世间的每个人都希望自己的人生顺利，身体健康，万事如意，于是，就会有更多的人来许愿还愿，这样也可以促进泰国旅游业的发展，还可以更好的宣传泰国。

（三）四面佛在泰国文化中的影响

在泰国的文学作品中，有很多是关于佛教文化的，其中关于皇室的全是歌颂的。在婆罗门教中，对于梵天、湿婆和毗湿奴三位主神的至高的崇拜，在婆罗门教中极力强调梵天、湿婆和毗湿奴至高的权利，在泰国对于国王的至高拥护，在泰国皇室作品中都极力的显现出来，这也从另外的一个角度反映出四面佛（梵天）在泰国文化中的影响。

皇室作品虽然只是泰国文化的一部分，但是它也代表着泰国文化的一方面，在泰国，人民对皇室的拥护不亚与人民对佛教的信仰。泰国的佛教文化不仅受到人们对原始佛教信仰的影响，同时也受到其他宗教的影响，其中主要包括婆罗门教。而婆罗门教强调三大主神（包括四面佛）以及相关的书籍经典的至高无上的地位以及对其的绝对信仰；另外，在佛教的经典中四面佛（梵天）也是有着不可忽视的地位的。

（四）四面佛在泰国社会中的影响

在泰国有95%的人信仰佛教，他们虽然有很大一部分人不懂深层的佛是什么，但是每天颂经做佛事是泰国人的必修课。在泰国社会中不管是大型的商业经济还是小本经营，每个人都会先去做佛事，每天对佛的祭拜是必不可少的，对于保佑事业的四面佛的朝拜那也是生意人的必修事。泰国人民对佛的信仰是普遍的，也是真挚的，他们都相信佛可以保佑他们平安、幸福、健康、发达，四面佛也就成为了他们各个方面的保护神。

五、结语

泰国四面佛影响着泰国各个领域，尤其是素可泰王朝时期，不仅是统治方面巩固了统治者的统治地位，而且在经济文化等其他方面也有着深远的影响。四面佛在泰国的影响是有很多历史原因的。然而，关于四面佛在泰国的传入也是一个值得我们探讨的问题，因为在一个信仰佛教的国度，这尊来自婆罗门教的主神在传入的过程中一定经历了很多的斗争才有今天人们对其的绝对信仰，而且不只有泰国本土人民的信仰，还吸引了无数的外国善男信女们。

参考文献

[1] [泰]普旺帕伽.泰国文化艺术[M].泰国文学出版社，佛历2539.

[2] [泰]宋帕刨母他.人类和宗教[M].朱拉隆功大学文字学出版社，佛历2543.

[3] 佛教研究所.中阿含经[M].佛教文化出版社，1987.

[4] 朱明忠，尚会鹏.印度教：宗教与社会[M].北京：世界知识出版社，2003.

[5] 蒋忠心.摩奴法论[M].中国社会科学出版社，1986.

[6] 贺圣达.东南亚文化发展史[M].云南人民出版社，1996.

泰国文化论文范文第4篇

俄罗斯官方为了托尔斯泰逝世百年筹办了一场大型的纪念活动。活动的总名称为“国际托尔斯泰论坛”，参与组织“论坛”的单位是一个超级组合：俄罗斯联邦文化部、俄罗斯联邦教育部、莫斯科市政府、国家列夫・托尔斯泰莫斯科的博物馆(莫斯科)、“雅斯纳亚・波良纳”列夫・托尔斯泰庄园博物馆、以列・尼・托尔斯泰命名的国立图拉师范大学、列夫・托尔斯泰语言和文化学院(莫斯科)、俄罗斯科学院哲学研究所、俄罗斯科学院世界文学研究所。九个部门“从中央到地方”联合行动，纪念列・尼・托尔斯泰去世100周年。其实还应该加上国营俄国铁路总公司，铁路公司出资重新修建了托尔斯泰永远停留的火车站“阿斯塔波沃”。在当今俄罗斯，这样的场面可谓壮观了。

11月18日下午5时，我飞抵莫斯科谢列梅捷沃机场。随后，全程参与论坛的活动，并在第一次和最后一次全体会议上做了两场学术报告。作为一个中国的托尔斯泰爱好者，在百年祭日，表达对列夫・托尔斯泰深度的怀念。我的报告之一是“1919年，列夫・托尔斯泰的关键词：стыдно(羞耻)”，意在探索伟大作家离家出走的近因和远因。另一个题目是“列夫・托尔斯泰最后日记心解”，意在探索列夫・托尔斯泰创作诗学(писать из сердца源心而写)。这是托尔斯泰于1852年提出，并于1898年以长篇论文论证发表的一个原则。这一原则和中国的“文心”理论暗合。我在论坛上提出阅读托尔斯泰应该相应采取一种“阅读心学”(читать из сердца用心而读)，托尔斯泰已经离开100年，“世远莫见其面”，但如此“觇文”，或可以“辄见其心”(《文心雕龙・知音第四十八》)，可尽可能地“复活”托尔斯泰生动而丰富的生命。我希望在托翁离世100年之际，打破语言的鸿沟，在某个层面上，用汉语诗学更加深入地贴近列夫・托尔斯泰的生命。

永生之门：阿斯塔波沃

托尔斯泰国际论坛的报到处是以托尔斯泰命名的图拉师范大学，这是一种特别的安排。图拉向南5俄里，就是托尔斯泰的庄园雅斯纳亚・伯良纳。

11月20日，托尔斯泰百年祭的“正日子”，所有代表乘汽车赶往阿斯塔波沃。当年的公历11月10日，托尔斯泰从图拉州自己的庄园出走，先向南，再向西北，然后又折转头向东方。如此转折，托翁只想“彻底的出走”。11月13日在前往乌拉尔方向的列车上，82岁的老人开始发高烧，不得不在中途的阿斯塔波沃车站下车。11月20日，列夫・托尔斯泰长眠于这个偶然停留的车站。其实，“阿斯塔波沃”早已不存在，1918年，苏维埃政府把车站更名为“列夫・托尔斯泰”，把这个村落更名为“列夫・托尔斯泰村”，把这个村所在的区称为“列夫・托尔斯泰区”。如今，编写“列夫・托尔斯泰”这个词条，非要注明“列夫・托尔斯泰(作家)”或者“列夫・托尔斯泰(车站)”或者“列夫・托尔斯泰(行政区)”等等不可。

忽浓忽淡的雨丝中，100年的遥远，似乎失去了意义。今日的一切，似乎都在复活着当年。

我们还在途中，“永生之门――阿斯塔波沃”的纪念活动就已经开始。早晨6点零5分，俄罗斯还是黎明前最黑暗的时刻，俄国利佩茨克州电台开始播发特别节目：“纪念托尔斯泰的那一时分”。如此强调“6点零5分”，把这一时刻定为托尔斯泰百年祭系列活动的始点，缘于100年前，托尔斯泰就是在这一时刻停止了呼吸。100年前，当托尔斯泰死亡的消息从站长住房里传出，阿斯塔波沃出现了骚动，火车站电报室立即把托尔斯泰逝世的消息发向莫斯科、彼得堡、基辅。消息从骚动的俄罗斯传向全世界，震动了整个世界。100年后的11月20日，铁路部门开来一辆蒸汽机车，火车头前面，挂起一幅列夫・托尔斯泰的大大的头像，缓缓驶进小站，突然一声汽笛，让冰雨的世界充满了哀伤，气氛一如当年。俄罗斯当代作家瓦・库尔巴托夫在阿斯塔波沃村文化宫发表演说：“恰如100年前，今天我们又处于世界的中心。但是，我们不会被庆典光辉和祥和所蒙蔽。因为阿斯塔波沃那一个痛苦的早晨再度降临……。”

不过，当地的孩子们却把祭日当成节日，兴高采烈。我想，这可能是托尔斯泰更愿意看到的场面吧。一份发行范围很广的杂志《星火》，赶在百年祭作了一个统计，给众人心目中的托尔斯泰形象排行，其中排在第四位的是“孩子的朋友”。

设立在当年车站站长奥佐林住宅的国立列夫・托尔斯泰博物馆也重新布置。100年前，站长房间中的那张单人床，便是列夫・托尔斯泰生命的最后依托。三十多年来，我一直在阅读、研究列夫・托尔斯泰，在各种资料上，无数次看过这张小床，但在托尔斯泰百年祭日，当我走近铁床的时候，还是被它震撼，因为它承接了托尔斯泰的死亡。

托尔斯泰再解读：未定论的宗教问题

国际托尔斯泰论坛的开幕式，由国家列夫・托尔斯泰博物馆(莫斯科)馆长维塔利・博利索维奇・列米卓夫致词并主持会议。托尔斯泰的后人――弗拉基米尔・伊里奇・托尔斯泰也参加开幕式。他是现任“雅斯纳亚・伯良纳”列夫・托尔斯泰庄园博物馆馆长，莫斯科大学新闻系毕业，他接管“雅斯纳亚・伯良纳”之后，有很多作为。

作家、俄罗斯语文学科院士瓦林金・雅科夫列夫・库尔巴托夫在开幕式上宣读以“述说托尔斯泰”为“专栏”的报告。他说：“从来就有两个俄罗斯，一个是热闹的媒体中的俄罗斯，另一个是深藏在像列夫・托尔斯泰这样人心中深处的俄罗斯，他们在不停地思索道德、哲学、宗教问题。”

泰国文化论文范文第5篇

关键词： 对外汉语专业 文化方向 泰语教学 教学现状

自东盟博览会在广西开办以来，中国与东盟之间的政治、经济、文化交流日益密切，地处该区域桥头堡位置的广西，人文传统、生活习惯、地理位置与东盟国家接近，成为中国与东盟教育合作交流最为活跃的区域之一。双方高等教育合作方兴未艾，中等教育合作得到拓展，职业教育合作不断延伸。广西与泰国、越南等东南亚国家开展职业教育合作不断升温，并取得可喜成就，跨国培养的实用型技能毕业生成为热门人才，大受用人单位的欢迎。为了顺应时代的要求，河池学院中文系从2009年开始开设了对外汉语（泰国语言文化方向）专业。

1. 河池学院中文系对外汉语专业泰语教学的现状

目前河池学院中文系对对外汉语专业学生泰语课程制定的教学大纲是：第一学期学习《基础泰语》上16周，每周2个学时，共32节课；第二学期《泰语视听说》及《泰语写作》上16周，每周2个学时，共32节课；第三学期学习《泰语翻译》，上16周，每周2个学时，共32节课。

针对该教学大纲，教师给学生订了4本教材，分别是：

第一个学期《基础泰语》，让学生复印了一本内部版的学习泰语基础的资料。该资料系统全面地将泰语最基础的语音知识归纳在一起，让泰语零基础的学生比较容易地去接受和学习。

第二学期《泰语视听说》使用的是《泰语三百句》，北京大学出版社，傅增有编著。此教材主要是为了使初学者在较短的时间内学习掌握泰语日常用语而编写的，每课配有场景对话，提供一个生动的语言环境，帮助学生开口练习巩固知识，非常适合初学者使用。

第二学期《泰语写作》没有给订阅教材，其原因是目前国内市场上没有关于《泰语写作》的教材。

第三学期《泰语翻译》的教材是《实用泰汉翻译教程》，北京语言大学出版社，高彦德、李志雄主编。该教材以介绍泰国国庆与文化为主，每课由教学重点、课文、词语注释、重点句子翻译注释、练习和补充词语等七部分组成，目的是让学生通过对泰国文化的学习及翻译练习，有效地提升泰汉翻译能力和语言转换水平。《泰汉翻译理论与实践》，重庆大学出版社，梁源灵主编。该书包括翻译概论、泰汉两种语言的对比、词义的选择和运用、翻译的技巧、翻译中的增补、省略和重复等进行简明扼要的理论阐述，让学生能从大量的实践中领会到翻译的技巧，加深对翻译理论的理解，从而提高翻译水平。

2.问题所在

任课老师根据教学大纲给学生订阅的教材基本上符合了教学大纲的要求，但考虑到泰语是小语种，其国内的教材市场提供的书籍还远远不能满足泰语学习的需要，因此比较适合学生使用的教材少之又少。比如第一个学期任课老师给学生使用的是复印的资料，是根据学生的零基础的情况来定的。泰语的难点是语音，往往拼读课文比理解课文难。但由于周学时只有2节，学生每周只上一次课，时隔一周再来学习，很多音都忘记或者读偏了。《基础泰语》只开设一个学期，根本不能满足学生对基础知识的学习需求。往往这本教材上的东西还没有学完就得换科目换教材了，基础的东西没掌握，何谈进一步学习其他东西？因此《基础泰语》的课时量不够，教师很难把握教学的进度，学生也很难掌握好泰语语音的基础。

《泰语视听说》这门课对学生的要求很高，必须在学生有一定的基础，拼读没有问题，单词积累达到一定量的时候才能开设，而教学大纲却把该门课程排在第二个学期来进行。这样安排不够科学，其原因在于学生只上了一个学期的课，语音部分才刚刚结束，就要进行视、听、说的训练，在学习的链接上是脱节的、不切实际的。而且在排课的时候，该系也没有安排有多媒体教室来给学生上课。

《泰语写作》是针对高层次泰语人才才开设的一门课。比如语文课，会对连句子都不会造的学生开设作文课吗？学生的泰语还未达到写作的水平，开设这门课就显得没什么意义了。

《泰语翻译》教师给学生订了两本教材，《实用泰汉翻译教程》是高等院校中文对外汉语专业的必修课教材，此书可使用一个学期，但是必须保证周学时达到4―6节才能学完。《泰汉翻译理论与实践》是让学生自学的一本书籍，目的是扩展学生的自主学习能力。在非泰语专业的学生中，没必要开设这门课，因为没有扎实的基本功，谈不上翻译。翻译学讲究“信、达、雅”，根据学生的泰语水平，最基本的“信”都很难达到。

3.解决问题

针对以上几个方面的问题，本文从以下几个方面来探讨解决以上问题的相应对策。

3.1修订教学大纲。

教学大纲是对语言教学内容和方法等作出选择，其主要任务就是确定教学内容，并为教学内容进行相应的细化处理。大纲除了要对语言内容和语言要素进行描述外，还要设计语言的其他内容，并且反映语言的教学理念、形式和方法（范爱克，1975）。教学大纲的制定是针对学习者而言的，其出发点就是适合学习者的实际语言水平，符合学习者对语言使用功能的要求，而且也要指明适合学习者学习习惯和要求的教学理论和方法。

目前的教学大纲对学生的泰语学习目标要求较高，超出了学生的实际接受能力，而且没有明确的教学理论和方法；其规定的教学内容不实用，不能反映出学生学习泰语以期实现交际目标的要求。因此，修订教学大纲，使新的大纲教学适合学生零起点的泰语水平，满足学生实现交际目标的要求，教学理论和方式符合学生的学习能力和习惯，是改变中文系泰语教学状况的当务之急。

建议重新拟定的泰语课程的教学大纲为：第一学期学习《泰语语音》，16周，每周4个学时，共64节课；第二学期《基础泰语》，16周，每周4个学时，共64节课；第三学期学习《综合泰语》，上16周，每周4个学时，共64节课；第四学期学习《泰语视听说》，上16周，每周2个学时，共32节课。

3.2选用适当的教材。

教师根据学生的基础水平重新选定了一套教材（廖宇夫编，《基础泰语》（1―3册），世界图书北京出版公司出版，该教材（附MP3光盘一张）。这套教材从语音、词语、句子到文章整体性、连接性比较好。不像以前使用的教材，一本教材跟另一本教材链接不上，教学内容繁杂陈旧，句子冗长，语言缺乏时代性，导致教材缺乏趣味性和科学性，失去针对性和实用性。而且整套教材包含了泰语语音、泰语基础、泰语听力、泰语口语的内容，教师就不用根据不同的课程名称来选不同的教材，学生也不用花费太多时间和精力去适应教材。

3.3采取传统课堂教学和多媒体课堂教学相结合的教学方式。

根据修订的教学大纲，结合选取教材的特点，教学方式也应该随之而改变，采用传统课堂教学和多媒体课堂教学相结合的教学方式。两种课堂教学形式相互渗透、相互补充、相互提高，使学生的泰语学习处于良性上升状态。

通过传统的课堂教学，从根本上完善和提高学生的基础语言理论知识和形成较为系统的泰语语言体系。这种教学方式具有两个方面的优势，一是符合学生的认知方式和长期以来养成的学习习惯；二是为多媒体课堂教学打下良好的语言基础。认知法的教学原则之一是“母语是学习者已有的知识，应该在教学中加以利用，必要是通过母语与目的语的对比，帮助学生理解和掌握语言规则”，而且，“把新的语言材料跟学生母语和目的语已有的知识衔接起来，跟学生的生活经验联系起来，选择和创造合适的情境教学”。因此，通过传统的课堂教学，可以有效地使学生初步了解和掌握泰语语言的基础理论知识，为进一步地学习打下良好的基础。多媒体课堂教学可有效实践建构主义的教学理论和学习理论。两种教学方式的结合是两种教学理论体系的结合，相互补充、相互配合，既可促进和完善学生基础泰语知识的学习，又可加深他们对基础知识的理解，提高基础知识的运用能力，而且通过多媒体提供的教学材料，进一步了解泰国人民的生活、政治、经济、文化等，从而激发学习泰语的内在动机，提高对泰语的学习兴趣。

3.4采取平时与期末、口语和笔试相结合的测试方式。

根据前面谈到的修订教学大纲、选用适当的教材、采取传统课堂教学和多媒体课堂教学相结合的教学方式，建议采用与教学内容和教学方式相一致的测试方式：采取平时与期末、口语和笔试相结合的测试方式（具体细节不是本文讨论的话题）。教师把平时学生的课堂表现列入测试分值之一，能有效地督促学生平时的学习；而期末的成绩则是一个学期阶段整体效果的显现；口试与笔试的结合则可以更有效地考查学生的基础理论知识水平和交际能力，这一反拨作用也可在一定程度上促进学生的学习。因此该测试方法适合学生的学习内容和教学方式，也符合学生的要求。

4.结语

对外汉语专业的很我学生刚进校就把注意力放到了新专业学习上，大部分学生的对新的课程倍感兴趣，可是教学大纲制定的不合理性给学生的学习带来了一系列的影响。所以，本文通过对河池学院中文系对外汉语专业泰国语言文化方向学生泰语教学状况的分析，发现该系泰语教学存在的问题，提出了相应的改革对策，并且希望对对外汉语专业泰语语言文化方向学生的泰语教学有所启发。

参考文献：