长城的历史文化意义

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长城的历史文化意义范文第1篇

意大利的现代社会是建立在古老文化基础上的。所有这些都根深蒂固地表现在文化的传承与发展上。意大利的城市文化以其丰厚的底蕴向世人不断地展现出自己的光辉和灿烂。

意大利著名作家和艺术评论家乌贝托•艾科曾经谈到：“如果说别的国家有一种设计理论，那么意大利有的则是一套设计哲学，或者更确切的说是一套设计思想体系。” 在对传承和发展的追求中，意大利的城市设计者们恪守着美学的平衡法则，把城市建设得犹如人体般和谐统一，既兼顾不同城区的局部差异，又注意必要的不断完善。在文艺复兴运动以人为本的哲学思想引导下，意大利的城市建筑处处彰显出人类的美学取向。追求城市建筑的形态完美，区间协调，并不断更新。一代代的意大利设计师们传承着这个精神。无论是居民住宅、广场，还是街心的纪念碑、喷泉，处处都体现着各个时代文化的和谐统一。

城市古迹所具有的价值，使富有遗迹的历史性城市宛如一座活的历史博物馆。它成为城市文化遗产的荟萃之处，科学、艺术和文化上的每一次进步，都在这里留下了它们的痕迹。对这些珍贵文化遗迹的保护和发展，成为意大利城市主要价值的一种体现。“罗马不是一天建成的”。在经历了拜占庭风格、哥特式风格、罗马式风格、巴洛克式风格之后，意大利很多市中心建筑群的轮廓就基本成型，从17世纪以来几乎就不曾改变过，尤其是文艺复兴发源地的佛罗伦萨和罗马。虽然城市的主要建筑材料由土砖改为山石，又从山石改为花岗岩，历经了巨大的变迁，但是城市建筑对美学和几何学法则的研究却始终一脉相承、生生不息。

意大利对历史文化遗产的保护与利用，从城乡规划入手，进行整体保护，保证建筑环境中有价值的遗产不被破坏，主要的建筑和自然地形能得到很好的维护，同时确保其符合社会的需要。罗马人民广场是由街道、广场、纪念碑、喷泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一个典型的意式城建系统，经历了上千年的营建、修葺与演变。直到如今人民广场的建筑理念依然是许多意大利设计作品的灵感源泉，这种理念体现了意大利人对完美城区形态的追求和城市美学的研究。

人民广场的道路网呈扇形向外放射，广场上的人民门在中世纪时是从北方进入罗马的唯一入口。文艺复兴时期，两条道路从当时尚不存在的人民门前那片呈不规则四边形的空地向前延伸，人民广场逐渐形成。15世纪末，人民门前的空地最终成为一个广场。它是弗拉米尼亚路的起点。自公元220年弗拉米尼亚路建成后，它就成为连接罗马和亚得里亚海岸的通道。1562年，罗马教皇皮尤斯四世委任建筑师南妮•第•巴西奥•比基奥修建了一座大门，作为通过弗拉米尼亚路进入罗马城的入口标志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王访问罗马时，罗马人又对这座大门进行了装饰，后更名为“人民门”。1589年，罗马教皇希克斯塔斯五世以埃及方尖碑作为了广场的中央建筑，这座方尖碑高23.2米，建于公元前1300年，后被罗马皇帝奥古斯都于公元前10年从埃及太阳寺夺来，作为征服埃及的纪念树立在这里的。1815年至1816年，朱赛皮•维拉第在方尖碑四周增加了四个埃及狮子雕塑，把它改建成了一个中央喷泉。1658年由罗马教皇亚历山大七世在广场的南端对称地修建了两座教堂，它们分别被称为奇迹圣母堂和圣山圣母堂。

数百年间，人民广场是公开执行死刑的地方，直至1826年。罗马人民广场，早在铁路时代以前就是旅行者抵达罗马时首先看到的景色。这种布局使来到罗马的人们在通过那些山道、门洞和桥梁后，会感觉到豁然开朗。而由这里出发的人，面对着前方各条不同的道路，每个人都可以选择自己前进的道路。“条条大路通罗马”，站在罗马人民广场上，颇有通向全世界的感觉。

同一时期形成的还有威尼斯广场。由科尔索路与人民广场相连。威尼斯广场位于罗马的几何中心，是城市主要交通干道的交汇处，如此一来，城市的主要交通干道便始于广场、终于广场。广场成为了一个和谐、平衡、开放的城市生活场所，道路成为连接的透视轴线，交汇于城市建筑文化的重要标志处，如纪念碑、教堂、喷泉等，这是意大利城市文化的重要理念之一。现在意大利城市建筑的基调传承了古罗马时代对人民广场的布局。中世纪、文艺复兴、巴洛克和现代时期的改造与修整都是在此布局的基础上发展来的。

一个区域在城市里的作用不仅取决于其外在的有形表现如建筑、地形等，也取决于其内在的无形因素如传统、法律、传说等，更取决于历史文化的影响。

意大利人将人民广场的历史文化功能和城市交通功能和谐地统一在一起。19世纪的大机器生产导致了社会、科技、文化等方面的深刻变革。但意大利的传统城市文化并没有随之终结。罗马新城区的建造，经过详细的总体规划和设计，意大利人采用对比的方法去突出古迹，去适应古迹所营造出来的氛围。为了把广场的面积继续扩大以和时代的发展合拍，他们推倒了威尼斯广场周围的一些小型楼房，建造了雄伟的祖国祭坛――无名英雄纪念碑。因此，威尼斯广场成为罗马举行一切国民庆祝活动的中心地，来自全世界的旅游者无一不在此间停留，为此赞叹，留影纪念。

长城的历史文化意义范文第2篇

大家下午好！

全国艺术院校院（校）长高峰论坛在经过连续六届的成功举办后，今天又以分论坛的形式移师杭州，并且得到了在座各位专家、学者、领导的大力支持。在此，我代表中国文化传媒集团，向前来参加论坛的仲呈祥先生、董长侠先生、陈汗青先生，以及各位院校长和各位朋友们、同志们表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

去年，我和在座的各位一同参加了第六届“全国艺术院校院（校）长高峰论坛”，给我留下了非常深刻而难忘的印象。作为当代有作为的艺术家，应该有一种历史的责任感和使命感，应该敢于担当、善于担当。我们的艺术家要用眼睛去观察，用笔去书写、记录，给历史、给后人留下宝贵的精神和文化财富。我们的作品，无论水平高低，应是对生动的社会现实的记录，它的价值就在这里。百年以后，我们在研究这些作品时，就能够从中得到一些启示，能够对当时所处历史的政治、经济、文化有所体悟。这是我们对历史的贡献。历史上有影响的文学作品，同样都是对当时政治、经济、文化的深刻记录，这是文学作品的价值所在。我们的艺术工作者、文化工作者为什么要“三贴近”？为什么要进行“走转改”？就是要让我们的文化艺术工作者深入的体验生活，反映鲜活的内容，这些鲜活的内容正是人民群众平凡的生活的凝练和积累。我们可以从中吸收营养，成为我们创作的源泉。所以，作为一个艺术工作者和文化工作者，就要善于观察，善于总结，善于提炼，用我们的笔，用我们的眼进行剖析、提升，来反映社会。我们这个论坛、包括杭州发展基地，就是要给各位艺术家搭建一个平台，给大家营造一个宽松的、和谐的、融洽的、开放的氛围，让大家的思想和意识无限奔驰，给大家一个广阔的空间，激发艺术家们的创作灵感，为社会、为人类留下宝贵的财富。正常的文艺批评是允许的，正常的文艺批评是激发我们改进和创作的基础，激发着我们如何深入生活，反映最鲜活的生活当中的精华，是帮助我们提高的一个重要手段。我们提供这样一个环境，就是要吸引大家的参与，大家的参与就是对我们工作的最大支持。对我们艺术工作者来说，责任感和担当非常重要，我希望通过我们的基地，能够有一大批传世佳作，若干年以后，我们这里创作出的作品应该是对国家、对杭州当今政治、经济、文化的反映。希望我们的艺术家能够利用好这个基地，成就艺术创作生涯中辉煌的一段。

党的十六大特别是十七大以来，文化建设的地位和重要性不断凸显。从国家层面来看，文化建设逐渐成为与经济建设同步发展的基本国策，有利于文化蓬勃发展的宏观环境不断得到优化和提升，文化建设在国民经济中所占的比重在逐年提高。从大众层面来看，文化建设所取得的丰富而巨大的成就正在改变着我们的物质生活和精神生活。众所周知，被历代文人誉为“人间天堂”的杭州，原本是长江三角洲经济圈中心城市之一，也是一座全球闻名的旅游城市，近几年来，因为拥有了“天堂硅谷”“动漫之都”等文化名片而享誉全国。杭州在文化建设上出奇制胜，成为国内众多城市学习效仿的对象。一踏进这座城市，你就会发现，这里的老百姓对文化有着一种深厚的感情，衣食住行，无处不在。我想，这才是一座城市真正的魅力所在。如果用我们艺术家的眼光去观察，可能会更加深刻。

文化建设也在影响着我们在座的每一位同志的事业。去年年初，在以仲呈祥先生为代表的一大批专家学者的长期呼吁下，国务院学位委员会审议通过了将艺术学科独立为“艺术学门类”的决议，使原属“文学门类”的艺术学科成为新的单独的学科门类。这为艺术教育的发展提供了更加广阔和美好的前景。而美术学科也由以往的二级学科提升为一级学科，美术教育发展的条件不断完善和优化。我们今天的论坛，正是在这种背景下举办的，其主要目的在于深入学习十七届六中全会关于推动社会主义文化大发展大繁荣，支持文化产业和艺术教育产学研融合以及公共文化服务平台建设的重要精神，总结交流全国艺术院校产学研发展的经验，推动全国艺术院校在国家文化创意产业发展中发挥更加积极的作用。

长城的历史文化意义范文第3篇

价值诉求及其现状

历史文化纪录片是指利用影像形态对历史遗迹、文物器皿、文化景观的记录与表达，并以此折射当代人对民族历史和文化的深刻认识、体验与反思，具有十分明显的文化意味。①20世纪70年代末开始，“文化寻根”在中国文艺界迅速铺开，历史文化纪录片通过对大江大河、丝路长城以及运河古都等民族意象的书写而迅速成为国人文化抚慰创伤的良药。同时，中外合拍风潮使纪实手法深入人心，政论性的解说加配图改成了活生生的跟拍记录，使观众产生了巨大的心灵震撼，形成了电视荧屏上无法替代的历史文化大餐，这便是历史文化纪录片直观的独特价值。

总的来看，历史文化纪录片有认知（真）、审美（美）与伦理（善）三方面价值。首先，“所谓真，是指人们的认知与客观现实相符合……它不仅取决于主体认识上的主观性，更取决于主体认识所确立的与现实的关系。”②由此产生了两种纪录片的真实手法，即追求外部真实的静观式的记录和探索本质真实的介入式的探索，二者都实现于观众求真求实的接受心理过程中。目之所及，皆可信之物。在此，信息接收的安全感使接受过程不必纠葛真伪，真实与认知被牢牢捆绑在一起，形成历史文化纪录片的价值基础。其次，“一切艺术都是创造出来的表现人类情感与知觉的形式”，③历史文化纪录片表达的真实与表现的艺术并不矛盾。真实前提下的艺术化表现（如造型、画面、剪接）使观众的接受过程充满美的感受，即用写意的手法表现真实的对象，这既没有违背真实，也是直接构成审美价值。最后，历史文化纪录片特殊的文化内涵规约了其社会伦理价值。人文关怀和文化传承是社会前行中不可忽视的因素：人文关怀体现了现代历史观视野下的历史评价，超越社会阶级审视人的境遇，以一种前行的眼光回望人类历史，展望人类未来之进步；文化传承是文化发展的重要议题，历史文化纪录片形象而生动地实现了其文化传承的社会价值。

这种历史文化传播框架似乎已经难以满足当下娱乐工业视域中的传播收益预期，于是一种“情景再现”（或称搬演、真实再现等）的纪录片创作手法进入观众视野。“情景再现”是指在客观事实的基础上，以扮演或搬演的方式，通过声音与画面的设计，表现客观世界已经发生的或者可能已经发生的事件或人物心理的一种电视创作技法。它一般是在失去现场记录机会的题材和场景中使用，是纪实风格的一种异化手段。从《复活的军团》《敦煌》《故宫》《圆明园》到《新丝绸之路》《再说长江》《玄奘之路》等，均得到高收视率与社会影响力，同时也引发激烈的争论，焦点从纪录片是否能情景再现到其底线是什么。论争仍在继续着，似乎在高收视率面前，反对派的声音愈显微弱。

被虚构的历史与传承：

真实与创意

新世纪以来，历史文化纪录片进入鸿篇巨制时代，画面豪华、制作精良，可谓真正的纪录“大片”，且大都使用了情景再现手法。于是屏幕上郑和船队乘风破浪，斯坦因等十余人带驼队在沙漠中朝着敦煌前行，皇帝早朝众官员匆匆上殿等等一系列表演出来的桥段成了纪录片的画面语言。支持者认为“作为纪录片创作新手段、新表现形式，情景再现的运用是值得肯定的”，④“对现实的创造性处理……改变了纪录片的直观形象……使纪录片形式美得到扩张……使审美更趋大众化”等。⑤但是，纪录片的真实底线已经被创意手法殆尽，呈现在眼前的已非“二手信息”，而是彻底的虚假信息。拿如此代价换来的活泼固然能给予观众更大的娱乐，但闭眼回想，自己又看了些什么呢？故事片还是纪录片？历史文化纪录片的核心价值已经丧失，纪录片的存在失去必要。

从真实角度看，外部真实由于表演而缺失，本质真实失去了画面依托而诉诸于解说词，但“耳听为虚”可信度要低得多，难道这不是倒退回“给解说配画面”的宣传片吗？历史文化是过去的事物，资料缺乏是客观情况，但藉此“给不了真的就以假充真”，这是纪录片放弃真实的堕落行为。“纪录片”这个名词明确反映了这一片种的基本性质和创作方法。纪录，《朗门英文词典》将其界定为“通过艺术提供事实”，美国《电影术语汇编》：“一种非虚构影片，具有一个有说服力的主题或观点，取材实际生活并用剪辑和音响来增进其观念的发展。”⑥可见，事实是纪录片的基本组成部分。它的艺术创意除了选择之外，正如概念中所述“通过剪辑和音响来增进”。这与格里尔逊所说的“对现实的创造性处理”相承，而不是“对表演的创造性处理”。这就有效保证了所记录客体的价值很好地转移到片子中来。

如《望长城》中主持人带领我们寻找心中的长城，严格遵守纪实主义手法，对观众的冲击力是巨大的。而Discovery频道《列国图志》中有“万里长城”一段用了情景再现，万喜良和孟姜女外出，万喜良被抓丁去筑长城，孟姜女哭喊着来到长城却得白骨累累，哭声震天，将大段城墙分崩。后期特效形象生动，看完让人忍俊不禁。相比而言，《望长城》显得坦荡真诚，发人深省。

进一步就是历史文化的传承问题。当今人们继承的是前人用文字、图画和影像纪录的文化，接受文字虽有不便，但真实性很大程度上是可以建构出来的。现代社会记录手段多元，我们反而用虚构的方式消解了历史文化的严肃性。纪录片记录现在的事情，就成为明天的历史。最初，情景再现还只是模糊的示意，但在当前，它公然参与叙事，甚至出现对白，已和影视剧无异。当我们讨伐“抗日神剧”歪曲历史、侮辱观众的时候，表演的纪录片又何尝不是如此？《周公传》中武王、周公等形象清晰可辨，《圆明园》中复原的园林建筑是依靠有限的遗址和“圆明园四十景图”等文献实现了对圆明园整体式的还原，《唐山大地震》动用大量演员还原天旋地崩、屋倒房塌的惨烈场面，《前清秘史》主要人物是《孝庄秘史》《皇太子秘史》等电视剧中刘德凯、马景涛的扮相，许多片段也是电视剧剪辑而成。历史被如此戏弄，真实被创作者抛之脑后，不就问题深入调研探讨，遇到难处就想起表演。真实在此完全被创意取代，这样的历史文化纪录片将面对谁？传承什么？还有存在价值么？

被漠视的接受主体与视觉冲击：

真实度与真实感

情景再现手法从纪录片接受角度审视，也存在着透支历史文化纪录片核心价值的表现。情景再现支持者强调：“形式美扩张”“可视性强”“表达的真实”都是其长处。但是，从接受的角度考虑，观众真需要那种华而不实的形式吗？或者，这些表演是对观众的尊重还是漠视？

2008年，央视《夕阳红》播放《一定要找到你》一片，表现温德军二十多年前当长途客车售票员时抢救一位孕妇的故事，大量使用了“情景再现”。河北台在“感动省城十大人物之温德军”时，没有使用“情景再现”，而是大量走访，采用回忆、老照片、当年的村庄、房屋、弯曲的小路、已经长大孩子的照片对比、已近中年的母亲讲述等一组镜头，节目收到了动人心魄、催人泪下的艺术效果。⑦虽然这不是历史题材，但可见只要认真研究记录对象，在保证客观真实度的前提下艺术效果是可以达到的，这种艺术效果便是纪实美学所追求的真实感，而不是随便找场地表演出来的艺术效果。如果任意表演，那么《建国大业》《建党伟业》《孔子》等声称“严格遵守历史真实”的电影也应该归属纪录片范畴。

历史文化纪录片是人类文明延续的火种，其对于人类文明的思考、总结与展望都是其真、善、美的核心价值的推演与细化，观众对其喜爱的诸多原因都是建立在以围绕真实为中心的审美元素之上。情景再现是纪录片人对历史题材的无奈，并不是处理历史题材的唯一良方，长远看它对历史文化纪录片的价值有消解作用：本体真实被表演，理念真实无依托。所以，对情景再现手法的反思应该使纪录片人觉醒。（作者单位：南京师范大学）

注释：

①欧阳宏生：《纪录片概论》，成都，四川大学出版社，2004年版，第97页。

②张：《纪录影像文化论》，北京，新华出版社，2006年版，第20页。

③[美]苏珊·朗格：《艺术问题》，北京，中国社会科学出版社，1983年版，第75页。

④董长青、申 思：《浅议纪录片中的“情景再现”》，《新闻传播》，2007（4）。

⑤余 辉：《纪录片“情景再现”手法的美学意义》，《声屏世界》，2005（10）。

长城的历史文化意义范文第4篇

本次我演讲的题目是《长城赞》。

长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。当前，岛内台-独势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化台-独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。

前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏(音译)的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。

从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。

从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“greet wall”，非常准确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。

许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交通线是为了维持飞地，哪一块飞地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。

还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。

到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征;是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征;又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰(古代军人都信关公)。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些方面都应该充分挖掘。

总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。

长城的历史文化意义范文第5篇

【中图分类号】 G613 【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2016）09―0076―01

当课程内容取材于幼儿的生活经验，当活动的主题和内容为幼儿所注意时，幼儿就会产生极大的兴趣和热情。为此，我园开展了嘉峪关本土文化课程资源的开发研究工作，以通过对地域文化的挖掘，让幼儿了解本土文化，并开发出具有实用性、地域性的园本课程资源。

一、建构以嘉峪关本土文化为依托的园本课程资源背景

嘉峪关长城北连黑山悬壁长城，南接天下第一墩，是明代万里长城最西端的关口，被誉为“天下雄关”。长城第一墩、悬壁长城以及横亘于戈壁之上随处可见的汉、明长城，这些珍贵的长城遗址、遗迹，串接成一条历史文化长河，滋养着嘉峪关的城市文化，铸造了嘉峪关独特的城市品格。嘉峪关还有着丰富的历史古迹，如石关峡黑山岩画、古墓葬文化――“地下画廊”、“新城魏晋墓群”等。这些丰富的具有地域性的文化资源为构建具有嘉峪关本土特色的园本课程奠定了坚实的基础。

二、用整合、发展性的原则构建蕴涵本土文化的园本课程资源

根据幼儿的学习兴趣和规律，充分挖掘本土文化教育资源，为每个幼儿提供成长、发展的条件和机会，是我们思考、构建的重点。基于此，课程开发组充分利用现代信息技术查阅文献并深入实地，搜集整理长城文化及本土艺术素材，研发了题为《我爱嘉峪关》的本土特色园本课程。

课程分四个版块：第一版块《我的家乡嘉峪关》将嘉峪关的文物古迹、传说、古诗和人文景观有机结合，展现了嘉峪关的历史和发展。如收集了“天下第一雄关”、“万里长城第一墩”、“悬壁长城”、“神奇的黑山石刻”等景观，“击石燕鸣”、“定城砖”的传说等；第二版块《嘉峪关的动植物》集合了嘉峪关特有的动植物：沙漠之舟骆驼、戈壁精灵壁虎、青羊、沙鼠等动物，红柳、锁阳等植物，木兰箭、左公柳、九眼泉、羊驼运转、龟盖山等传说；第三版块《嘉峪关的美食和民族》收集了嘉峪关独有的美食和生活居住的少数民族，以及各种本地的特色美味，如烧壳子、沙葱、锁阳咖啡、烤肉、发菜等；第四版块《嘉峪关的艺术创想》将独有地方特色的艺术形式集结成册。课程为幼儿留下了进行自主创作的时间，增强了儿童的活动兴趣和自主探索与学习的积极性，同时也激发了孩子感受家乡文化、本土民族文化乃至祖国悠久的历史文化的热情。

三、立足实际，坚持以幼儿为本的理念实施本土特色园本课程

1.集体活动与区域活动互为补充，丰富本土特色园本课程拓展

幼儿需要的，才是适合的。我们坚持以幼儿的视角为出发点，立足于幼儿的发展实际，将园本课程中融合的文物古迹、传说、古诗、民俗人情、饮食文化等内容与多媒体技术相整合，以主题方案的形式呈现，融合语言、社会、艺术、健康领域的教育活动，并向下延伸至区域活动，进行多元化拓展，极大丰富了幼儿的相关认知和经验，拓展了幼儿的学习，提高了教学效果。在区域活动中以幼儿的需要、兴趣为主要依据，根据园本课程内容，并按照幼儿的年龄特点设置了雄关小舞台、雄关小小练兵场、雄关手工坊、烧烤吧、长城建筑区等活动区，在各个活动区投放了与园本课程相关的活动材料，让幼儿通过自由选择区域，与材料、同伴等积极互动，获得自主学习与发展。

2.家园共育互为补充，挖掘本土特色园本课程资源

为了让幼儿能亲身感受并逐渐了解嘉峪关文化，我们积极挖掘家长教育资源，请家长带领孩子游览嘉峪关的名胜古迹，并用影像记录下来，让家长在体验中与幼儿共同收集整理资料、信息。然后幼儿之间进行展示和交流，加深幼儿对嘉峪关文化的感受和认识。我们还从环境创设入手，注重追随幼儿的经验与生活，将课程内容与环境创设有机结合，创设出具有嘉峪关本土特色的环境，充分利用本土资源创造性地去引导幼儿观察、探索、发现，让幼儿充分感受家乡文化的内涵，发挥了环境的育人功能。

3.进行研讨与专题交流，促进本土特色园本课程的实施