离骚范文第1篇

1、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

2、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修以Z羁兮，謇朝谇而夕替。

4、饔粢赜髻奄猓吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

5、进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

6、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

7、既替余以蕙v兮，又申之以揽。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

8、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

9、忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

10、悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

11、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

12、步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

13、固时俗之工巧兮，凉婢囟改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

14、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

作者介绍：

屈原（前340年－前278年），汉族，芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归，新考古发现可能实际为龙阳)今湖南汉寿人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的爱国诗人之一。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），杰出的政治家和爱国诗人，被誉为“衣被词人，非一代也”。他留下的作品，据《汉书·艺文志》记录共25篇。主要作品为《离骚》，《九章》，《九歌》，《天问》，《哀郢》，《怀沙》。 20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。

屈原的身世记载屈原身世的材料，以《史记·屈原列传》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙途经湘水时，曾作赋以吊屈原。文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思想和遭遇，与《史记》所载完全契合。和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄（东汉人避讳作严）忌作《哀时命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的。当然，传中也有偶然失叙或史实错记之处。

屈原的父亲，《离骚》中称其名为伯庸，可能也是化名。另外，传说中屈原还有一姊。

屈原所得姓的屈地，今已很难确指在何处。屈原故里只能据汉以后各家之说来推断，诸说中以丹阳秭归的传说为最多。丹阳即楚始封之地。郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也，原田宅于今具存”，“秭归县东北数十里有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保原田之称也。县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女庙，捣衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里的最具体的说法。屈原的政治活动屈原是战国时期楚国重要政治家。他的一生在激烈复杂的政治斗争中度过。了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的重要前提。

自屈瑕任莫敖后，这个职位几乎全由屈氏子孙世袭。其职位仅次于令尹。《屈原列传》说屈原曾为楚怀王左徒。据现有史料可以考知的战国时期担任过楚左徒的，仅屈原与春申君二人。春申君以左徒升为令尹，与楚旧制莫敖升为令尹相同。而从《屈原列传》所载屈原在内政、外交方面担负的职责来看，左徒亦与莫敖职位相当，可能就是春秋时代的莫敖。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面辅佐怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使于齐。

屈原的政治活动是和当时历史发生变革的情况相联系的。春秋时期周王朝的统治制度已不能适应社会形势发展的要求，诸侯国家都已自成中心，相互争霸，楚国的形势与中原各国有相似之处，并由于地理和政治上的有利条件，发展成新兴大国。战国时期，各诸侯国先后实行了不同程度的改革，经过长期兼并，形成了七雄并峙的新局面，其中又以秦、楚为最强。

屈原辅佐楚怀王，正在七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用，怀王让他“造为宪令”，即主持国家政令的起草、宣布等事项。“宪令”涉及推行变法之事。楚国在悼王时，已有吴起变法的先例。怀王初年，也想有一番作为，曾争到合纵之长，因而屈原希望变旧更新，一度受到怀王的支持。可是，楚国的变法本来就不够彻底，政权主要掌握在贵族重臣手中，他们为了保持个人禄位而反对变法。

当时楚国朝廷中佞臣充斥，与屈原同列的有上官大夫。他心怀嫉妒，与屈原争宠，屈原起草宪令未定，上官大夫欲夺其稿，屈原不予，他就向怀王进谗言，说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”怀王庸懦昏聩，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏远，根本原因在于他的政治改革计划触犯了贵族利益，遭到旧贵族们的中伤打击。

屈原和旧贵族集团的斗争，还表现在对外政策上。屈原分析了当时形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，怀王曾采纳他的主张，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采取绝齐亲秦方针，结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏。怀王恼怒，又轻率出兵伐秦。由于没有齐国的支援，被秦国打得大败，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两国交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行！”怀王之子子兰却劝怀王去秦，说：“奈何绝秦欢？”怀王终于去了秦国，果然被扣留，最后客死于秦。当时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地区。

楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。

离骚范文第2篇

新闻背景　前不久，北京政协委员王茁建议地铁1、2号线设立“女性专用车厢”，可降低女性乘坐地铁时被性骚扰的几率。该提案作为今年北京市政协主席、副主席、秘书长重点检查督促的18项提案之一。一时间成为热议话题。但最新的回馈消息是：目前不具备实施条件，此次就暂不列入重点督办提案中了。

葛荟前不久在公交车遭遇性骚扰。至今让她后怕不已。“那时刚好是下班高峰，车上塞满人。天热得要命。穿一件丝质短裙都没觉着凉快。正当我晕头晕脑时，感觉臀部顶着一个硬硬的东西。脸红，因为知道那是什么，我朝边上挪了挪。上下班高峰，车很慢又不停踩刹车，后面的男人就随之左右磨蹭。我尴尬得要命，顿时明白他在性骚扰!我回头瞪他，是一个斯文的年轻人，长得也挺帅。居然这么下流!他佯装没看见我杀人的眼光。公交车里根本挤不动，我避无可避。想大声喊流氓，又觉得因为这种事被别人看热闹很难为情，还拿不出证据。正当我苦思对策之际，突然感觉大腿根部发热，天!那流氓以为我没再看他好欺负，胆子越来越大，把他那玩意儿顶在我大腿根部……”

葛荟说这件事的当口。正是“北京地铁是否开设女性专用车厢”提议之时。提案人、北京政协委员王茁表示，他经常听到女性抱怨在地铁内遭到骚扰。这项提案推出的时间刚好在初夏时分，聚焦的又是上下班高峰时间的公共场所，无可避免地成为热议话题。“女性专用车厢”在争论近一个月之后无疾而终，但拨开这些表象，像葛荟这样的年轻女孩其实最关心的还是“夏季公共场所的性骚扰”问题。

65％女性遭遇公交性骚扰

夏季正是性骚扰多发季节。随着衣着变得轻便透薄，挤地铁、挤公交车无疑成为北京、上海等各大城市0L的噩梦，因为上下车时的挤蹭无可避免成了一场“肉搏战”，许多女生都曾经被有意或无意地揩油。据调查，65％的女性表示。在公共交通工具上遭受过性骚扰。

而热裤露背、低胸低领的装束也成了诱因。除了公共交通设施，许多诸如游泳馆、夏季游乐场、公园等公众场所内。“咸猪手”或“露阴癖”也是防不胜防。

为何公共交通工具会成为性骚扰的多发区?专家分析，拥挤的乘车环境是诱发性骚扰的主因。在与年轻女性靠得较近时，男性容易发生心理变化，一些自控力较差的人就会做出不适当的行为。

另外，拥挤的公交车为一些人提供了充分的理由去贴近异性，且动作不易被周围的人发现。即使双方发生了冲突，对方也会以拥挤为由，为自己开脱。

在调查中，把发生骚扰的原因归结于拥挤环境的占29％，超过40％的调查者认为骚扰者的心理问题是主因，当然仍有25％左右的人认为和受害者的外貌及穿着有关。

女性车厢离“骚”远吗?

Joyce去游泳馆学游泳时，一个中年男人游过来说要教她。“因为之前也有异性很好心地教过我，所以我没有拒绝。而且朋友也在场。”但那男的竟然趁她朋友离开时不老实起来，甚至用他的下面顶她的臀部，但Joyce并没有大声喊叫，只是“狠狠地瞪他，连忙逃开”。

面对公交车里那么露骨的性骚扰。葛荟只能“迫不及待地提前好多站下车”。

小兰在地铁遭遇“袭胸”后说：“当时心里特别怕，不知道他到底想干什么，只好盯着他，好在他识趣地走开了。”

由于公共场所性骚扰难以取证。法律界定模糊，选择沉默和回避，是女性面对这类骚扰的态度。“我觉得大庭广众之下说自己被性骚扰很难为情。”葛荟如此解释。女性车厢在北京“流产”。除了具体实施上有困难，最大原因在于它没法从根本上解决女性的离“骚”问题。

在全世界170多个有地铁的城市中，只有9个城市有女性车厢。除开罗、德黑兰等伊斯兰城市因宗教风俗要求男女乘客必须隔离外，东京、大阪、名古屋、首尔则因女性性骚扰治安问题突出而开设。但有消息指出，日本女性车厢设立后。地铁性骚扰案件数不减反增。由此可见，

“女性专用车厢”并非女性的保护伞。

比流氓更流氓的反流氓

应该怎样避免性骚扰?37％的人表示尽量错开高峰期；20％的人认为穿着保守一点；还有40％的人认为找男同伴陪同乘车是最有效的方式。只有3％的人觉得应该反抗。在没有更多保护措施让女性遭遇性骚扰后敢于揭发的情况下，“比流氓更流氓的反流氓，比厚脸皮更厚的没脸皮”，或许就是最好的回击方式。

Sammy曾在上班时的地铁里遇到一个变态狂。他抓她的手去摸自己那玩意儿。“我就势狠狠地使劲拽，憋得他满脸通红又不好发作，立马逃了出去。哼，他以为碰到个软柿子，我偏让他吃不了兜着走。”对于性骚扰者的行为，隐忍并不能解决问题，甚至会姑息养奸，使得情况变本加厉，应该适时采取行动。姐妹们，请保护好自己。

调查：什么样的举动，你觉得被性骚扰了?

夏天到了，露背装、性感短裙、高跟凉鞋。一路走来每个女人都摇曳生姿。被人欣赏的同时，美丽也在惹祸――性骚扰!你觉得“性骚扰”的底线在哪里呢?什么样的举动。你觉得被性骚扰了?我们在网上做了个小调查(WWW.省略)。

离“骚”手册

自我保护意识千万不能少。请注意以下几个要点：

1　着装避免“春光外露”。在穿着打扮的透明度和开放度上把握分寸，要有自我防范意识，不要过分“薄、透、露”，引起不必要的走光和被关注。

2　尽量避免在冷僻的公共场所里落单。如地下停车场、灯光灰暗的公共厕所、商场角落或超市深处视线不及的地方。

3　遇到性骚扰时。保持头脑冷静镇定。不要害怕、慌张、过于紧张，最好能够明白地对骚扰者表示抗议，大声说“不”!要求其立即停止骚扰行为并道歉。

4　要充分肯定自己受到骚扰。相信自己的直觉，不要忽视或怀疑自己。理直气壮地表达自己的愤怒，向在场的人大声说出自己的遭遇，阻止骚扰者继续其骚扰行为，这样将来你想提出申诉时，才有人证可以证明骚扰行为确实发生。

5　遇到远距离性骚扰，一定要义愤填膺、声音响亮地把真相告诉给周围的人。譬如暴露狂、偷窥、被跟踪，或者直接拉上他找保安查录影带，十有八九能把色狼吓倒。

6　如果是近身骚扰，利用手中工具反击。比如坚硬的包、购物袋、尖锐的高跟鞋，都可以用来当武器。直捣对方致命处，让其彻底丧失后面演戏骗人的机会。

离骚范文第3篇

关键词： 《离骚》 词义 训诂

《离骚》，是屈原作品中最具代表性的抒情诗，也是我国浪漫主义诗歌的代表作。全诗共三百七十多句，近二千五百字，想象丰富奇特，感情充沛，缠绵悱恻。其内容博大精深，引用诸多神话故事来说明自己的思想斗争过程，抒发了屈原的身世之感，表达了他的美政理想，显示出屈原忧国忧民的爱国主义精神以及高洁坚贞、上下求索、顽强斗争的人格形象。然而诗中存在大量的先秦古语、楚地方言以及众多名物，屈原行文更多用形容修饰词语，所以又古雅艰深，晦涩难读。历代为其注解者虽然不少，可又各执己意，莫衷一是。

本文运用训诂学的方法，采用札记形式，参考各家注解，对《离骚》中的“初度”、“耿介”、“猖披”、“謇謇”、“陆离”、“灵琐”和“昡曜”七个词语，在前哲时贤的基础上，对其词义作出新的训诂，以求疏通文义，就正于方家和读者，益于日后之学。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

初度：王逸曰：“始生年时，度其日月皆合天地之正中。”吴世尚曰：“始生之日也，在天为度，在历为日。”朱熹曰：“初度之度，犹言时节也。”汪瑗曰：“初度之度，犹言时节也，谓出生一岁之时节，不必专指初下母体之时而言也。”钱杲之曰：“谓幼时态度也。”蒋骥曰：“初年之器度。”胡文英曰：“初年之气度也。”王树枏曰：“谓幼时之心度。”黄灵庚曰：“谓出生之容态。”

谨案：初，《说文》：“始也。从刀从衣。裁衣之始也。”段注云：“用刀则为制之始。引伸为凡始之偁。”初，王逸、吴世尚训为“始”意，皆是，其他谓“幼时”亦近，然汪瑗特指“出生一岁”，不知其所据也。度，《素问·至真要大论》：“又凡三十度也。”[1]王冰注云：“度，日也。”《素问》中“度”均训为“日”。又《周髀算经》卷下：“月度疾，日度迟。”[2]赵君卿注：“度，日月所行之度也。”《后汉书·明帝纪》：“正仪度。”[3]105李贤注：“度，谓日月星辰之行度也。”此处“态度”、“器度”、“气度”、“心度”、“容态”之说，颇似牵强。始生之婴儿，从容态、气度观其内美，殊非易事。合上文“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，王逸、顾炎武等皆注屈子以寅年寅月庚寅日生，王逸以为其生得阴阳之正中也。又有《日书》875简：“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵。”[4]据此，皇考赐屈子嘉名应源于生辰，故“初度”训为出生之日为胜。吴世尚之说是也，王逸、朱熹之说则转义也，而蒋骥、胡文英、王树枏、黄灵庚之说乃“度”之引申别义，非也。初度，后世多因称为“生日”，可见于《欧阳全真生日》诗：“南风属初度，杯酒相献酬。”[5]和《聊斋志异·莲香》：“会媪初度，因从其子婿行，往为寿。”等。[6]

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。

耿介：王逸曰：“耿，光也。介，大也。”蒋骥曰：“耿，明；介，守也。言尧舜知明而守固。”胡文英曰：“明而有分辨也。”王树枏曰：“专一也。此言任贤不二。”褚斌杰曰：“光明正直。”

猖披：王逸曰：“衣不带之貌。”刘良曰：“谓乱也。”汪瑗曰：“猖，狂也。披，乱也。”钱澄之曰：“言不由道路以行。”钱杲之曰：“行不正貌。”陈远新曰：“犹言放肆。”胡文英曰：“放纵无检束，如不介马而驰之类也。”

谨案：此处二句为对举，意在褒尧舜之正而贬桀纣之邪曲。故“耿介”与“猖披”亦为对举，分言“遵道而得路”与“捷径以窘步”。潘岳《秋兴赋》：“宵耿介而不寐。”[7]588李善注引王逸《楚辞》注曰：“耿介，执节守度。”又谢灵运《过始宁墅》：“束发怀耿介。”[7]1238张铣注：“耿介，谓节操。”而猖披，游国恩曰：“猖披，本当作‘裮被’，《广雅·释训》：裮被，不带也。王念孙《疏证》云：《玉篇》：披，衣不带也。‘披’与‘被’通。合言之则曰裮被。盖‘裮被’二字以比肆行不谨。”据此，可见“耿介”谓持守笃定，节操不变。“猖披”言性行变异，作为散乱。王逸、胡文英、褚斌杰释“耿介”之说去意稍远，王树枏谓任贤不二亦未知其由。而诸家之训“猖披”则皆得近合其实。此二句言尧舜节操循道得正，桀纣言行变异以求捷径而困顿。又顾炎武曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，是谓之耿介，反是谓之猖披。”是也。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能为舍也。

謇謇：王逸曰：“忠贞貌也。”汪瑗曰：“不避险难而竭力尽忠之意也。”刘良曰：“直言貌。”周拱辰曰：“謇謇谔谔之义，语不违心，憨直自任也。”朱冀曰：“謇，直言貌。謇謇者，犯颜苦口，屡进谠言也。”朱熹曰：“难于言也。”刘献廷曰：“謇者，从塞从言，欲言而不能言之貌。”胡文英曰：“讷言而诤也，数而取辱之意。”

谨案：《周易·蹇卦》六二爻载：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”[8]《正义》曰：“王谓五也。臣谓二也。九五居于王位而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也。尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰‘匪躬之故’。”《说文》段注：“蹇，难也。行难谓之蹇。言难亦谓之蹇。”朱骏声《说文通训定声》：“蹇，亦作謇。”[9]謇，《方言》卷六：“难也。”[10]又《玉篇》：“难也。”[11]可见蹇、謇古通用。观屈子此处之义，本之于《易》爻辞而来，而作“謇謇”者，亦“蹇蹇”也。《史记·屈原贾生列传》载：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。”由此，“謇謇”不仅难于言，亦难于行也。《楚辞·九章·抽思》：“岂至今其庸亡？何毒药之謇謇兮？”《楚辞·九叹·愍命》：“虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。”《后汉书·朱晖传》：“进无謇謇之志，却无退思之念，患之甚久。”[3]1460多是言、行混用。故汪瑗之说是也。王逸之训为“忠贞貌”，则转义也。如《后汉书·樊凖传》：“儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习諓諓之辞。”[3]1126《东观汉记·传·申屠刚》：“謇謇多直言。”[12]亦用其义。朱熹、刘良、周拱辰、刘献廷、朱冀、胡文英之说均以謇谔难言忠直进谏一端为言，为后世多用，如《后汉书·鲁丕传》：“陛下既广纳謇謇以开四聪，无令刍荛以言得罪。”[3]884以后世常用义以训初起之义，难免失全也。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

陆离：王逸曰：“犹参差，众貌也。”汪瑗曰：“参错美好之貌。”钱杲之曰：“光耀也。”李陈玉曰：“所佩光彩不定也。”徐焕龙曰：“光彩分散貌。”王念孙曰：“陆离，有二义，一为参差貌，一为长貌。”胡绍煐曰：“长佩陆离，正为参差下垂也。不齐为之参差，下垂亦谓之参差，参差自有长意，不烦改训。”

谨案：此处两句“高”与“长”、“冠”与“佩”、“岌岌”与“陆离”对仗甚工。岌岌，王逸、王念孙皆训为高貌。按此，陆离当训为长貌。《九歌·山鬼》“带长铗之陆离兮”，王念孙以为“陆离”谓长貌，可证。又戴震曰：“高冠长佩，即《涉江》篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”故王念孙以长貌训陆离，是也。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离。”[13]78《艺文类聚》征引繁钦《柳赋》：“郁青青以畅茂，纷冉冉以陆离。”[14]则亦为延绵、长义。王逸、汪瑗、胡绍煐之训为参差，非是。《汉书·司马相如传下》：“攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。”张揖曰：“陆离，参差也。”司马相如《上林赋》：“深林巨木，崭岩参差。”《史记正义》、《文选》吕延济注等均释参差为不齐貌，而胡绍煐“参差自有长意”，似有牵强附会之意。许慎、颜师古、钱杲之、李陈玉及徐焕龙以陆离训佩之光彩，《初学记·介鳞部》征引魏缪袭《青龙赋》：“耀文采以陆离，旷时代以稀出。”[15]740《初学记·礼部上》征引梁沈约《侍游方山应诏诗》：“清汉夜昭晰，扶桑晓陆离。”[15]332则为后起之义，魏晋常用，又去意甚远矣。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

灵琐：王逸曰：“灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。”洪兴祖曰：“神之所在也。”汪瑗曰：“盖总指朝廷之所在，寄意于君也。”徐焕龙曰：“神仙府居矣。”李光地：“灵琐者，王居所以启闭，即下帝阍之所司者也。”屈复曰：“神灵之门，谓舜庙也。”刘梦鹏曰：“琐，锁闼也。县圃登之则灵，故称灵琐。”胡文英曰：“灵琐，阊阖之锁闼也。”

谨案：蒋骥注引《山海经》：“崑仑山帝之下都，南有九门，百神之所在，故曰灵琐。”[16]《淮南子·地形训》：“崑仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”[13]41前文言“夕余至乎县圃”，屈子欲上太帝之居者，必经县圃，县圃近帝关而未至，故不敢少留，恐日之将暮而不及。故此处“灵琐”当按刘梦鹏之说是也。李光地之说亦通，可备参考。而王逸、汪瑗之说，非文义也。洪兴祖、徐焕龙训为神仙所在之地，笼统之说，为文义远之。阊阖，后文有“无令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸、洪兴祖皆谓天门也，胡文英以灵琐为阊阖之锁闼，非也。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。

昡曜：王逸曰：“惑乱貌。”洪兴祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从目。”汪瑗曰：“昡曜犹炫耀，言世人喜伪饰于外而不能修也。”朱熹曰：“幽昧昡曜二语，乃原自念之辞。”褚斌杰曰：“本意指日光刺目，视物不清，形容失去辨别能力。”

谨案：昡：“日光也。”古同“炫”。眩，《说文》：“目无常主也。从目玄声。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩，靡听不惑。”颜师古注：“视乱也。”释玄应《一切经音义》卷二十二：“目眩。”注引《字林》：“乱也，惑也。”[17]炫，《说文》：“燿燿也。从火玄声。”段注云：“爓燿也。爓燿谓光爓燿明也。”释慧琳《一切经音义》卷八十二“炫耀”谓光焰荧煌不定。[18]江淹《丹沙可学赋》“觇炫燿而可见。”[19]胡之骥注“惑乱也。”《潜夫论·潜叹》：“犹炫燿君目。”[20]汪继培笺云：“炫燿，眩矅，眩耀并同。”由此，炫、昡、眩虽本义不尽相同，然均可引申为“惑乱”之义。此句为屈子感世人幽昧惑乱，不辨善恶，不能察己之叹，而汪瑗以为世人喜伪饰外在，训为炫燿之意，则去意远矣。故王逸之说是也，褚斌杰之说为转义。

参考文献：

[1]佚名.素问（又称黄帝内经素问）[M].王冰次，注.林亿，等，校正.续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002，980：560.

[2]赵君卿.周髀算经[M].甄鸾，重述.李淳风，注释.//续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002，1031：33.

[3]范晔.后汉书[M].李贤，等，注.北京：中华书局，1965.

[4]吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000：101.

[5]赵蕃.淳熙稿[M].景印文渊阁四库全书.台湾：台湾商务印书馆，1987，1155：55.

[6]蒲松龄.聊斋志异[M].张友鹤，辑校.上海：上海古籍出版社，1986：228.

[7]萧统.文选[M].李善，等，注.上海：上海古籍出版社，1986.

[8]孔颖达.周易正义[M].北京：中华书局，1980：227.

[9]朱骏声.说文通训定声[M].北京：中华书局，1984：709.

[10]钱绎，等.尔雅广雅方言释名清疏四种合刊[M].上海：上海古籍出版社，1987：870.

[11]顾野王.大广益会玉篇[M].北京：中华书局，1987：43.

[12]班固，等.东观汉记[M].北京：中华书局，1985：124.

[13]刘安，等.淮南子[M].高诱，注.上海：上海古籍出版社，1989.

[14]欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1982：1534.

[15]徐坚，等.初学记[M].北京：中华书局，1962：740.

[16]蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海：上海古籍出版社，1958：42.

[17]释玄应.一切经音义[M].续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002，198：250.

[18]释慧琳，释希麟.正续一切经音义附索引两种[M].上海：上海古籍出版社，1986：3212.

离骚范文第4篇

《新华字典》：“1. jūn低等植物的一大类，不开花，没有茎和叶子，不含叶绿素，不能自己制造养料，营寄生生活，种类很多，如细菌、真菌等，特指能使人生病的病原细菌。2.jùn 就是蕈。” （1998年修订本，P259-260）

《新华字典》对“菌”的读音标注与《普通话异读词审音表》一致。在《普通高中课程标准实验教科书（粤教版）语文》必修一的《离骚》（节选）中，注解“申椒”与“菌桂”都是香木之名（广东教育出版社，P98）。故菌桂属于香木，非低等植物。根据《新华字典》对jūn的定义，不应读为jūn。

在我国古代文献中,常以“菌蕈”(或“蕈菌”)类指大型真菌,菌是周代的雅言(标准化名称) ，蕈为江东方言之说 （陈士瑜：《“蕈菌”词源学阐释》，《中国食用菌》1998，3）。《离骚》中的菌桂与真菌无关，读作jùn也不妥当。

然而，教学不能模棱两可，敷衍搪塞。“菌桂”之“菌”当另有其音，检索字书，探求如下：

《辞海》：菌 1.（jūn军）植物名。见“菌类植物”。2.（jùn郡）通“箘”。竹笋。《吕氏春秋·本味》：“越骆之菌。” （上海辞书出版社，1979，P591）

《辞源》：菌jùn1.胞子植物之屬，古亦稱蕈。螢寄生生活，品類甚多。《爾雅·釋草》：“中馗，菌。”注：“地蕈也，似蓋，今江東名爲土菌，亦曰馗廚，可啖之。”《莊子·逍遙遊》：“朝菌不知晦朔。”釋文“司馬（彪）雲：“大芝也，天陽生糞上。”2.竹筍。通“箘”。 《吕氏春秋·本味》：“和之美者，……越骆之菌，鳣鲔之醢。”注：“菌，竹筍也。”3.熏草。《廣雅·釋草》：“菌，熏也，其葉謂之蕙。”4.郁結貌。漢揚雄《太玄經·二 》：“黃菌不誕俟于慶雲。”注：“菌，不申之貌。”《文選》漢馬季長（融）《長笛賦》：“充屈郁律，瞋菌碨柍。”『菌桂木名。嚴桂的一種。即菌桂，又名肉桂、月桂。《楚辭》屈原《離騷》：“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？”晉嵇含《南方草木狀》：“桂有三種，……葉似杮葉者爲菌桂。”其二爲丹桂，牡桂。參《閱政和證類·本草十二·菌桂》。參見“桂①2。”（商务印书馆出版社，1998两册本， P2672）

《古汉语大词典》：菌1.jūn植物名。一大类不含叶绿素的低等异养植物。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”2.jùn通“箘”。竹笋。《吕氏春秋·本味》：“越骆之菌。” （上海辞书出版社，2000，P676）

综合以上几种辞书，“菌”的义项可以分为两类：一类为名词性意义（或低等生物名，或姓氏名，或通“箘”），一类为谓词性意义（一形容词性意义，一动词性意义）。按《汉语大词典》及《普通高中课程标准实验教科书（粤教版）语文》必修一的解释，“菌桂”为香木，那么，该词可视为定中结构的偏正式复音词。“菌”的谓词性意义不符合“菌桂”香木之义，当舍之。菌桂与姓氏无关，既非低等异养植物，也不在细菌、粘菌和真菌之列，“菌”表姓氏或低等生物名的名词性意义也可舍之。此“菌”或通“箘”。

通假字音一般按所通的字音处理，“菌桂”之“菌”当读“箘”音。然“箘”之读音，辞书亦有不同：

《辞海》：箘（jùn郡）1.竹名。《书·禹贡》“惟箘簬楛。”孔传：“箘、簵、楛中矢榦，三物皆出云梦之泽。”孔颖达疏：“箘、簵是两种竹也。”2.竹笋。《吕氏春秋·本味》：“味之美者……越骆之箘。”高诱注：“越骆，国名；箘，竹笋也。”箘桂，即“肉桂”。《离骚》：“杂申椒与箘桂兮。”一本作“菌桂”。嵇含《南方草木状》卷中：“叶似柿叶者为菌桂。” （上海辞书出版社，1979，P1889）

《辞源》：箘jùn 1.竹的一种。《书·禹贡》：“惟箘簵楛，三邦底贡厥名。”孔傅及正义皆以为两种竹名。按箘簵，双音词。见清段玉裁《说文解字注》。2.棋類。參見“簙”。『箘桂植物名。桂之一種。《楚辭》屈原《離騷》：“雜申椒與箘桂兮，豈維紉夫蕙茝”參閱《政和證類本草·十二·箘桂》。（商务印书馆出版社，1998两册本， P2364）

《古汉语大词典》：箘jùn 1.竹名。《书·禹贡》：“惟箘簵楛。”孔传：“箘、簵，善竹，楛中矢榦，三物皆出云梦之泽。”孔颖达疏：“箘、簵是两种竹也。”2.竹笋。《吕氏春秋·本味》：“和之美者……越骆之箘。”高诱注：“越骆，国名；箘，竹筍也。”单列词条[箘桂]：即“肉桂”。《离骚》：“杂申椒与箘桂桂兮”一本作“菌桂”。嵇含《南方草木状》卷中：“叶似柿叶者为菌桂。”（上海辞书出版社，2000，P2287）

由上观之，“箘”在《辞海》、《辞源》、《古汉语大词典》中均为一种读音jùn，而《汉语大词典》、《汉语大字典》对“箘桂”的注音特别注明应读“qūn”。在“箘桂”的读音这个问题上，《汉语大词典》、《汉语大字典》与《辞海》、《辞源》、《古汉语大词典》相互抵牾吗？

离骚范文第5篇

[关键词]二胡 钢琴 离骚 音乐创作

《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。作曲家张建国通过二胡与钢琴协奏曲形式来解读《离骚》中所蕴含之中国传统文化精神，借代表着中国民族乐器的二胡与钢琴之间的对话，展现出中西音乐文化之间的碰撞与对话，生动地刻画出当代中国音乐创作理念与中国传统文化间的相互交融。

《离·骚》这部音乐作品是张建国先生的作品集《乐音写意集“泊”》中的第一首，于2007年构思并完成创作，首次公演于2010年11月福建省文化厅主办的“首届闽台音乐周暨海峡两岸当代音乐研讨会”。作曲家采用中国传统民族音乐的自由连缀曲式结构为这部作品的主体框架。在音乐的表现内容方面是取意圣贤致辞——“离”包含着被离弃和疏远之伤，“骚”包含着忧人怨天之恨；“伤”与“恨”交织铸就成为更加独立自主的人格和坚忍不拔的意志——这恰恰折射出作者创作此曲所表达的深刻思想感情内涵。纵观整部作品，作者在乐思的贯穿展开中：“始终将形式置于立意之下、技术寓于情感之中，以意识流的表达形态，鲜明地表达出了作者的创作观：艺术是生命式的、生命是哲理式的、哲理是要归复于自然原初的——雌与雄、生与死、动和静、聚与散、凶与吉……皆隐于十二个乐音的交织中。”

整部作品由六个乐段构成，首选以稍缓的速度由钢琴“缘起”，优雅而宁静，韵味悠长。钢琴的低声部以八分音符三连音与附点二分音符的组合形式，模仿阵阵箫音；而钢琴的高声部则是与低声部错开，以A羽七声调式的I变和弦与变徵音的组合和声色彩，模仿出古琴余音袅袅，不绝于耳的压弦。继而钢琴的高低声部均以八分音符三连音的二度与三度交替进行持续增加不稳定感，并伴以速度加快将音乐情绪推至一个小高潮，浓墨旋即散去，结束了作品的引子部分。

接着由二胡导出作品的第一乐段主题，钢琴的高声部则与这一主题形成反向进行，两件乐器交织汇聚，仿佛中西方两种文化的凝视，又恰似作曲家内心矛盾的一种对视。

第二乐段是钢琴在G羽七声调式上的solo，用Largo的宽广且庄严带来了与之前完全不同的感觉，展现了作曲家内心深处的一种宽广情怀。钢琴的低声部采用连续的十六分音符六连音的进行，从第41小节开始，以每两拍为一个单位，做连续的“抛物线”进行，上行基本采用四五度向上进行的形式，大跳进较多，下行则多采用级进与三度跳进相结合的手法，宽广、高贵之意顺流淌出；钢琴的高声部则采用二胡主题在G羽七声调式上的展开，并引入重复根音的三和弦，音响效果饱满浑厚，更添宏伟庄严之感。并通过运用钢琴的高低声部交换织体、低声部速率加密至三十二分音符进行、高低声部采用二度叠置的不协和和弦等创作手法，由慢渐快，模仿击鼓，逐步将情绪推向一个高潮。在犹如一声惊雷响彻云霄的高潮后，一切又回到最初的平静。

接着在第三段中，自由而浪漫的气息扑面而来。八分音符三连音得到了广泛的运用，它与均分八分音符、附点音符以及二分音符等，构成了不规则的时值变化，将rubato充分表现出来，音乐进行更为婉转悠扬，恰似悠悠吟唱。钢琴与二胡运用复调织体的写法，将时值交错，形成“三对二”式的对话，仿佛中西音乐文化更加深入地交织融合在一起，音响色彩复杂而多变。在二胡solo部分中，带有诡异而神秘色彩的旋律，仿佛将听众带入《离骚》中多彩、离奇的东方神话世界。

神游后的音乐，进入了一个相对规整的过渡部分，经过短暂的八小节安逸之后，引入了第四乐段，音乐再次呈现出高贵而庄严的主题个性，4/4拍的有条不紊和C羽七声调式的回归也为这个乐段带来了更为宽广柔和的音响效果。二胡部分以悠扬动听的旋律进行为主，钢琴部分在这一乐段以大和弦的短琶音与分解为主要织体形式，与二胡一起完成了由高贵庄严向自由奔放的转变。

第五乐段着重描绘了“伤”与“恨”交织缠绕，现实与理想之间的矛盾剧烈冲突。在这个部分中，作曲家主要采用了以下五种类型的织体表现形式来渲染冲突：

第一类，二胡部分以每两拍为一个单位的大切分做向下的音程进行，表现出一种内在张力的撕扯；而钢琴部分则是由于二胡部分相对的和声构成为基础，或以附点节奏、或以向下的半音阶进行、或以不协和音程的震音等织体形式，造成强烈的拉伸紧张感——这类型织体出现三次，是这一乐段的主要织体形式。

第二类，二胡部分采用连续分解八度的十六分音符或带持续低音的双声部三十二分音符，跳进和级进相结合的进行；钢琴部分配合以连续的和声音程颤音，产生了自由而奇特的音响效果，形象地表现出存在于现实与理想之间的挣扎。

第三类 ，二胡部分采用十二音序列手法，以五连音为单位向上连续进行一个八度，并紧接“击鼓”节奏型织体；钢琴部分则配合二胡采用柱式和弦的织体，共同推进音乐情绪进行。这一织体形式在这一乐段一共出现两次，为我们展现出一种刚正不阿、一身正气知识分子音乐形象。

第四类，二胡部分以均分八分音符上行到附点二分音符的进行为主，音区逐渐提高，音程间的距离也逐渐加大；而钢琴部分则是出现了四声部的复位型和声进行，由低声部、高声部、次中声部“轮番出场”，将均分八分音符、八分音符三连音、前十六后八的节奏型串联起来，中声部在此时则是由第二拍开始，做四分音符大二度的向下进行，与其他三个声部形成鲜明对比，表现出一种努力挣扎与不断追求的顽强精神。

第五类，二胡部分采用四分音符与附点二分音符相结合的半音进行，高低交替；钢琴部分采用低音区纯八度、中音区下行音阶以及高音区三连音的同音进行相结合的织体，制造出钟磬同鸣般的宏伟音效，歌颂了追求真理，坚强不屈“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的高尚品格。

在一个过渡性的二胡华彩乐句后导入全曲的最后一个部分——第六乐段，同时也是整部作品的最高潮。Presto的速度标志着它的感情和意境与其余乐段有着明显的不同，极似中国唐宋时期音乐代表形式——“大曲”中的“乱”的部分。二胡部分十六分音符连续跑动或八分音符与颤音的小链接，活泼欢快，并配以幽默诙谐八度上跳和倚音；钢琴部分以十六分音符加上附点八分音符的“后附点”形式与二胡相配合，伴随着不断拓宽的音域，音乐的紧张感逐步增强，最后以二胡一段高难度的急板，在不断密集的音程与音程的不断大跳之中，整部作品推向了最高潮。在由高往低、至上而下的如潮水汹涌般的十六分音符分进行的同时，钢琴用类似于钟磬同鸣般的柱式和声相配合，使得全曲高贵庄重的灵魂得到了极大的升华。