大自然给我们的启示范文第1篇

今天午会课上，老师叫我们介绍搜集到有关大自然启示的资料进行交流，同学们争先恐后地举手介绍自己的资料。

同学们收集的资料还真是五花八门啊！有张砾丹同学讲的蝴蝶和卫星控温系统；有周旭同学讲的害羞草为什么会害羞；有刘航同学讲的可怕的食人鱼。真是丰富多彩啊！

其中我最喜欢乌贼和鱼雷还有蜘蛛和装甲。在深海里，有一个生物的名字叫乌贼，它的身体里面有囊状物能分泌出黑色液体，遇到危险是便释放出这种黑色液体，用来诱惑攻击者上当。潜水设计者们仿效设计成鱼雷诱饵，现在鱼雷诱饵酷似一艘袖珍潜艇，既可按潜艇的航向航行，航速不变；也可模拟噪音、螺旋桨节拍、声信号和多普勒音调变化等。正是它这惟妙惟肖的表演，令敌人难辨真假。

通常让我们觉得恶心的动物，其实它也是有许多奇特的奥秘。就拿蜘蛛来说吧，蜘蛛它吐的丝有黏性，可以将它的食物牢牢地黏在网上，生物学家对蜘蛛丝的研究发现，其强度相当于同等直径的钢丝的5倍。受此启示，于是生物学家们试制成犹如蜘蛛丝一样的高强度纤维。利用纺织技术把这种纤维加以纺织或者做成复合材料，可以用来做防弹衣、防弹车、坦克装甲车等的结构材料。

“叮叮叮”下课了，我们的午会也结束了，但同学们还兴趣盎然。这真是一次有趣的午会课。

大自然给我们的启示范文第2篇

[关键词]爱德华・赫伯特；自然神论；自然真理；启示真理

[作者简介]闫立超，河南师范大学青少年问题研究中心研究人员，河南师范大学公共事务学院2006级硕士研究生，河南新乡453007

[中图分类号]B561.299　[文献标识码]A　[文章编号]1672―2728(2008)11―0059―03

自然神论(Deism)又称“理神论”，广泛流行于17―18世纪英国具有理性精神和自由思想知识分子中的一种神学思想。它与英国经验论、牛顿机械论世界观以及英国君主立体有着密切联系，成为中世纪神学和新教正统神学向近代泛神论、无神论、道德神学转化的桥梁。从西方哲学发展的脉络来看，自然神论是中世纪哲学向近代哲学转变的一个过渡，它所倡导的理性主义、自然法则、道德原则和宽容精神成为近代科学和哲学发展的思想基础。爱德华・赫伯特(Edward Herbert 1583～1648)被后世誉为自然神论之父，其著作《论真理》于1624年首次出版，被认为是第一部出自英国人之手的纯粹形而上学著作。为赫伯特带来崇高荣誉的不是这部著作的关于真理的论述，而是作为附录论述宗教的“宗教的共同观念”一章。赫伯特的思想不仅深深影响了英国的剑桥柏拉图主义和苏格兰常识哲学，而且开辟了神学理性主义，影响了其后的洛克、廷得尔和托兰德等，成为公认的自然神论奠基人。

显然，赫伯特在英国哲学史中是一个绕不过去的人物。但是，在我国的西方哲学史著作中赫伯特是一个被遗忘、受冷落者。国内学界对经验论及其代表人物进行了深入仔细的研究，却忽略了作为经验论思想基础和重要内容的自然神论。

一、“共同观念”是确定宗教真理性的唯一标准

17世纪的英国教会之间的宗派斗争非常激烈，宗教怀疑主义的出现使《圣经》失去了昔日的权威，同时理性主义日渐兴起。此时的英国社会出现一股把宗教建立在理性之上的思潮。赫伯特《论真理》的著作即是对这种思潮的论述和概括。赫伯特强调理性的意义和真理的权威。真理是独立于《圣经》之外的，不能由教会或任何其他权威给予认可，予以公布。真理有其神圣的来源，是天赋的、自然的真理，因而属于人们普遍共有的概念。对真理最好的检验是人类对它的普遍同意。赫伯特认为自然天赋、普遍同意的真理才是宗教的基础。一切宗教是建立在这种普遍的同意的基础之上的，只是他们采用了不同的教义表达的形式。这种一切宗教共有的，为人普遍同意的“自然真理”共有五条，即被后来称为自然神论的“五大信条”，即后来发展为神学理性主义的基本原则。

(一)存在着一个至高无上的上帝

赫伯特认为，人们对上帝存在着普遍的认同，“过去的每一种宗教，未来的每一种宗教也将会承认，在那些神灵之中存在着一个至高无上的神”。这种普遍的认同在不同的宗教、不同的派别和不同的国度，万能的上帝表现为不同的形式。对于这个至高无上神罗马人称之为“最好的和最伟大的”，希腊人称他是世间万物的本原，犹太人谓之耶和华，回教徒称他是阿拉，西印度人说他是帕卡马・维拉科亮。对于在各个地方都被看作神的最高表现形式的东西，不管可能被冠以什么样的名字，赫伯特都将其称为上帝。万能的上帝是幸福的，他是一切事物运动的终点、原因和手段。上帝是永恒的、公义的、智慧的，他有着至高无上的善。

(二)人们应该崇拜至高无上的上帝

赫伯特认为，共同观念和普遍认同告诉我们，崇拜应该留给唯一的上帝。首先，赫伯特认为任何一个民族都具有某种形式的宗教，都依赖于特殊的神意和上帝的恩典。全知的宇宙之源把普遍的恩典赋予全体，“同时将特殊的恩典赐给那些蒙其捡选者”，因此每个人都能在其自身之内都能感受到上帝的恩典。在此意义上，每个人都应该顺理成章地崇拜上帝。

其次，赫伯特认为呼告、祈祷、献祭以及感恩的行为都源于一个共同的观念――对上帝的崇拜；神殿、圣所也是以对上帝的崇拜为目的建立起来的；祭司、主教等神职人员也是为对上帝的崇拜这一目的而出现的。宗教方面混乱和迫害往往是由于这些所谓的神职人员打着信仰上帝的幌子亵渎了上帝，败坏、玷污，并且滥用了宗教的清白名誉。

最后，对上帝崇拜的宗教的存在是文明社会所必需的。赫伯特认为，每一个人都拥有同样的信仰能力，“尽管他们表现为不同的形式，而且在没有任何外在礼节或者仪式的情况下也能够有所显现”。至于无神论者的存在，只是因为他们还没有“认识到上帝所具有的真正属性”。

(三)美德和虔诚的结合是宗教活动最重要的组成部分

在赫伯特看来，由共同观念所引导的良知产生出与虔诚相结合的美德，由美德产生出希望，由希望产生出信仰，由信仰产生出爱，由爱产生出喜乐，由喜乐产生出幸福。任何人都会以自己的方法和形式认识并寻求上帝，会自发产生一种对其恩主的感激之情。赫伯特指出，所有美德之中“感恩”是最可贵的，“在所有这些行为之中，始终没有哪一个比这种感恩更值得赞美”。随着岁月的增长，虔诚和神圣在良心之中扎下牢固的根基，对上帝的热爱和信仰也更加虔诚。

虽然美德和虔诚的结合是宗教活动的最重要的内容，但是美德产生的同时也会产生虚荣、迷信等丑行和罪恶。这些丑行和罪恶的形成像杂草生长快于麦子一样快于美德的形成。这种“一丝不苟的道德品行”似乎和人们肉体层面的愉悦的感觉是相冲突的。赫伯特认为，是“自然永不停歇地努力”把灵魂从它的肉体负担中解放出来，在这个过程中“美德构成了了最有效的手段”，惟有美德才有能力把我们从的欢愉中提升出来，脱离罪恶的魔掌，摆脱对死亡的恐惧，“获得内在的永恒的喜乐”。

(四)人类自身的罪恶需要通过悔改来赎罪

首先，赫伯特认为人的罪恶可以通过悔改来补救。“神的善良本性，以及良心(这是最为重要的)都告诉我们，真诚的悔过能够洗脱我们的罪，我们可以重新回到上帝的联合之中。”在赫伯特看来，上帝既然创造了人类，其就不会不顾人类的要求在不知情的情况下给人类定罪；所以，“所有人自始至终都有机会通过悔改来实现与上帝的和解”。

其次，赫伯特认为悔改是救赎的全部奥秘。在神与仁善的关系上，赫伯特“把悔改看得如此之重，以至于认为在没有更容易的方式表现自己的情况下，救赎的全部奥秘都可以在这一过程中得以展现”。

最后，人们具备通过悔改来达到赎罪的能力。赫伯特认为，“智慧始终都是我们所能够理解的”，怀疑人们有能力进行悔过的看法是错误的。人们只要穷尽全部力量做好自己的应为之

事，上帝就不会切断所有重回他怀抱的道路。人是有限的动物，其所做的事也是善恶兼有。人如果尽全力做了自己应该做的事情，剩下的只能借助上帝的恩典得以完成，人们也只能借助上帝的恩典得以被上帝所接纳。

(五)人的美德和罪过将会得到应有的奖赏和惩罚

赫伯特相信来世的奖赏和惩罚，“永恒的奖赏以不同的形式被置于天堂、星宿、理想的乐土，或者是感到与上帝同在的出神状态之中”，惩罚存在于轮回、地狱、阴间、炼狱、暂时或者永久的死亡之中。而所有的宗教、律法、哲学以及良知都公开或含蓄地认为人死之后的来世奖赏和惩罚。对灵魂不朽的确认、上帝对此世罪行的报复也间接地证实了“永恒奖赏的存在”。只要上帝希望如此，灵魂就可以不朽。人们相信纯洁的生活和勇敢的精神会带来幸福，正因为存在这样的共同观念，人们才会尊敬勇赴沙场、陨身不恤的遗骨。

二、自然真理要以启示真理为补充

赫伯特把包含“五大信条”的自然真理作为普世教会的基础，那么真正的宗教便抛弃了神的启示。这种观点无疑与当时的神启宗教针锋相对，给正统的神启宗教当头一棒。如果爱德华・赫伯特在当时毫无保留地抛出这样的观点的话，无疑会加剧宗教迫害和纷争。因此，赫伯特对此观点做了修正。他认为宗教虽然以自然真理为基础，但可以以上帝的启示为补充――被其后的洛克发展为系统的宗教宽容学说，而同时上帝的启示必然是合乎理性的。应该说赫伯特这种温和的激进是符合当时的社会趋势的，顺应了当时渴望结束宗教战争和迫害的社会心理。

(一)狭义的启示真理

第一，启示真理的鉴别。赫伯特主张：“启示的真理是存在的，对其忽略不顾有失公平。”但是，赫伯特认为启示的真理与自然的真理的本性不同，自然的真理以人们的能力为基础，“而启示的真理所依靠的则是启示者的权威”。因此，赫伯特认为启示的真理性需要我们认真鉴别，防止虚假的启示的误导。赫伯特主张对启示的鉴别除了要运用自己的能力之外，还需满足种种条件。

这些条件包括：第一，辨别时要运用“每一种可以用来向特殊与普遍的神意祈求呼告的能力”；第二，启示必须是上帝直接给予某个人的，没有其他人作为叙述的中介；第三，启示真理的内容应该是善的；第四，启示真理的辨别时要求能直接感受到圣灵的气息。赫伯特认为对于超越了人类理解事物，只要是运用以上的条件进行分析得出的结果，就应该“充满尊敬地承认上帝的善良意志”。

第二，先前时代真理的鉴别。赫伯特认为，几乎每一个时代都认为“启示的降临都以灵物作为中介”，比如天使、精灵或者神怪等。而对于教士宣称的发生在先前时代的启示，赫伯特称，则除了需要满足前面的几个条件外，还“要求他的教士要满足以下这些标准”。这些标准包括：启示是被给予教士的；启示必须出自于最高的上帝；启示应该被教士准确无误地表达并记述下来；“这种启示与后世之间应该具有紧密的联系，以至于它必然会成为一个信条”。赫伯特认为对于所谓的先前时代的启示，“一个教士应该就所有这些问题提供令人满意的证明。如果不能做到这一点，谨慎的俗众就不能依靠这种所谓的启示得出任何的结论”。

(二)广义的启示真理

赫伯特认为如果从更广泛意义上理解启示，启示“包括上帝恩典所要求的一切”，“上天回应他们的祈祷，在迷失的灵魂遭受痛苦折磨的时候所施予的求助就是启示”。除了这些，广泛意义上的启示还包括“与信任、好的事功以及悔改相关的，内心深处的神圣的观念同样也是启示”。在赫伯特看来，良心的活动和虔诚的内心冲动，都以启示为起点和终点。在这里，赫伯特把启示作为人们心中怜悯和喜悦的最初推动力。

显然，这里如果按赫伯特这里的观点，启示真理的范围相当广泛，几乎没有给自然真理留下什么空间。但是赫伯特话锋一转又对启示做了限定，把启示限定在“内在理解所确认的，存在于普遍神意范围之外”，只有这样的启示才是真正的启示，应该说赫伯特这一思想对后来洛克严格划分理性和信仰的界限这一观点的形成有很大的影响。

三、赫伯特自然神论思想对现实的理论价值和实践意义

(一)理论价值

自然神论是当时欧洲社会的映照，也是当时的自然科学水平在宗教哲学方面的表现。赫伯特自然神论思想的理论价值在于他开创了自然神论一派，深深影响了其后的神学思想，成为自然神论思潮的先驱。他不仅提出了自然神论学说的两个核心信条，而且他提出的“五大信条”成为自然神论的思想基础。赫伯特鼓吹对上帝的虔信和礼拜，相信末日审判和来世奖罚，这些神学古董远远落后于17世纪哲学和科学已经达到的水平。但是这些思想的提出在当时的社会条件下是相当激进的，它产生于特殊的社会环境。这种学说跟泛神论、无神论以及传统神学比较起来更符合社会进步的思想潮流。因此，正确、准确理解自然神论以及爱德华的神学思想，不仅是正确理解西方神学、哲学的理论需要，更是正确理解17世纪的英国社会乃至欧洲社会的理论需要。

大自然给我们的启示范文第3篇

仔细一瞧，原然是一只小蜗牛。我突发奇想，我想与这只小蜗牛一起散步。于是，我慢慢得走着，生怕这只小蜗牛跟不上。当我走了几步，回头一看，那只小蜗牛竟离我这么远。

我在它后面推了推，可它仍是那样慢慢地爬着。我催它，我唬它，我责备它，蜗牛用抱歉的眼光看着我，彷佛在说：“我已经尽力了！”

蜗牛它虽然爬不快，但是它仍旧爬着。为的就是能到达自己想去的地方，为的就是能完成给自己定下的目标。

我们的目标是什么？我们是怎么样完成这些目标的？蜗牛它靠自己的努力，永不放弃的精神，完成了自己的目标。我们要学习蜗牛的精神，去完成自己的目标！

大自然给我们的启示范文第4篇

比如：日光灯是科学家爱迪生根据萤火虫在夜间发出冷光受到启示发明的；潜水艇也是根据鱼能在水里自由自在的这种功能发明的；蜻蜓也给了创造飞机的科学家提供了许多启示……

我想：科学家能够借助大自然的启示发明这么多东西，那么我们也可以借助大自然中景物的启示发明某种东西。于是，我陷入了沉思，让我想起了啄木鸟替大树治病的故事来，这棵大树看起来很粗壮，好像一只虫子也没有，我们就一定会以为大树没病，其实不然，虫子在大树内，人的眼睛是看不到的，而啄木鸟却是靠听力准确判断大树的病因，准确地找出虫子所在的位置，然后把大树体内的虫子吃掉，大树的病治好了。大树果然与以前不同了，啄木鸟没给大树治病前，大树显得奄奄一息，可治好了病后，大树又恢复了以前的样子，生机勃勃的。我不禁冒出了一个念头：啄木鸟治病的速度这么快，我可以发明一个专门治病的小型机器人啊！

我想，我发明的小型机器人外表独特，但比人要小得多，薄薄的一层，看起来像一张纸，而且家家户户都有，只要把它挂在门口，鲜艳的蓝色和高贵的黄色搭配起来，装饰外表特别的“新型测体仪”，它可以为走过的人做全身检查，如果你没病，那它就会亮出绿灯；如果你发烧了或是感冒了，那“测体仪”就会查出你的病因，并亮出红灯警示和显示出治疗方法。如果是病情较重的，那亮出的红灯就会一闪一闪的，并且查出病因，显示并打印出治疗方法和需要注意的事项。经过这种机器医治过的病人，还不用上医院就全部康复，这就能更好地解决了农民的看病难看病贵的问题，减轻了农民生活上的负担，如果家家都有了这种机器，甭提有多方便！

大自然给我们的启示范文第5篇

企业领头人啊，你往往决定企业和员工未来的命运，我自感责任重大。收购不是结束而是开始，我们需要艰苦努力，我对我的客户和伙伴们有信心。对与错和得与失，只有后人评说。

启示录1：这是一座1万平方米的现代化工厂，凝结着从1919年开始创业的筱原公司几代人的心血和汗水。2011年春天，接近百年历史的基业轰然崩塌，令人惋惜和感叹。整洁的大厅里，我看到了第一代社长筱原干三郎的铜像。这个慈祥的老人满脸悲愤，我好像看到他眼睛里流出痛苦的泪水。

启示录2：近百年创业史，筱原创造优秀品牌。筱原最早叫富士，富士印机至今仍被印刷界奉为高品质。后来在和富士胶卷的商标诉讼中，输掉了“富士”而改名为筱原。筱原印机曾被称为日本的海德堡，品质一流。当年日本神户大地震，所有印刷机被震瘫痪，唯筱原机稳定运转，名扬四海。

启示录3：筱原是家族企业，源于家族根深蒂固谨慎的经营理念，本不该走上今天的绝路。我在思考筱原为什么会倒闭。在收购资产过程中，接触到更多的人和事，点点滴滴当中，偶然孕育着必然。这是个典型的人为悲剧，决策者的固执、死脑筋、自以为是、脱离客户实际、错误决策导致毁灭自我。

启示录4：悲壮的是筱原倒闭前一天，工厂生产装配一切照常，订单很多，但第二天所有人员遣散，工厂被清算。这家企业本来只是资金链断裂，可以再生，却被一家不守信誉的企业所欺骗，没有回旋磋商再生的时间，只好被法院强行推向断头台。筱原的命运，留给印机企业深深的思考。

启示录5：2008年之前，筱原顺风顺水，订单急剧增加，企业产能跟不上，于是老厂区被变卖，开始投资新工厂建设。工厂建在风水绝凶地，灾难也开始了。那场席卷全球经济危机，让订单大幅缩水，工厂扩建实际并没提高产能。日元急剧升值，造成企业产品出口成本增加，企业已经失掉价格上竞争优势。

启示录6：整合资源、降低成本、提高竞争力是当下企业应对危机之策，可筱原反其道而行之。工厂搞小而全，美其名曰高品质，却导致成本高涨，与客户需求背道而驰。建设只为自家配套的菊川铸造厂，浪费资源，甚至连墨控系统等诸多配套装备都要自己干。不懂得变通，不懂得借势借力不是典型的死脑筋嘛！

启示录7：现代企业领导者一次重大决策失误，会使企业大伤元气，但如果接二连三做出重大错误决策，企业不倒才怪了。筱原就是典型的反面例子。对形势判断失误，盲目扩大投资是重大失误；两次新产品开发彻底失败损失巨大，更要了筱原老命。纵然有百年积累老底，也扛不住这样败家呀！

启示录8：大智者善低头，不被成见蒙蔽双眼。所谓低头靠勇气，抬头靠实力。世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的利益。其实筱原完全可以再生，但固执和成见让他们做出错误选择。而筱原也完全有能力自救，只要断臂求生，卖掉菊川几万平方米土地、厂房，完全可解除债务危机。

启示录9：前事不忘，后事之师。筱原倒闭事件启示深刻，让印机企业自我反思。老筱原倒了，但也给我们留下精湛技术、优良资产和品牌声誉。我们收购后，会使新的筱原崛起，继承和创新会使这一品牌在中国人手中发扬光大。立足中国，走向世界，是大族冠华国际化发展战略，我们对未来有信心！

（作者为辽宁大族冠华印刷科技股份有限公司总经理）