赏月说说范文第1篇

2.月影摇晃着欣喜，快乐洋溢着心底，花朵飘香着日子，月饼甜美着惦记，心愿徜徉着欢喜，祝福泛动着涟漪，心绪调剂着信息，只为送给你。中秋快乐！

3.桂花香，明月满，生活甜蜜又美满；嫦娥舞，玉兔跳，好运平安来报道；问候来，祝福送，愿你事事都顺畅；佳节到，闹中秋，祝你阖家团圆乐悠悠。中秋快乐！

4.相传月亮上的广寒宫前的桂树枝叶繁茂，五百多丈高，有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，随砍随合，桂树始终不能被砍光。那棵桂树就是我们的友谊！中秋快乐！

5.我吃月饼只吃五仁，一直觉得五仁月饼超级好吃。为什么那么多人黑五仁月饼啊?搞不懂。

6.中秋节到，让我送上香甜的月饼，连同一颗祝福的心!明月本无价，高山皆有情，愿你的生活就像那十五的月亮一样，圆圆满满!明明亮亮!

7.我不喜欢吃月饼，中秋节过的也平平淡淡。国家给放假，全家聚在一起也其乐融融的。

8.今天中秋节，在家的人记得多吃月饼，在外的人记得赏月~

9.昨天吃月饼，玫瑰味的，但是我咬了一口是五仁月饼，艾玛，要死，真气人。

10.我不爱吃甜食，也不爱吃月饼，但女儿做的冰皮月饼却一口气就吃了好几个。豆沙、奶黄、抹茶，三种馅，都非常好吃。

11. 想吃美心的月饼，想喝喜茶的果茶，想去陌生的地方。

12.家家团圆，人人笑;家家和美，户户好;吃月饼，赏月亮，日子越过越美好;团团圆圆过节日，老老少少齐欢笑。中秋节祝家家和睦安康。

13.虽然平时在家也不吃月饼但是各种社交软件看到中秋节动态还是心里莫名其妙的难受在新学校军训生活学习忙里忙外涩涩的没有人来关心你一切靠自己有点想家想吃宁波菜想见你们。

14.亲爱滴莉妈，中秋节快乐哟!别忘了吃月饼喔!

15.你是月饼我是馅，缠缠绵绵总见面;你是风筝我是线，追追逐逐把你牵;你是明月我是泉，美美满满一万年!

16.我喜欢吃花生，我妈们给我寄花生;我喜欢吃月饼我妈给我寄月饼;家里有野生猕猴桃我妈想让我吃到也给我寄;我说我好久没有吃大餐了。

17.明月，一闪一闪，挂天边；思念，一丝一丝，连成线；祝愿，一点一点，汇成泉；幸运，一滴一滴，不曾减；联系，一季一季，不会闲；中秋，一年一年，盼团圆；愿你，一刻一刻，比蜜甜。中秋节快乐！

18.月很圆，花更香，保重身体要健康；鱼在游，鸟在叫，愿你天天哈哈笑；手中书，杯中酒，祝你好运天天有！欢乐多，忧愁少，预祝中秋节快乐！

19.五仁月饼的外表非常油滑，它的内心花花绿绿，经不住嘴馋的我狼吞虎咽的吃起来了。

20.送你一个月饼，第一层是祝福，第二层是关怀，第三层是快乐，第四层是温馨，中间夹层甜蜜，祝你有开心的一刻，快乐的一天，平安的一年，幸福的一生！

21.送一个圆圆的饼，献一颗圆圆的心，寄一份圆圆的情，圆一个圆圆的梦。中秋节快乐!

22.对甜食毫无抵抗力的孩子，到底该不该让他们吃月饼？

23.中秋节，我以心为弦，情为指，思念为谱，祝福为歌，为你奏响圆圆曲月儿圆圆饼圆圆，桂花圆圆香圆圆，愿你日子圆圆福圆圆，快乐圆圆运圆圆，成功圆圆情圆圆，心想事成花好月圆，幸福美满永团圆。

24.中秋节我们全家一起去了顺峰山公园赏月游玩。望着天空中的一朵朵白云，不时地从月亮上滑过，好像成了月亮的毛巾，擦去了月亮脸上的灰尘。月亮变得更亮了，犹如一个光芒四射的金盘子，月光照在我们身上柔和似棉，令我们好不快活呀!

25.今年中秋不收礼，收礼只收人民币。

26.中秋节简短温馨的微信短信祝福中秋节祝福语句

27.中秋到：心到想到得到，看到闻到吃到，福到运到财到，中秋节还没到，但愿我的短信是第一个到，提前祝你中秋节快乐!

28.想吃咸蛋黄月饼，那种掰开流出黄灿灿的油，外皮薄的，口感肉肉的。

29.今晚上楼顶喝酒赏月~ 吃月饼什么的都弱爆了！

赏月说说范文第2篇

当代著名作家贾平凹创作的精美散文《月迹》（现收录于苏教版七年级《语文》下册第二单元），无疑可以给语文教师的语文综合实践活动课教学带来许多有益的启示。

这篇课文主要写的是我、弟弟和三妹在奶奶的引导下寻月赏月的活动过程，表现了少年儿童天真活泼的性格和追求美探索美的热情。不过，在笔者看来，把它看成一堂绝佳的语文综合实践活动课，似乎更为贴切。“中秋的夜里”，奶奶出来赏月的目的（即这堂语文综合实践活动课的教学目标）可能有：奶奶童心未泯，爱美、爱赏月，更爱陪孩子们一起赏月。通过此次中秋赏月来陶冶自己的情操，放松自己的心情并以此影响孩子们对生活的审美态度。通过帮助孩子更好地赏月，给孩子们增添更多的节日乐趣；寓教于乐，借中秋赏月，培养孩子们的想象力，丰富孩子们的智慧和美德等。从文章内容来看，其主要目的（也就是本节课的两大主要教学目标）应是后两个。读了这篇课文，令笔者感到特别新奇的是文中奶奶采取的别具一格的多样化的教学方法和手段。那么，文中奶奶采用的教学方法和手段究竟有哪些值得我们揣摸、学习和借鉴的呢？它们又有何与众不同的特色呢？

奶奶十分了解儿童的心理，特别是在启发孩子们寻月赏月的过程中始终十分注意激发和保护孩子们强烈的好奇心。爱因斯坦说：“我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心。”苏霍姆林斯基也说：“孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多。”这就说明好奇心在孩子们求知学习中实际上起着最重要的决定性作用。因为学生学习的主要动力来自于对学习的兴趣，而学生的学习兴趣则主要来自于好奇心。所以高明的教师在教学过程中总是特别注意激发和保护孩子的好奇心。奶奶就是这种十分注意激发、保护和利用孩子们强烈的好奇心来教学的高明教师。比如寻月开始的时候，奶奶之所以带着孩子们“坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着”给孩子们讲故事，就是因为奶奶十分了解“我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉满足”。同时，奶奶这么做也是为了防止孩子们在开始赏月之前就情不自禁地跑到屋外院子里从而影响他们赏月的心情，更是为了通过让孩子们首先从屋内看“竹帘格儿”里会跑的月亮这一神奇的情景，来激发孩子们探究月亮的好奇心。当然，就讲故事而言，那只不过是奶奶为了吸引笼络孩子们和自己一起赏月而故意施用的一个小小手段而已。这里，“奶奶突然说：‘月亮进来了！’”一句中的“突然”一词更是生动传神地揭示了奶奶讲故事时“醉翁之意不在酒”的复杂心态：一方面奶奶知道孩子们是非常喜欢听故事的，奶奶也是非常善于讲故事的；另一方面对奶奶来说现在讲不讲故事并不是很重要的事，引导孩子们带着强烈的好奇心和求知欲好好地赏月才是奶奶此行的主要目的。

奶奶在引导孩子们寻月赏月过程中对孩子心理的准确把握绝不仅仅体现在对好奇心的巧妙利用上，更体现在孩子们寻月赏月过程中奶奶始终都能和孩子们保持着心理上的高度一致，几乎达到了和谐共振的默挈程度。

须知，孩子们寻月赏月过程中的心理是经过了一个急切（堂中盼月）——惊喜、失望（镜中看月）——嫉妒、争执（院中望月）——“越发觉得奇了”（杯中饮月、河中寻月、眼瞳见月）——“都觉得满足”（沙滩议月）的不断变化的发展过程。而敏感的奶奶对此完全是感同身受。也正是由于奶奶在孩子们寻月赏月的过程中始终和孩子们保持着这种心理上的高度一致，所以奶奶在引导孩子们寻月赏月的过程中与孩子们所进行的课堂对话就不像一般语文老师在课堂上所搞的那些对话那样离心、浮华和低效。正是在奶奶与孩子们所进行的完全贴心的对话教学的深刻影响下，孩子们的想象力才得以腾飞起来，而且是越飞越高。即经过了“月亮是长了腿的”——“似乎我们已在了月里”——“月亮就在每一个人的心里”——“只要你愿意，它就有了呢”——“那月亮不是我们按在天空上的印章吗？”的不断变化的发展过程。

奶奶善于为孩子们的赏月、寻月活动搭建平台，尤其善于为孩子们的赏月、寻月活动营造自由轻松温馨浪漫的气氛。

文章一开始就写奶奶在中秋之夜，带着我们几个小孩准备一起赏月。起先是一起“坐在院子里盼着月亮”，但月亮“好久却不见出来”，于是我们“便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。”“奶奶是会说故事的；说了一个，还要再说一个……”奶奶为何这么早早地带着我们几个小孩来赏月，以至于月亮“好久却不见出来”，最后逼得我们没法只得坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，听奶奶给我们说故事？奶奶作为一个热爱生活的长者，应该说中秋的月亮晚上什么时候会出现，她自然比谁都清楚。笔者想，她之所以来得早，除了上面所说为了激发起孩子们的好奇心这一目的外，就是为了让孩子们能在赏月、寻月活动开始前先熟悉一下院内外的环境，并在听奶奶说故事的过程中形成一种自由轻松温馨浪漫的气氛，从而为下面孩子们忘情地赏月、寻月做好了必要的心理准备。

《学记》上说：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”

在引导孩子寻月赏月的整个过程中，奶奶可谓匠心独运，循循善诱，她非常善于围绕活动主题以及教学目标将众多的活动项目有机地串联起来，一步步、一层层引导孩子们在不知不觉之间就走进了自己早已预伏的目的地——以景育人。比如她引导孩子们赏月的第一个节目定为镜中看月，既突现了月亮的神奇（款款地，悄没声儿地溜进来），又表现了月亮富于变化的特点（月亮仿佛“是长了腿的”：—白道儿—半圆—满盈—又亏了—缺了—全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望），这实际上就为下文写孩子们由屋内到院内再由院内到院外直至河边沙滩地进一步的寻月赏月活动作了铺垫，那真是月亮走，孩子们也跟着走，而且是越走越觉得月亮神奇可爱。特别是文章中间所写的几处赏月环境的选择以及由此引发的联想更是显得特别富有诗意，既自然含蓄又大胆巧妙。比如由院中桂树联想到神话传说中的月宫桂树（此为相似联想），又由神话传说中的月宫桂树联想到月宫中的娥（此为相关联想），又根据月宫里桂树配长娥推想出三妹就是嫦娥（此为相关联想），又由嫦娥把持月宫进一步推想出今晚的月亮为三妹专有的假想结论来。

就拿在上面那个“院中望月”的故事来说吧，为了突出孩子们对中秋月色的陶醉，文章开始描绘的那个院内月照图其实已经隐含了孩子们混同人间生活与月宫生活的意思。可是当他们抬头看到“月亮正在头顶”的情景，刚才产生的那个朦胧的幻觉一下子又似乎减淡了许多。恰好就在这个时候，孩子们又从月亮里“清清晰晰看见里边有了什么东西”，于是他们就问“奶奶，那月上是什么呢？”奶奶赶紧抓住时机给孩子们讲了一则月宫中有桂树的故事，接着这些富于幻想的孩子们便将院中的桂树和月宫中的桂树很自然地联系了起来，可是后来这个联想又突然中断了。怎么办呢？奶奶的办法就是由月宫中的桂树引出月宫中的主人嫦娥来。于是，孩子们又由月宫中美丽的嫦娥联想到了身旁的三妹。接着三妹的一句话“月亮是属于我的了！”更是引发了大家挣月的强烈兴趣。奶奶最后则通过给每人斟酒的方式巧妙平息了这场争执。这一部分整个故事情节跌宕起伏，充满了诗情画意，孩子们活动得也是其乐融融，审美想象力和好奇心更是得到了空前的激发。正是在被奶奶激发出来的强烈的好奇心的驱使下，在这堂语文综合实践活动课上孩子们不仅提问题积极主动，想问题的思路开阔而富于灵性，并且自始至终都处于奶奶的掌控之中（这就是说，学生学的思路和教师教的思路已完全自然地融合为一了），而且所提问题数量多质量高，大的方面完全符合奶奶课前的教学预设，小的方面课堂生成更是精彩不断。与之形成鲜明对比的则是，现在的好多语文综合实践课上不仅大多数问题不得不由教师向学生主动提出来，而且教师问题提出后，学生真正愿意积极主动思考回答的也并不是很多。托尔斯泰说：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。”奶奶的教学就是这样的成功教学。奶奶的教学艺术水平恐怕只有教育大师才能企及。

多数语文老师上综合实践课一般是在课前先让学生根据相关要求分组完成搜集资料等工作，真正的课堂则完全成了学生的汇报展示课。当然，这不失为一种有效的语文综合实践课的上法，而奶奶“导演”的这节语文综合实践课则完全不是这样的上法。除了赏月前的心理准备，她没有在课前让孩子们做其他任何的准备。课堂上更是完全由孩子们根据自己各自的兴趣爱好在野外完全开放的自然条件下，自由开展他们自己喜欢的各种有益的综合探究活动，学生在活动中的生命状态，既是纯自然的又是极其生动的，而活动的最后结果则是完全实现了他们所有的预想目的。所有的活动都是真正由孩子们自主合作完成的，孩子们完全成为课堂活动的中心，学生学习的主体性在本节课中得到了充分的调动和发挥，所以本节课才被她上成了名副其实的学课。活动中，她虽然参与其中，但她却没有像有些老师那样替孩子们做任何一件寻月赏月的活动，奶奶更没有像有些老师那样说那么多“指导性”的费话（事实上作为热爱生活熟悉生活的长者，孩子们在中秋之夜所看到的所有奇特的月景，奶奶其实是早就非常熟悉了，并且她所知道的神奇月景一定比文中介绍的还要多得多），她说的话很少而且都很精，并且多是一些激励引导性的话，比如：“月亮进来了！”；“它走了，它是匆匆的；你们快出去寻月吧。”；“月亮是每个人的，它并没走，你们再去找吧。”

尤为难能可贵的是，在奶奶执教的这节以中秋寻月赏月为主题的语文综合实践活动课上，奶奶非常善于寓教于丰富多彩的审美娱乐活动之中，并且孩子们赏月、寻月活动中提出的所有问题的最终解决，无不是让他们经过一番又一番的探究之后由他们自己水到渠成地完成的。而且奶奶还特别注重孩子们在活动中的个性参与和独特体验，所以不同的人通过此次语文实践活动获得的最终感悟是不一样的。

弟弟：“月亮是我所要的。”此句意为有志者事竟成。妹妹：“月亮是个好。”此句意为世上本不缺少美，缺少的只是发现美的眼睛。或对光明、美好的事物，只有想方设法地努力追求，才能得到它。

我：“突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了，那月亮不是我们按在天空上的印章吗？”此句意味着人类是完全可以认识和征服世界的。

奶奶：“月亮竟是这么多的；只要你愿意，它就有了哩。”此句意为美无处不在，它既是客观的又是主观的。

奶奶：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”此句意为美应属于大家。

奶奶在引导孩子们寻月赏月的整个过程中，能平等对待每一个孩子，丝毫没有长辈的架子，她完全是怀着一颗巨大的童心与孩子们平等友好地相处，她在文中说的每一句话，做的每一件事无不洋溢着她对孩子们无微不至的关爱之情。比如“杯中见月”一节。当其他孩子因为三妹以月宫嫦娥自居独占月亮而嫉妒和争执时，奶奶没有一丝的埋怨和责备，而是“从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿”，然后用充满慈爱的柔和语气对他们说：“孩子们，你们瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！”奶奶的这一举动不仅显示出超凡的智慧而且更表现出她对每一个孩子拳拳疼爱之心。

奶奶充分信任每一个孩子，她既敢于鼓励孩子们在自主活动中自求真知，培养他们的审美想像能力，又特别重视让孩子们自主探究自由讨论，培养他们的创新质疑能力。这方面最典型的例子莫过于“沙滩议月”。这里有“我”的发言：“你们说，月亮是个什么呢？”话语中对月亮充满了探索的热情。有弟弟的发言“月亮是我所要的。”稚嫩的话语显现出对月亮的迷恋和喜爱。有妹妹的发言“月亮是个好。”表现对美好生活的向往和追求。听了他们的发言，再联系奶奶说过的话“它是属于我们的，每个人的。”我越发感到弟弟妹妹的聪明可爱，更感到了奶奶的无私和博学。“我们就又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了，那月亮不是我们按在天空上的印章吗？”这最后一句显然是“我”在与同伴议月的过程中听了大伙发言仰望天上明月后灵感的升华，更是文章最后的点睛之笔。

奶奶在回答孩子们提出的问题的时候，她从来不像某些教师那样每次都用明明白白的实答案做答复，而是每次都用更能激发孩子更大想象力更强好奇心的虚答案来答复。这就使孩子们在得到一个答案后马上又会很自然地产生更大的疑问和更强烈的探究欲望。奶奶回答的问题越多，孩子们紧接着产生的新问题也就更多。比如，“我问：‘奶奶，那月上是什么呢？’”一句中奶奶为何不依据天文学知识老老实实地告诉孩子们月亮上其实只有石头，而是根据院中有与月宫桂树同名的桂树的环境特点，并利用嫦娥奔月的神话传说，把这一回答改说成“是树，孩子。”因为如果像那样如实回答的话，那就会彻底扼杀孩子们探寻未知世界的想象力和所有可能引起质疑的可能；而下文所写的孩子由月上的桂树想到身边庭院中的桂树，又由两棵桂树的相像自然衍生出天上人间生活幻化为一等的新奇联想，自然也就无从产生了。

在引导孩子们寻月赏月的过程中，奶奶还特别善于运用精巧的构思从独特的思维角度出发将周围环境中的一些不起眼的小物件因地制宜随时随地拿来为实现她的教学目的服务。比如利用“窗帘儿”让孩子们看到了月亮的升降移动；利用“院中央的桂树”唤起了孩子们对神话中月宫生活的向往，赋予了周围环境更多的神秘色彩，以至于孩子们感到天上人间仿佛融为一体，分不清哪是地上哪是月宫；利用杯中的甜酒巧妙化解了孩子们争抢月亮的矛盾等等。最后，“我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。”应该说在中秋之夜孩子们之所以能欣赏到一个又一个神奇美丽的月景，这与奶奶帮助他们巧妙地选择欣赏时机特别是欣赏角度其实有着非常密切的关系，而这些赏月的特别角度的选择又是与奶奶还特别善于选用周围环境中的一些不起眼的小物件有很大关系的。

赏月说说范文第3篇

冷知识1

中秋节的命名来源于中国的农历，农历中一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称“仲秋”。

中秋节有许多别称：因为它的节期在八月十五，所以称为“八月节”“八月半”;又因圆月是“女主角”，所以又叫做“月夕”“秋节”“仲秋节”“八月会”“追月节”“玩月节”“拜月节”“女儿节”或“团圆节”等至少十几个名字。

中秋佳节咱都干嘛?当然是赏花赏月赏秋香........不对......咳咳......应该是阖家团圆，把酒赏月。

既然是赏月，就不得不提嫦娥，嫦娥作为月亮女神的地位在国内已经非常稳固了，无人可争锋。遥想吴刚在月亮上天天赏花赏月赏嫦娥，真是不亦乐乎啊，好羡慕啊.......不好意思，小编又走神儿了。

言归正传，第二个人冷知识就和嫦娥有关。关于嫦娥和后羿、吴刚、月兔的多角恋爱情传说故事大家都耳熟能详了，就不啰嗦了。但你们知道嫦娥是在哪里奔月的吗?虽然说这只是一个神话传说，然而既然这个传说流传了这么多年，我们也不妨论出个一二三四。

冷知识2

根据神话记载，嫦娥的故乡是在江西省宜春市明月山，而嫦娥奔月也是在明月山的温汤温泉沐浴后才飞仙而去的，所以宜春市也被誉为月亮之都。20xx年的央视中秋晚会更是将舞台搬到了明月山脚下。

寻到了嫦娥的故乡及奔月的地点，中秋佳节邮迷们不妨到此地去赏玩一番。当夜幕渐合，蝉鸣渐息，伴着小溪潺潺的流水声，看着月光倾泻而下，和随行的同伴边赏月边聊天，享受着城市中难得的安静，并遥想着嫦娥奔月的美丽神话.......吃货们要发表意见了，这时候怎么能不吃月饼呢?说到这里，小编就要考一考大家了，端午节吃粽子是为了纪念屈原，那么中秋节为什么要吃月饼?这可是一道送分题，老铁们有人知道要抢答嘛?

冷知识3

吃月饼有记载是从北宋时期开始的，但也只是零星的出现在文人们的诗句中：“小饼如嚼月，中有酥与饴”(苏轼);并没有太多的官方和民间的记载。在中秋节吃月饼这一习俗正式普及到千家万户是在明朝，自从明朝时候就开始出现大量的关于中秋节吃月饼的记载。

这是有典故的：中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

中秋节的习俗中，人们最熟悉的莫过于赏月吃月饼，其实还有一项中秋节的习俗，堪称是一项雅事，却容易被人忽略……

冷知识4

中秋佳节饮桂花酒。

那么中秋节又怎么会和桂花酒搭上边呢?

解释一：农历八月，正是桂花成熟开放的时节，值此中秋佳节之际，又有桂花助兴，岂不是美事一件?

解释二：神话传说中，吴刚和嫦娥共处在月宫之上，嫦娥天天与月兔为伴，吴刚则天天砍树，这个大家都知道，其实吴刚砍的那棵树，就是桂花树。更有传说就是吴刚把桂花子洒落人间，人间才有桂花树的。所以民间就有了在中秋节喝桂花酒助兴的习俗。

除了神话传说还有诗词为证：

我失骄杨君失柳，杨柳轻扬、直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。

赏月说说范文第4篇

首先，鉴赏想象力的形成必须以丰富的生活经验为基础。

生活经验不仅仅是对文艺创作者显得重要，对于鉴赏者来说却尤为关键。在创作上，不管是言情、叙事还是摹景，都是对生活的一种艺术概括和表现，都是生活经验和生活感受的一种折射。而读者鉴赏诗歌的过程，是一种思维的“逆过程”，即通过诗歌的语言符号入手，玩味其意象，一直“逆”到作者所置身的生活情景中，从而把握作者的创作形象、创作心境与创作原动力。至于能否“逆”的进去，能“逆”得多深，很大程度上取决于读者是否具备某方面的生活经验作为鉴赏这首诗的参照系。如果读者具备这方面的生活经验，就容易与作者建立起心理同构，也就会产生所谓的艺术共鸣。因此，从某种意义上说，作者在怎样的生活基础上创作出诗歌来，读者也就应该在相似的生活基础上才能鉴赏诗歌。下面我们围绕一个诗歌鉴赏的事例来加以说明，如唐代诗人岑参《走马川行奉送出师西征》诗：

君不见，走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走……

对于此诗，各评论家众说纷纭。如沈德潜认为“势险节短，句句用韵，三句一转。”着眼于该诗的句法变化和用韵特点。而方东树《昭昧詹言》评为“奇才奇气，风发泉涌。”是激赏其才气的卓越超群。黄香石《唐贤三昧集笺注》说“大如斗者，尚谓之碎石，是极写风势，此见用字之诀。”他是从炼字角度说明岑诗善于夸张形容。……然洪亮吉在亲历实境后对岑诗的欣赏就别有一番风味。他在《北江诗话》卷五中说：

又尝以已未冬抄，谪戍出关，祁连雪山，日在马首，又昼夜行戈壁中，沙石吓人，没及髁膝，而后知岑诗“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”之奇而实确也。

正是因为洪氏有过置身于戈壁大漠之中的亲身经历，所以其他评论家的鉴赏只能是一种“案头的鉴赏”，与洪氏的鉴赏相比，不免有“纸上得来终觉浅”之感了。因此，一个缺乏生活，头脑中生活想象十分贫乏的读者，即使他具有兰心慧质，天性聪颖，但“巧妇难为无米之炊”，也难以进入艺术想象的天地。有些读者轻视生活经验的作用，把想象看成随心所欲、全凭才气的一种主观心理活动，这实在是一个很大的误会。

其次，想象力的形成和发挥，还必须建立审美的文化心理结构。

因为一个读者对待诗的态度，如果不是抱着艺术欣赏的态度即审美的态度，而是以科学的、实用的眼光来衡量诗，那么，他在诗中看到的就仅仅是物理事实，而不是随着情感的支配、想象的扩展而形成的艺术形象。如对李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，我们不能用现实的尺度来衡量“三千丈”，而应该把它看成是夸张之辞，并且在脑海中还应该想象出李太白愁情似海、白发顿生的意境。可见，要使想象的翅膀高高翱翔，就必须建立审美的心理机制。

中国是一个悠久的文明的古邦，因此，在古典诗歌的文字符号和意象上积淀了深厚的民族文化心理。美国人看待字面的意义一般比较单纯，“一只鹰就是一只鹰”。而中国古典诗歌中的意象除了表层意义外，还往往具有深层或多层的含义。所以，阅读古典诗歌，应该对其意象的深层意义或象征意义要有所了解。只有对之有很熟稔的掌握，阅读时才能产生几乎是出于本能的、不假思索的联想：如看到柳的意象，就会联想到依依惜别的镜头，如柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？又如看到杜鹃的字眼就会与悲苦之事联系在一起，李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”再如明月、白云，古人有“望云思友，见月怀人”之怀，这在古代诗词中也是常用的。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句就是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。诸如此类意象数不胜数：松柏象征坚贞，梅竹象征高洁，幽兰象征隐逸，夕阳象征晚年，鱼雁象征音讯往来……这种借物而达以情感的比附，开始也只是一些偶然的譬喻，后来用的多了，就成了一种习惯，一种思维定势，诗人们创作时是如此，读者在鉴赏时也如此。作为读者，就应该加深对古代文化传统以及民族文化心理表现形式的有所了解，这样，才能发展自己的联想能力，在古典诗歌中获得更多的义蕴和美感。但我们在鉴赏中也要注意防止另一种弊端：由于某些意象的象征内涵已经相对的固定化，所以也可能在鉴赏时导致索解过深，妄生美刺；其次，象征内涵的固定化，也会使想象之翼难以多方位地飞翔，有碍于鉴赏想象的灵活性和多元化。

赏月说说范文第5篇

中秋节是帝王祭月节还是百姓庆丰收节

关于中秋节的起源，主要有两种，第一种说法是起源于古代对月的崇拜，由帝王祭月节演变而来，第二种说法是源于百姓庆丰收节。

周朝时期，帝王就会春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天。祭祀活动的场地分别是日坛、地坛、月坛、天坛，并分设在东南西北四个方向。如今北京的月坛就是明清时期祭月的场所。《礼记》记载有：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”其中的夕月之夕，便是指夜晚祭祀月亮。这种风俗起初只被宫廷及上层贵族所奉行，后来随着社会的发展，逐渐传到了民间。

而另一种说法中谈到了“丰收”，即与农业生产相关。“秋”字其实也指庄稼成熟，八月是秋季中间的一个月，叫做“中秋”。这时，各种作物相继成熟，人们为了庆祝丰收和寄托美好愿景，便把八月十五定为丰收节，而八月十五又包括在“中秋”之中，因此又叫“中秋节”。看来两种说法都有道理，中秋节应该是两者结合的产物，因为文化总是不断地在融合的。

古代帝王在农历八月十五祭月，正好是三秋之半，所以叫做“中秋节”;又因在秋季八月，所以又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”;又因为此节日有全家团圆之意，因此也称“团圆节”、“女儿节”。还因为中秋节与“月”分不开，故又称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”;到了唐朝，中秋节又被叫做“端正月”。

中秋节有赏月的风俗，此风俗也来源于祭月。民间中秋赏月始于魏晋时期，到了唐代，中秋赏月活动才盛行起来，在很多著名的唐代诗人的诗中都可以找到咏月的诗句。宋时，真正形成了赏月的中秋民俗，并正式将八月十五定为中秋节。宋人赏月多以阴晴圆缺喻人情事态，无尽伤感。不过中秋节对于宋人来说却是欢愉的节日，《东京梦华录》记载有：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。”宋代的中秋，夜市通宵营业，游人达旦不绝。

中秋节的一个最重要习俗是吃月饼，据说“月饼”以前叫“胡饼”。在一次中秋节，唐玄宗和杨贵妃一边吃胡饼，一边赏月，玄宗觉得“胡饼”二字不雅，恰巧贵妃举头望月，脱口说出“月饼”二字。从此“月饼”取代了“胡饼”的名称。北宋皇家过中秋，也喜欢吃月饼，到了明代中秋吃月饼的习俗在民间已经十分普遍了。心灵手巧的饼师，开始给它加上好看的艺术图案，使得月饼更加赏心悦目了。清代月饼已经品种繁多，制作工艺也上升到了一个空前的高度。饼象征着团圆和祥瑞，至今也是中秋节人们不可缺少的食品。

月饼都是中秋节吃的

月饼象征团圆，是中秋的必备食品。而中秋吃月饼的习俗，据说是由元末流传下来的。

相传元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，苦于无从传递消息。所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子，将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面。再使人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。因而一举推翻元朝，为了纪念这一功绩，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。特别在东北地区，有“八月十五杀达子”的说法。

不论月饼源于何代，以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，皆成天下人们的心愿。

中秋的习俗

习俗一：赏月

来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

习俗二：吃月饼

《洛中记闻》记载，唐僖宗在中秋节吃月饼，感觉味道极美，便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这可能是我们能够看到的最早关于月饼的记载。到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等等雅称，其制作方法也更加精致。诗人苏东坡有诗称赞说:“小饼如嚼月，中有酥与饴。”酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。