夸父追日范文第1篇

1、原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

2、译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河喝水、渭水喝水；黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父抛弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。

（来源：文章屋网 ）

夸父追日范文第2篇

知己知彼，以学情定教

了解学情，准确掌握学生具体学情，是以学定教的基础。在《夸父追日》教学之前，笔者对学生进行学情了解。针对课文内容，设计了几个大问题，且每个问题各有侧重。

系列问题一 ①夸父追日的原因是什么？目的是什么？②他的目的达到了吗？为什么？③结果怎样？这三个问题，主要侧重于学生对课文内容的理解。由于本篇课文是自读课文，而且故事内容难度较低，为了培养学生的独立阅读能力，同时鼓励学生自主探究，通过解答与课文内容相关问题的方式，检验学生的理解是否正确，了解学生阅读的整体水平。

系列问题二 ①你怎么看夸父？为什么？这个问题是关于价值观的判断，通过学生对这个问题的解答，获悉学生对故事深层内涵的理解是否准确，由此判断在之后的教学中是否需要进行价值观的引导。②读了这个故事，你有什么疑问？写下来。教学并非是阅读的终止，而应该是新阅读及新思考的开始。学会思考，学会发现问题，不仅有助于良好阅读习惯的培养，更有助于优秀思维品质的形成。

在实际教学中，发现这两个问题的反馈更让笔者有了除却答案之外的收获：第一，学生思维与成人不同。教师作为成年人，固有思维注定从阅读一开始就对文本进行了价值认定，且易坚定不容争辩。而事实上，依然稚嫩的学生在阅读文本时关注的点会更为丰富、更为分散，一些成人认为司空见惯的反而成为了学生争相关注的问题，而恰恰是教师的“以为”，可能会扼杀学生的学习兴趣。

从反馈中发现有不少是贴近他们年龄特点的奇思妙想，更有许多真实而幼稚的想法。如《夸父追日》，学生反馈的问题主要有：夸父为什么不喜欢黑夜，喜欢光明？太阳不是在太空中吗，怎么可能追得到？为什么夸父喝了黄河、渭河的水还不解渴？

学生在其理解、思考之后，在自觉地结合了自身对事物认识的同时，也在集中关注文本，从文本中寻找问题。这些看似稀奇古怪的问题，正是学生渴望得到解答的、学习的兴趣点，经过梳理，选择出教师授课的关键点和着力点。

第二，学生的问题需要梳理归类。与“以案定教”“以师定教”不同，学生表现出的积极性和主动性异常强烈，面对学生如洪水般袭来的问题时，在感到欣喜异常的同时，也要冷静地对学生问题进行梳理，对问题进行归类。一些学生的问题脱离了文本，可以利用班队课等形式进行解决；一些问题比较个别、特殊，是否可以在其他场合进行单独指导；一些具有启发性的提问，可以作为文本学习的延续，在课文学习之后进行拓展……

通过问题的梳理和归类，可以使教师对教学重点把握更为准确，也对接下来文本教学的展开有了较为明晰的认识。同时，梳理和归类，更是对学生学习的一种尊重。

反客为主，形成问题意识

掌握了学情，教学更有针对性。提高课堂效率的关键，笔者认为就是着力打造学生语用的环境、学生未知及渴望学习的部分，提升学生已知的部分。对学生预习作业中提出的问题，进行分析梳理之后，学生的思维脉络便已经逐渐明晰了。针对学生比较集中的几个问题，在教学中进行展示，围绕这些问题开展教学活动。

释惑，激发更多探索欲望 展示了梳理和归类之后的问题，将学生重新引入文本，引导他们认真阅读，从文本中寻找和发现。“这些问题呀，其实在故事的语言里可以找到答案，需要我们边读边体会，还要前后联系起来。”教师的语言，一方面是引导，一方面是教给学生阅读的方法。

问题是推动文本教学深入的动力，带着学生自己提出的问题，解答同龄人提出的疑惑，语文阅读、语文学习就有更多快乐的因素。当学习成为一种快乐，那语文教学就成功了。

解疑，带着问题换位思考 对于一些需要理解和感受的问题，将话语权交给学生。“为什么第二天夸父的身子会变成一座大山，他的手杖会变成一片桃林呢？这个问题呀，咱们需要问问夸父自己心里是怎么想的？假如你是夸父，你怎么想？”

带着问题，读文本、品文字，会让阅读成功打上个性的烙印，当学生的回答带着更多的个性解读，语文学习就又成功了一些。

抛砖引玉，学以致用

在研读文本，答疑解惑中，针对学生年龄特点，根据学习要求灵活地穿插语用训练，在语文课堂教学中，给予学生更多语文运用的训练。

根据年龄特点制定训练点 《夸父追日》的故事，大部分学生已经熟知故事的情节。但是对于三年级的学生来说，对于课文大意的理解是有要求的，2013版《语文新课程标准》对三年级学生阅读有如下要求：“能初步把握文章的主要内容，体会文章表达的思想感情。”“能复述叙事性作品的大意……”因而，笔者在学生预习课文之后，串联预习作用中的几个问题，创设了一句话复述故事的训练。“夸父追日的原因是什么？夸父追日的目的是什么？夸父有没有实现目的？为什么？结果怎么样？请你们用三、四句话来说一说这个故事，老师给你们几个连接词：因为（ ）为了（ ）可是（ ）最后”。语文能力，在不断地语言训练中逐步提高。

根据文本特点选择侧重 《夸父追日》是个故事，在设定本课的朗读训练目标时，笔者定位在读出故事的味道。什么是故事的味道？许多学生很疑惑，笔者以范读加以引导，水到渠成。文本不同，语用训练的侧重不同，教师应根据文本特点，对语用训练点进行有侧重点的选择和设计。

多元解读，引领价值取向

鼓励对文本的多元解读，在阅读中打开更宽阔的视野。面对年幼的学生，笔者认为可以多挖掘一些文本中蕴含着的正面的、积极的内容，传递给学生正能量。

《夸父追日》一文的教学中，针对“大家怎么看夸父？”这个问题，学生的回答出现了两种不同的看法：有的赞扬――追求光明是他的梦想，他为梦想而战！（周云飞）；夸父想法大胆，他知道太阳很热很热，还想把太阳固定在天山！（胡泉宇）；夸父敢想敢做，因为他想抓住太阳，就努力去做 ！（吴雅琪）；我觉得夸父是个牺牲自我的人，因为他为了抓住太阳，牺牲了自己（王婷钰 ）。也有的持不同意见――我觉得夸父太自私了，因为如果有些人不喜欢光明，那么那些人一定会很难过的。（雅丹）；夸父很笨，因为太阳是永远抓不到的。（卢雨欣）；我觉得夸父很傻，太阳是不能一直这样照着大地的。（程熠佳）

面对出现截然不同的观点，笔者这样引导：观点基本分成两类：一部分同学对夸父是欣赏、敬佩的；另一部分同学对夸父是否定、怀疑的。下面请双方思考一下：我们到底应该欣赏佩服夸父还是怀疑嘲笑夸父？为什么？想一想，再回答。

不同见解中，碰撞出思维的火花。抓住此刻的讨论，引导学生从文本升华到精神，水到渠成。当小结“梦想是可贵的，人要为自己的梦想去追求、不放弃！”出示的时候，学生眼中充满了坚定与赞同。

夸父追日范文第3篇

关键词：夸父 悲剧 精神 审美

在漫长的蛮荒的远古时期，古人在面对未知与恶劣的外在环境时，总以或崇拜、或畏惧的心理来解释所有的自然现象。这是一种不自觉的行为。由于当时人类自身的弱小，他们常常以幻想的方式塑造或神化一些英雄人物，来表达战胜自然险阻的愿望。在中国远古神话中有这样一位具有传奇色彩的人物――夸父。《山海经.海外北经》记录了夸父的故事：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”【1】(p136)据考证，夸父是一个族名，而这则神话中的夸父是一个夸父族人。对于夸父追日原因及意义的研究，前人已有不同的看法，但究竟是为何因还没有一种令人十分信服的说法。本文将不细究夸父逐日这则神话所反映的本原，而是仅从审美与文化的角度来探究夸父行为的悲剧形象及其精神困于自然现实的无奈，所体现出来的中国传统文化中的民族精神。

一、 英雄之悲剧美

《山海经》是战国时人对于流传已久的神话传说的记载，也是收集记录古代神话最多的一部神话古籍。在生产力极为低下原始时期，古人面对一些未知的自然现象，或恐慌、或敬畏。通过阅读神话故事，我们可以发现原始先民对于自然现象、世界的产生、宇宙的形成等问题已经有了自己原始而朴素的感受和领悟。在强大未知的大自然面前，人类显得十分弱小，求得生存，这对于先民来说是最基本的要求。先民为了生存不仅要躲过洪水、战争、猛兽等的袭击，还要不断的制造工具用以狩猎，克服来自外界的生存挑战。神化的英雄人物的产生也是基于此。在那个时代，原始的先民需要有这样的英雄，以振奋与自然对抗的决心和信心。“造神，既是中华先人面对盲目自然力的压迫、深感其自身力量之渺小与脆弱、因而不得不把暂时为人所无力把握的自然规律与社会规律幻化为巨大的神灵偶像。”【2】（p7）

《山海经》中的神话人物命运往往是悲剧性的。他们往往是为了对抗自然困境以保护人类的生存，以自身弱小的力量来对抗强大的外界势力。如精卫填海、后羿射日、夸父逐日等等，都反映了人类为生存敢与强大的天、神来对抗，这是一种不畏强势的抗争精神。“中国古代神话中的英雄群像和悲剧情结，传达出了先民们向死亡抗争的积极精神和无畏态度，一直激励着历代人民坚韧而不绝望地向自然威力发起了挑战。”【3】（p12）

在《山海经.大荒北经》中夸父被认为是自不量力：“夸父不量力，欲追日景”。诚然，夸父是一个失败的英雄，在当时先民不可能了解更多先进的自然科学和地理知识，在大自然面前人类的力量极其的弱小，也许是为了生存或者是某种祭神活动等使夸父有了这样的行为。所以不能将其理解为愚蠢或自不量力。夸父用尽全力地去突破自身限制的束缚，大步流星的奔向太阳。这时的夸父由于连续的奔波造成的疲倦以及遭受太阳的炙烤，“渴欲得饮”，不可避免的悲剧即将发生了。夸父将河渭的水都喝光了，继而“北饮大泽，未至，道渴而死。”夸父不是死于放弃理想、停止追逐，而是死于饥渴，死在追逐理想的路上。“悲剧的结局往往是生命形式的变形“【4】（p22）那种奔腾的喜悦至此已化为深深的无奈与遗憾。但是最终依然困于缺水，缺乏自然外物的支撑，他失败的倒下了。来自于自然外物的束缚正是夸父失败的原因。

悲剧性是属于美学范畴的。神话中的悲剧精神是英雄人物不满足于现实，不畏惧自然神力，以自身弱小的能力、坚定的意志、冷峻的情感向自然神力提出挑战以突破人生困境的精神。在美学范畴中，悲剧性的产生往往是由于悲剧人物以一种积极的态度为实现理想而进行的努力与外在力量产生矛盾冲突并不可避免的失败了，从而引起人们悲痛、激奋的情感体验。夸父的悲剧在于他逐日的个人行为与自然运行规律形成了一种对立与冲突。这种矛盾是无法调节的。夸父积极勇敢探索的结果只能是失败。他的牺牲是必然的。夸父追日付出了巨大的体力，耗费了很多精力，他在艰巨的实践过程中，不可避免的受到了来自现实的打击。饥渴，这一现实的困难与伟大的理想产生了巨大的矛盾冲突，夸父饮于河、渭，又北饮大泽，还未到达目的地时他轰然倒在了追逐太阳的路上。这一壮举体现了人类与现实困难斗争的伟大实践力量。袁珂先生认为夸父是在“追求光明“，并且“夸父的牺牲遗留给人的不是悲哀的印象而是振奋的感情。”【5】（p152）因此这种实践力量带给读者的除了对于夸父悲剧的遗憾还有一种昂扬的审美感受。所以不得不说夸父的这一形象同样是崇高的。崇高是指在外在形式上显示出实践的艰巨过程和斗争痕迹，从而诉诸心理情感的昂扬。夸父的形象是极其壮美的，在气势上是非常雄伟豪壮的，他的体力和肚量惊人，并同现实的艰难做了超越与征服的努力，显示出伟大的实践力量。所以可以说夸父的实践斗争是崇高的，而不可避免的失败确实悲剧性的。

二、失败中的伟大

在探索自然规律与挑战个人能力极限的过程中，他没有丝毫的畏惧和犹豫。夸父输给了自然力量，但他的这种实践行为给读者带来的并不是挫败感，失落感，而是一种激励人心的力量。

“夸父与日逐走，入日”。当夸父融入太阳的光环时，夸父的光辉形象已然竖立在读者心中了，给人以奔腾的喜悦和亢奋的激情。夸父的伟大在于他以自己的行动为自己的理想进行了追赶太阳的实践。当夸父不惧艰险、不以万里，以一种雄伟的气势、强健的力量追赶太阳并融入太阳的光晕中时，他的形象是如此耀眼炫目，给人以强烈的震撼和鼓舞，和敬畏的审美体验。夸父的行为体现了原始先民对于未知的自然现象的探索意识和追求真理的精神，在人类弱小的童年时期在面对自然威胁时不正是需要这种探索的心理需求吗？

“饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽”。夸父因连续的追赶和奔跑以及来自太阳的炙烤，造成了体力的下降，急需饮水。夸父竟然一口喝干了河、渭之水，居然还没喝够，继而去北饮大泽。这是一种多么雄伟的肚量，这种气吞山河的气势给人以震撼和敬畏。夸父最终“未至，道渴而死”，牺牲在了“渴欲得饮”的路上。夸父的这种为实现宏愿不惜牺牲自我的精神正是体现了中华民族传统文化中的勇于探索、不惧艰险的民族精神。“为达到自己的目标，抱定一种持之以恒、勇往直前的精神，表现出了一种凌厉无前的顽强意志和壮烈崇高的人格魅力，而这恰恰是华夏先民所推崇的生命价值观：生命意义的价值永远高于生命本身。”【6】（p213）

夸父不懈的坚持让我们想起了古希腊神话中的西西弗斯。西西弗斯因为触怒了天神，被罚到世间受苦。他的任务是每天要把一块大石头推向山顶。然而，之后石头又会自动的滚落山底。所以，前功尽弃，第二天西西弗斯必须得重复前一天的工作。但是他不相信宿命的力量，每天都不懈的做着努力，重复着不可能成功又毫无意义的事情。西西弗斯也是一个失败者，与夸父相同，不可避免的要面临失败。支撑他坚持下去的是他内心中不败的信念和力量。从某种意义上来说他并没有受到惩罚，相反，他得到的是内在精神的充实。他的命运是属于自己的，内心的强大的毅力就是在告诉世人：天神的惩罚是要给他已永久的挫败感，但他自己却从中获得了力量。西西弗斯在与强大的自然力量进行对抗，基于自身力量的微薄，他的努力、他的激情同夸父一样都能够振奋人心。

另外，夸父伟大的地方还在于，他倒下时”弃其杖，化为邓林”。据清毕沅考证，邓林即为桃林。《汤子。列问》这样记载：“夸父弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数里。”这里描写“邓林弥广数里” ，可知桃林之大，夸父的手杖之大，夸父的形体之大。夸父的壮烈的死给人的感受不是忧伤的，他不是悲惨的死去，而是以另一种方式永存在世间，他的精神是不死的。精卫，另一位神话英雄，她也是死于自然力量的强大，死后的她化成了精卫鸟，日复一日的衔石填海，即使死去，她也不忘复仇，以另一种存在形式继续着与强大自然力量的抗争。夸父死后化为邓林，给他人的支持不也是在继续着对自然的抗争吗？这是一种奉献自身的精神，夸父的血肉之躯化为了一片桃林，为后人继续追寻梦想提供了休憩止渴的地方，这是一种无私的造福后人的精神和伟大品质。

康德认为：美不仅与对象有着密切的联系，内在精神也是美的条件之一。“精神是人身上生机勃勃的原则……人们常说，一段话，一部著作，社交中的一位太太等是美的但没有精神。”【7】（p147）他认为审美的表象能够激起情感的愉悦。夸父追日并融入太阳光圈的炫目之美确实给予人们美的审美体验。而夸父追求理想的不懈精神、勇往无前的精神，奉献精神更是他美的所在。一个人如果光是外在形象方面能给人以审美方面的感受，但没有内在精神的活力与伟大，那么这个形象是单调的没有精神的外在躯壳。夸父的探索精神、奉献精神产生在人类童年时期是极其伟大的是中华传统文学中非常有价值的一部分。

结 语

总之，夸父作为一个远古传说中的神话人物，他勇于探索自然、英勇无畏、利用自身伟大的能量去追寻理想并付诸实践，追求光明，他光辉的、壮烈的形象、气吞山河的气势是崇高的、壮美的。在付出巨大代价之后不可避免的失败了，他是一位可歌可泣的失败英雄，主体的死亡这是夸父形象的悲剧价值所在。夸父作为神话人物永久的为后人所传诵，他是古代神话中非常耀眼的一颗明星，更为可贵的是夸父虽然困于束缚，但依然能够勇往之前、不懈的追求理想，最终不忘奉献自身，造福后人，这种伟大的民族精神值得后人永远记诵与流传。

参考文献：

[1]韩格平. 山海经译注[M]. 黑龙江：黑龙江人民出版社， 2003.

[2]朱立元. 天人合一――中华审美文化之魂[M]上海.上海文艺出版社。1998

[3]张文杰.中国古代神话的悲剧性精神[J]. 2003.

[4]岳欣莹.论中国古代神话的悲剧性因素[J].2009 .

[5]袁珂.古神话选释［M］．北京.人民文学出版社出版．1982．

夸父追日范文第4篇

自zì从cón有yǒu了le黑hēi夜yè，人rén类lèi中zhōn自zì认rèn为wéi最zuì帅shuài的de夸kuā父fù就jiù得dé了le“黑hēi夜yè恐kǒn惧jù症zhèn”。他tā认rèn为wéi：没méi有yǒu太tài阳yán照zhào着zhe，当dān黑hēi夜yè来lái临lín的de时shí候hou，自zì己jǐ的de帅shuài谁shuí看kàn得de见jiàn啊！于yú是shì，他tā制zhì定dìn了le一yí个e伟wěi大dà的de计jì划huà――追zhuī上shn太tài阳yán！

夸kuā父fù掏tāo出chū手shǒu机jī给ěi车chē商shān打dǎ了le个e电diàn话huà，购òu买mǎi了le所suǒ有yǒu种zhǒn类lèi的de车chē。夸kuā父fù骑qí上shn自zì行xín车chē，拼pīn命mìn追zhuī赶ǎn了le太tài阳yán十shí天tiān十shí夜yè后hòu，自zì行xín车chē没méi气qì了le。夸kuā父fù又yòu换huàn上shn了le电diàn动dòn车chē，又yòu追zhuī赶ǎn了le两liǎn天tiān两liǎn夜yè，直zhí到dào电diàn动dòn车chē没méi电diàn了le，也yě还hái是shì没méi追zhuī上shn。夸kuā父fù接jiē着zhe换huàn上shn吉jí普pǔ车chē，才cái追zhuī赶ǎn了le一yì天tiān就jiù没méi油yóu了le。

夸kuā父fù想xiǎn：既jì然rán换huàn了le这zhè么me多duō车chē都dōu追zhuī不bú上shn，那nà就jiù买mǎi武wǔ器qì！其qí实shí，他tā是shì想xiǎn像xiàn后hòu羿yì那nà样yàn，把bǎ太tài阳yán打dǎ下xià来li，再zài把bǎ它tā抓zhuā来li当dān奴nú隶lì。他tā又yòu拿ná出chū手shǒu机jī，给ěi军jūn火huǒ商shān打dǎ电diàn话huà，可kě电diàn话huà里li响xiǎn起qǐ了le电diàn信xìn运yùn营yín商shān的de声shēn音yīn：“对duì不bù起qǐ，您nín拨bō打dǎ了le上shàn一yí通tōn电diàn话huà后hòu，就jiù欠qiàn费fèi了le。请qǐn您nín尽jǐn快kuài缴jiǎo费fèi！”

没méi办bàn法fǎ，买mǎi不bù了liǎo武wǔ器qì，只zhǐ好hǎo用yòn手shǒu抓zhuā了le。夸kuā父fù吃chī了le片piàn兴xīn奋fèn剂jì，立lì刻kè像xiàn骑qí了le千qiān里lǐ马mǎ似shì的de，跑pǎo得de飞fēi快kuài，终zhōn于yú在zài太tài阳yán落luò山shān前qián追zhuī上shn了le太tài阳yán。可kě他tā一yì抓zhuā住zhù太tài阳yán，全quán身shēn就jiù燃rán起qǐ了le火huǒ焰yàn，有yǒu人rén看kàn见jiàn了le，说shuō：“Look，火huǒ焰yàn功ōn！”

就jiù这zhè样yàn，夸kuā父fù烧shāo成chén了le一yì堆duī灰huī。

（542500 广西恭城县三小三〈3〉班）

夸父追日范文第5篇

夸父逐日

翻开古代神话，不禁想起了住在北方荒野中有一座高耸入云的高山，在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领耳朵上挂着两条金色的蛇，手里也抓着两条金蛇——夸父。

有一年，天气非常热，火辣辣的太阳射在大地都裂开了，树木都被晒焦了，河流都被晒干枯了，人们也难以忍受。身为首领的夸父见到自己的同胞渐渐的都被太阳所征服。他仰头望着太阳，对族人说：“太阳实在是太可恶了，看我把不把他抓过来。族人听到后纷纷劝说，可意志坚定的夸父在第二天悄悄的离开了村庄，开始向着太阳升起的方向，迈开大步，像闪电一样与太阳赛跑。

夸父一直追着太阳跑，渐渐的离太阳越来越近。终于，夸父在太阳落山的地方追上了太阳，万道金光沐浴在他身上。正当夸父想把它抱走时，可太阳炽热异常，而夸父追了太多的路感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气喝干了黄河水，他又跑到渭河边，把渭河水也喝光了，但是仍不解渴。夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽。但是夸父还没有跑到大泽，就在半路上渴死了。夸父临死的时候，心里充满了遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出一片的桃林。