东施效颦的故事
东施效颦的故事范文第1篇
《上帝的宠儿――东施新传》改编自成语“东施效颦”的故事。成语中的丑女“东施”盲目学美。美女西施“皱眉”，东施不知此乃病态所致，也仿做“皱眉”状，以此授人笑柄。而在新故事“东施新传”中，“东施”以崭新的面貌出现，她不甘沉沦，通过申说，反省，一改旧有的形象，由自信而自强、自立，成为“上帝的宠儿”，“新时代女性的代表”。
“故事”如此“新编”，能否称为成功，请读文章：
上帝的宠儿
――东施新传
我，东施也，以丑名垂青史。但千百年来，我一直过得很郁闷，很不爽呀！
话说自从那年那日，我学习邻家美眉西施皱眉捧心、病歪歪的样子后，被时人嘲笑了一番，还原创了一条成语“东施效颦”送给我后，我就足不出户，整天以泪洗面。（但是，尽管我茶不思、饭不想的，倒也没见消瘦下去。）我就不明白，西施病成那样，臭男人们倒是我见犹怜，大发慈悲和男子汉的英雄情怀呢。我呢，只不过稍微学习、模仿了一下，为何引发众多的不满和讽刺呢？我知道，因为我生了一张丑陋的脸，郁闷之极！我不禁要责怪父母的粗心、责怪上帝的不公了，上帝在创造我的时候一定是走了神，不然我的五官为何这样粗糙和错位！
我一定要找上帝算账！强烈的思想占据了我的心，我决定不惜一切代价去找上帝评评理，找回我失去的一切！
等待了千百年，我终于乘坐“神舟十号”载人飞船飞向太空，飞到上帝的“安乐宫”去。上帝的家园可不是一般的美丽，难以用笔墨形容！我虽然妒忌羡慕，可也无心留恋，直奔“极乐殿”去。咦，那个坐在花园中闭目养神的老头儿是谁呀？啊，就是上帝！于是，我整整衣衫，走上前去，咳了一声，说：“上帝老爷，你倒也悠闲自在呀！怎么不去民间体察疾苦呢？我，东施，因为你的疏忽，长成这副模样，受尽了人们的白眼和嘲笑，你要为我做主呀！”说着，不禁悲从中来，眼泪沾湿了我的衣襟。上帝睁开了双眼，微笑着看着我，倾听着我的诉说。等到我一吐为快后，他才慢慢地开口说道：“我可怜的孩子呀，这么多年来，你都生活在众人的眼光里，你失去了自我，同时又编织自我束缚的牢笼，你从来没有发现自己的优点和闪光点呀！”接着，上帝又缓缓说道：“万物生于世间，自有它的价值。你看，这花园中，小草没有鲜花美丽，可是要是没有了小草，鲜花的美丽就凸显不出来。你呢，不要模仿别人，不要羡慕别人，赶快走出这个自我小天地，找找你的特长和优点，帮助他人，为世人服务，你会收获到人们应有的喜爱和尊敬的！”说完，上帝挥挥衣袖，又闭目养神去了。
我听了上帝的一番话后，愣在了那儿……
从上帝那儿回来后，我反省了自己，审视了自己。我，拥有健壮的身体，有的是力气，于是干完了自家田里的活儿，还可以帮助邻居李奶奶家一把；我，拥有婉转的歌喉，唱歌的时候，既愉悦了自己，还给劳动的人们以快乐的享受，啊，我还走上了星光大道的舞台；我，拥有明亮的眼睛，我做的女红，绣出的花朵可以吸引蝴蝶飞舞，入围国际大奖……哈哈，我笑口常开，我走出了自我小天地，受到了各家媒体的采访，我不再是丑女的代名词，我是个性的化身，新时代女性的代表。
这天，我收到了来自天庭的贺卡：“你是我的宠儿――安琪儿之东施，祝贺你！”
“东施效颦”故事原是一则寓言，语出《庄子・天运》篇：“故西施病心而（pín，同“颦”，皱眉）其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而其里……彼知美，而不知之所以美。”原文有“丑人”之称，并无“东施”之名。庄子，战国时代思想家，距今两千余年。历代沿衍，“丑人”取名，因与“西施”相邻，遂有“东施”之说。“东施新传”第一段自报家门：“我，东施也，以丑名垂青史。”承前启后，一个“丑”字链接新老两个故事。“但千百年来，我一直过得很郁闷，很不爽呀！”语势陡转，一股不平之气溢于言表，由此顺理成章，为下文新故事拉开了序幕。
“新传”以“东施”受屈算账申说受教反省如愿为线索展开故事，情节颇有跌宕之势。“受教”和“反省”是故事的高潮，也是文章立意所在。“上帝”开导“东施”：“万物生于世间，自有它的价值。”“东施”受教后“反省”：人各有志，亦各有所能。一个人只要自强不息，且能惠及他人，就能“走上星光大道”，“入围国际大奖”，东施即新故事中的“东施”，已“不再是丑女的代名词”，而是“新时代女性的代表”。人物表现从以貌取人提升到以德立人。外貌美丑属于表面，品位高下才是根本。新老东施，虽为同名，追求各异，判若两人。新编故事成在立意，立意出新是故事新编成功的标志。
立意出新是相对原故事的立意而言的。新编故事立意求新，大致有两条可行的思路：一为反向立意，一为侧向立意。
反向立意较为常见，是指新编故事的主旨与原有故事的主旨意义相对，或正或反，或美或丑，一如智和愚，真和假，得和失，成和败，巧和拙，苦和甜，优和劣，悲和喜，褒和贬等等，不一而足。例如，本篇“东施新传”即是一例。东施“变身”，由遭人嘲笑的反面形象转而成为受人尊敬的正面形象，有其变化的内外因的条件。这里须注意，不是所有的反面形象都能“翻案”的，比如“狐假虎威”中的“狐狸”、“滥竽充数”中的“南郭”就不能翻案。这是因为他们作为一类人物的形象代表，其道德品质是丑陋的。现象可以百变，本质归于一宗。奸刁的“狡猾”绝不是聪明，曲意的“蒙混”也不是“机敏”。新编不能为恶人张目，为文要分清是非。显然，“东施”不属恶人之列，其“效颦”之举固然可笑，但爱美之心，本无可厚非，她只是学法不当，本质不坏，一经点拨，或可清醒。“东施新传”新编的成功启示我们，人物“转身”要有思想基础，性格变化也要符合内在发展逻辑。
另一思路为侧向立意。这是说原故事主旨表明的只是在一定条件下成立的道理。而转换视角，改变条件，同样故事还能揭示新的道理。例如，成语“近朱者赤，近墨者黑”讲的是客体对主体的影响，外部条件会影响事物发展。从强调外因影响来说，这样说有警世的意义。而近朱者“未必”赤，近墨者“未必”黑，也是有道理的，宋人周敦颐就有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（《爱莲说》）之句，从强调影响事物发展众多因素来说，内因比外因更重要，要求洁身自好，守身如玉同样给人以激励。“近墨者黑”和“近墨者不黑”，两说并存，相对而不相悖，各立其意，各得其理。
时展，社会进步，人的认识和理念也随之变化和提高。比如，此时此地，这样的理念、这样的认识是对的，有其积极意义，而到了彼时彼地，修正甚至改变这样的认识和理念，同样是对的，同样具有积极的意义。例如，“后羿射日”“夸父追日”“精卫填海”“人定胜天”“与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”“为富不仁”“无商不奸”“与狼共舞”“作茧自缚”“螳螂捕蝉，黄雀在后”等等，按照环境保护的理念、天人合一的理念、合作互助的理念、社会主义市场经济的理念、珍爱生命的理念等，老故事都可能有新的解读，一部分的神话故事、寓言故事、成语故事推陈出新，为“故事新编”提供了丰富的题材资源。
新编故事由原有故事而来。而原故事一般都是耳熟能详的具有典型意义的优秀作品。历史也好，神话也好，成语也好，有不少还直接来自传统经典名作，因此新编故事必须熟悉相关文化知识，了解相应历史背景，这样才有可能与原故事合理对接，并有合乎逻辑的推演，形成新的故事。本篇《上帝的宠儿――东施新传》作者熟谙原故事“东施效颦”的主旨和情节，遣词造句能做到符合人物心理，符合时代特点，别出新意，真实可信。比如，说东施“以丑名垂青史”，时隔千年，被人嘲笑等情节都暗合《庄子・天运》篇原意。写今日“东施”学习“邻家妹妹西施”，“乘坐‘神舟十号’载人飞船”，大胆“走上了星光大道”，“入围国际大奖”，收到“贺卡”等，用词时尚，事发当今，表现出鲜明的时代特色。以“东施”乘坐“神舟十号”为例，我国发射“神舟七号”载人飞船时间为2008年9月25日，之后发射“神舟八号”“神舟九号”，并计划于2012年发射“神舟十号”。新编故事称乘坐“神舟十号”飞往天庭（向“上帝”申诉）是言之有据。寻访“上帝”，自是幻想，而“飞天”却是现实，增加了新编故事的知识含量。这表明掌握必要的文化知识也是写作“故事新编”的基本条件。
《上帝的宠儿――东施新传》一文语言风趣而富有变化。多用短语，多用对话，易于讲述，显现“故事”说白的语言特点。比如“东施”拜见“上帝”一节：
啊，就是上帝！于是，我整整衣衫，走上前去，咳了一声，说：“上帝老爷，你倒也悠闲自在呀，怎么不去民间体察疾苦呢？我，东施，因为你的疏忽，长成这副模样……你要为我做主呀！”
东施效颦的故事范文第2篇
《东施效颦》的故事谁都知道，现在我为含冤几千年的东施翻案。据我看，东施效颦之所以被人讥笑，原因有三：
一．东施长得丑。可我倒想问问各位，长得丑怎么了？贝多芬、古龙等人都不漂亮，他们的成就你们可以否认吗？《情颠大圣》中的唐僧都说过：“长得丑怎么了？关键在于心灵！”这个道理连幼儿园的小朋友都懂，难道你们还不如小孩么？
二．东施模仿着名美女西施??没有自知之明。爱美之心，人皆有之。所以，东施模仿西施，何过之有？蔡依林唱的《看我七十二变》想必大家都听过吧？其中有一句：“人不爱美天诛地灭。”不说明星，说说百姓，有谁敢大喊：“我没用过‘洗面奶’、‘护肤霜’、‘沐浴露’！”若大家都没有爱美之心，那美容院老板还不活活饿死？电视上还有“大宝，天天见”？还会播“美就是更白更细更光洁”？还有什么“超级模仿秀秀出你的精彩赶秀让你红”么？模仿是坏事吗？“活到老学到老”嘛！模仿又有什么错啊？！
三．东施模仿得太着急??适得其反。这只是一个小小的失误。人非圣贤，孰能无过？东施只是爱美心切，没有考虑周全而已。现在有人去模仿什么明星，去整容成什么瓜子脸儿，结果有些人失败了成了倒的瓜子脸儿。我们也可以宽容一点，学着SHE的《美丽新世界》的头两句：“应该学习银河，再宽容一点。
东施效颦的故事范文第3篇
沈为（1862～1945年），字友霍，号淇泉，晚号兼巢老人，亦署红豆馆主，浙江嘉兴人，系沈钧儒的十一叔。清光绪十六年（1890年）进士，光绪二十年授翰林院编修。后任甘肃主考、陕西学政。善诗文，工书法，晚年寓居上海鬻字，名播江南。
《沈为书黄山谷诗话立轴》，纸本，纵132厘米，横32厘米。该书法是沈为于民国29年（1940年）所书，作者当时已经是79岁高龄。楷书。书法内容为北宋著名书法家黄庭坚的一则题跋《书子瞻写诗卷后》，文曰：“子瞻作何字及州字，岂所谓柳家新样元和脚者乎，然亦是西子捧心，邻女不可学也。山谷书东坡写诗卷后。”其中的“柳家新样元和脚”出自唐代著名诗人刘禹锡的《酬柳柳州家鸡之赠》诗，“柳家新样”是指柳宗元（人称柳河东或柳柳州）书法的新样式；“元和脚”是指柳公权书法自成一家，流行于唐宪宗元和（806～820年）年间。“西子捧心”出自《庄子・天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”比喻机械照搬，盲目模仿，势必弄巧成拙。黄庭坚在题跋中对苏轼（字子瞻，号东坡居士）的书法艺术高度赞誉，认为苏轼的书法自成一体，是他人不可仿效的。
该书法的款识为“七十九老人沈为”。款识下钤有两枚方形印鉴，白文印曰“沈为淇泉晚号兼巢”，朱文印曰“ 己丑举人庚寅贡士甲午翰林丁丑重游泮水” 。沈为于清光绪己丑年（1889年）考中举人，光绪庚寅年（1890年）考中贡士，光绪甲午年（1894年）授翰林院编修。清代科举制度中，入府、州、县学满60年称为重游泮水，作为曾充秀才而享高寿的庆典。泮水即学宫的别称。沈为重游泮水的那年为民国丁丑年，即民国26年。
《沈为书东坡题法帖立轴》，纸本，纵132厘米，横32厘米。该书法是沈为于民国30年6月所书，作者当时已经是80岁高龄。楷书。书法内容为苏轼为《潭州石刻法帖》题跋两则：“宰相安和，殷生无恙。宰相当是简文帝，殷生其即浩也耶？ ”“杜庭之书，为世所贵重，乃竟未编入，何也？”
《潭州石刻法帖》为《淳化阁帖》的第一部翻刻本，又名《长沙帖》，是刘沆（995～1060年）在北宋庆历年间（1041～1048年）出知潭州（今湖南长沙）时命钱易（字希白）摹刻于州廨。《淳化阁帖》是我国第一部著名的法帖，收录了中国先秦至隋唐1000多年的珍贵书法墨迹，包括帝王、名臣和著名书法家总共103人的420篇作品。
苏轼评论说：“希白作字，自有江左风味，故长沙帖比淳化待诏所摹为胜。”认为翻刻本比原来的《淳化阁帖》底本摹刻得更为精良。据南宋著名文学家洪迈《容斋随笔・四笔・东坡题潭帖》记载：“《潭州石刻法帖》十卷，盖钱希白所镌，最为善本。吾乡程钦之待诏，以元符三年帅桂林。东坡自儋耳移合浦，得观其藏帖，每册各题其末。”由此可见，北宋元符三年（1100年），苏轼遇赦北归，从儋州途经廉州。七月七日，苏轼在廉州官舍借程邻（字钦之）所藏钱希白《潭州石刻法帖》，认真通览、研读，并在每册后面题跋。北宋书法家杜庭之的作品被世人所珍视，然而却没有被收入《潭州石刻法帖》。苏轼对此深表疑问。
该书法的款识为“辛巳六月八十老人沈为”。款识下钤有两枚方形印鉴，一枚白文印曰“沈为淇泉晚号兼巢”和一枚朱文印曰“典试陇右视学关中”。
东施效颦的故事范文第4篇
“求异思维”是对同一材料，从不同的角度、不同的结构方式、不同的关联出发，分析出不同结论的思维方式。对中学生来说，“求异思维”在写作中的实际运用，主要表现为扩散性、独特性和逆向性等三种基本特征：
一、“扩散性”是促使中学生写作出现突破，超越常规思路，走向“创新”的一条捷径
“扩散性”是指“求异思维”的过程并非直线的、逻辑的，而是常常伴随着移植再现、对比联想、相似类比等一系列复杂的扩散思维活动过程。“扩散性”运用于写作中就是对同一问题、同一题目、同一材料和同一体裁的不同认识，既可以无拘无束地进行多方位、多角度的思考和分析，又能够克服“雷同化”、“模式化”，从而达到“不异而异，同而不同”的写作目的。中学生写作的素材主要来源于他们自己的生活，这种生活表面上看是“家庭――学校”两点一线的单向模式，其实并非如此，中学生每个人都有自己的家庭背景、生活经历、情感意志、兴趣爱好、表达能力等，因而他们对来源于生活的命题，或材料的取舍也会各有千秋。
在具体写作时，中学生可以利用“扩散性”，把不同的生活素材沟通起来，也可以把不同的生活感受结合起来，突破过去的习惯思路，按照新的要求去倾诉、去表达，从而达到比较好的写作效果。比如，可以借鉴作家肖复兴运用移植再现的方法。肖复兴常常把他母亲生前的照片和衣服放在他的工作室里，是想在他写作的时候，借以激起他的灵感，让作品里所描绘的母亲形象，以及所叙述的故事，更加贴近生活真实。又比如，朱自清《背影》中写父亲多年前在浦口东站送他乘火车北上念书的那段情景，全文只有一千多字，集中还原了父亲送行时的背影。作者联想到家庭困顿、屡遭变故，在外飘零的父亲苍老而颓丧。文章的精妙之处，就在于给读者留下了父亲为儿子买橘子，两次穿过铁路、攀爬月台慢镜头式的背影再现。借鉴作家的成功经验，巧妙地运用移植再现，中学生自己的作文，也会出现让人难忘的片段。
由此，我们可以看出，“求异思维”的“扩散性”是促使作者触发灵感的捷径，通过扩散所获得的信息材料，无论是外在机遇，还是内在机遇，都包含着没有意识到的事物的某种本质联系。中学生在平时就要自觉地运用“求异思维”的“扩散性”激发规律，有效地利用各种反常的信息和反常的方法，只有这样才能突破常规思路，开辟新的写作领域，从而达到艺术构思和艺术表达的效果。
二、“独创性”强化着中学生文章写作的不可重复性
如果说，“扩散性”是就求异思维的广度而言的，那么“独创性”一定是就求异思维的深度而言的。中学生写作过程中求异思维的独创性，是指中学生特殊的个体精神劳动而言。一个人的“想”决不能用另一个人“想”来代替。此外，求异思维的目的就是写出与众不同的感受与思想。这种感受与思想只有是新颖鲜活的、前无古人的，才称得起是成功的求异思维。千人千般思，万人万般情，中学生在成长过程中，每个人都有自己的生活经历，知识积累，文化熏陶以及特殊感受，受其影响，其选择材料，探讨问题的思路也会千差万别。
三、 “逆向性”驾驭着中学生的写作灵感，使之跨越时空，“反常”或“出格”，从而给写作带来生机与希望
“逆向思维”也叫“反向思维”。中学生的写作所面对的许多材料都可以一分为二，如果能按照逆向思维的方法，把同样起作用、同样正确，但彼此又完全对立的概念、观点、思想统一起来，就能产生一种意想不到的效果。但实际上，大多数中学生在认识一个问题，或一个材料时，总是习惯地认识或肯定材料的此一面，而忽视彼一面，因此，在写作时如果能自觉地运用逆向思维，从“彼”一面去思考问题，往往就会有新颖独创的发现。所谓的从“彼”一面去思考，就是对一些司空见惯的观点，“反过来想一想”，人褒我贬，人扬我抑；或人贬我褒，人抑我扬；或人从正面入手，我从反面落笔；人就此处展开，我就彼处切入，这样就会独辟蹊径，标新立异。举凡名人名言、警句成语，其中都蕴涵着一定的哲理或警策性，流传日久，人们就习以为常，往往形成一种思维定势，即对某种观点产生一种“从来如此”的看法，而实际上，不少名言警句是就其一点或一个角度而言的。中学生在思考或行文时，完全可以“反过来想一想”，不妨反其道而写之。比如“东施效颦”这个故事，在我国民间已经流传日久，人们历来对东施有所非议，认为她不知道美在何处，盲目模仿，把糟粕当精华，这种认识固然不错。但调换一下角度，“东施效颦”也未尝不可。东施之所以效颦，是因为追求美，出发点是好的，现在社会正是需要这种力排众议，勇于追求的精神。当然，方法不当会影响效果。照此，“班门弄斧”的人也应该鼓励一下，人们总是嘲笑他们不自量力，卖弄拙技，狂妄自大。但换一个角度，“班门弄斧”也值得肯定。这种不迷信不崇拜、敢于向权威挑战的精神是难能可贵的。只有具备这种精神，社会才会有创造，才能在不断开拓中前进。倘若一味拜倒在权威的脚下，屈原以后便再无诗人了。只要持之有故，言之成理，就予以肯定，以鼓励这种“反常”或“出格”，唯其如此，方有好文章出现。
中学生应该相信，逆向思维确实是一把钥匙，能为自觉写作者开启思辨的大门，通过这扇门，可以看到茫茫宇宙，皇皇万物，都包涵着亦此亦彼的矛盾对立面，而在特定情景中，你或着眼于“此”，或着眼于“彼”，都可以让你往来无碍，言之成理。想一想，水可“载舟”，亦可“覆舟”；蚕有“无私”的一面，所谓“春蚕到死丝方尽”，也有“自私”的一面，所谓“作茧自缚”。可见，大量的现实生活为中学生的写作提供了逆向思维训练的契机，抓住这一点，就抓住了写作的根本。
东施效颦的故事范文第5篇
赚钱一定要脚踏实地的，这个道理相信大家都懂。可是，碰到一些小便宜，总还是有人会去贪小利却不肯脚踏实地地去赚钱。守株待兔这个故事，相信大家小时候也都阅读过。可还是经常会有人去贪小便宜，哎，在这里，我再给大家讲个故事吧，希望喜欢贪小利的人也能感悟吧……
新闻中，有人做生意，买了十万斤贝壳，但是最后，由于海水浸泡的原因，不少贝壳都被浸湿了，全被腐蚀了，都卖不出去了，那个人很绝望。但是，他突然觉得自己不能这样放弃，说不定还有一线希望，于是去把贝壳都检查了遍，最终，终于在一个贝壳来找到一颗珍珠，光彩夺目还十分的圆润，最后以百万美金的价格出售。正是因为这个新闻，于是，有很多都去东施效颦，不少人买了海蛎、贝壳等，就和守株待兔一样，只想依靠着贝壳里面的珍珠，发横财。但是，这又怎是脚踏实地呢？赚钱就要脚踏实地地去赚，单凭珍珠等难得一见的收获来赚钱，不去脚踏实地地赚钱。
做人做事一定要脚踏实地的，赚钱也是这样。
