灵魂的归宿范文第1篇

或许有人曾问：理想是什么？人为什么要有理想？其实，这个道理很简单。如果将一个人的一生比喻为一条茫茫的大路，那么理想便是路上的指示牌，人的灵魂一生都在根据这个指示牌所指的方向前进。反之，如果没有理想这个指示牌，人的灵魂便会失去前进的方向，同时也失去了它的归宿。老舍的著作《骆驼祥子》向我们完美的诠释了这一点。

老舍，原名舒庆春，是现代著名的小说家与剧作家。他幼年丧父，生活贫困，困苦的家庭使他从小便与穷人打交道，练就了老舍淳朴厚实的文风，被誉为理想“人民艺术家”。

《骆驼祥子》叙述了一个叫“祥子”的人力车夫从向上至沦陷的悲惨命运。同学们读后或许会唏嘘不已，也会感慨当时黑暗社会对人性的摧残与毁灭，但祥子最后对生活的放弃真的只有着一个原因吗？

我们不妨回到祥子刚进城时，那是的祥子只想拥有属于自己的一辆车与一个幸福美满的家庭，“他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很粗很短，头上永远剃得光亮，腮上没有多余的肉，脸上永远红扑扑的。”“他确乎有点像一棵树，坚状，沉默，而又有生气。”祥子老实淳朴，为了自己的理想，他夜以继日的开工，再辛苦也只是咬紧牙关坚持着，有时甚至生病了也不花钱去看医生，一想到未来可以拥有属于自己的一辆车，祥子便浑身是劲，祥子的每一天也因此变得更具意义。经过几年的努力与打拼，他终于攒够钱买了属于自己的一辆车。但好景不长，几年辛苦所换来的车却被军阀轻易的抢走，失意的祥子牵了三批骆驼拼命逃了出来，此时祥子虽然失意，但他并没有放弃，他仍辛苦地赚钱，打算重头再来，可第二次买车的血汗钱却轻易被孙侦探抢去，祥子的心都空了。第三次，祥子被迫娶了虎妞，这时，祥子又有车了，但此时祥子的心已经被生活中的一次又一次的磨难伤的满是缺口，这时祥子活下去的动力便是自己的车了。可是或许命运就是这样爱捉弄人，虎妞的死使祥子卖掉了自己的车，小福子的死更是令祥子放弃了对幸福家庭的想法。此时的祥子万念俱灰，生活中的三起三落让祥子彻底放弃了对生活的任何念想以及自己当初的理想，从而成了一具没有灵魂的行尸走肉，只顾着混日子，没有自己的理想与追求。当初生气勃勃的祥子因为放弃了自己的理想而沦落为了一个混日子的车夫。

在我们生活中，有多少人只是一具驱壳活着，他们没有理想，没有目标，没有志向，只是浑浑噩噩的过着每一天。理想是灵魂的归宿。没有了理想的人，他们的灵魂便会失去归宿，只剩下一具驱壳独活世上。只有树立自己的理想，并为之努力奋斗，我们才能在世上活得精彩，活得漂亮！当你遇到挫折感到迷茫时，请牢牢记住：理想是灵魂的归宿，无论发生什么都请不要放弃自己的理想，是要活得有意义，有价值，创造属于自己的一片明净的蓝天！

灵魂的归宿范文第2篇

1、安顿一下那颗跳动着的急功近利燥热的心，我们会感受到生命无限的美好与感动，我的灵魂强烈地抨击到。

2、我从未感到不安，我看到蝴蝶不甘寂寞的灵魂，卑微的灵魂，庸俗的灵魂，小心翼翼地抚摸丑陋的欲望。

3、给心灵放个长假，让灵魂在纯真的世界中漫步吧！

4、是的，曾有一只蛾子告诉我，每一只飞蛾都有自己的归宿，那一朵扭曲悸动的火焰是它的归宿，那里有它的另一半灵魂，它要去找寻它的灵魂，成为完美。

5、阅读“老骥伏枥，志在千里。”的灵魂，感受曹操的气魄雄伟，慷慨悲凉；阅读“衣沾不足惜，但使愿无违。”的灵魂，体味陶渊明逃脱世俗樊笼的自足；阅读“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”的灵魂，理解李白陡然坠落的心情和愈饮愈浓的愁苦；阅读“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”的灵魂，揣摩崔颢思家心切却又茫然空虚的失落。

6、我思故我在，我在故我思。我要乘着思想的翅膀飞翔。我要让我的生命有色彩。我要让我的灵魂飞翔。

7、带着希望上路，但要面临的也许是电闪雷鸣，走向远方，需要不屈的灵魂。

8、人生路漫漫，在绵亘千里的古道上，灵魂游离出行尸走肉的躯壳，在漫天黄沙中踽踽独行。

9、阅读灵魂，我们可以在大脑的轮回中享受思考的快乐，在神秘的文海中找寻灵魂的宝藏。

10、这是多么令人震撼的灵魂，是我祖祖辈辈不屈的灵魂，它哺育着一代一代的生命。使我们这个古老的民族走向强盛！

11、生活多艰，宁静的自然就是灵魂的家园。

12、没有灵魂支撑的人，便是死水一潭，无神采，无颜色，会变得颓废堕落，经不起一点挫折寒霜，挡不住一点物欲诱惑。所以人要活得朝气蓬勃，拥有健全的人格，必须有灵魂的支撑。

13、人活着当有灵魂，但人终究不是灵魂：灵魂只能哭号在黑暗中渴望着光明，却永、人本无高低贵贱之分，而灵魂却有巨大差异，正是由于人的内心世界有所不同，才有了高贵和平庸之分，乃至高尚与卑鄙之别。人的高贵不是于他的身份和地位，而定于他的灵魂。

14、一直以来，我相信蛾子是这个星球上最高贵的种族，因为我们有崇高的理想，有追求完美的灵魂。

15、在人生中，寻找一份灵魂的支撑，让生命燃烧，让生活流光溢彩。()在生活中，永不言弃，奋力拼搏，始终坚信：灵魂支起人生蓝天。

16、命途多舛，坚定的信念就是灵魂的支撑。

17、灵魂，只能用心去倾听，灵魂碰撞擦出火花之际，触摸到的是一种激越的震撼，你渐渐被他吞噬，感觉到自己在消融，无法拒绝的，你像被磁力吸引，心手相连似为手足之情。

灵魂的归宿范文第3篇

灵魂不灭观念，其实在我国远古时代就已产生，北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末，随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗，这些都是灵魂不灭观念的物证。仰韶文化遗址发现不少瓮棺葬，瓮棺上多凿有小孔，有学者认为，这些小孔是供灵魂出入的通道。另外，我国一些少数民族不仅认为人的灵魂存在，而且认为一个人还有多种灵魂。云南阿昌族认为人有三种灵魂，人死后必须把三种灵魂送到不同的地方去：一个送到墓地；一个供奉在家中；一个送到鬼王或父母的所在地。在我国古代的观念是人死后，肉体与灵魂分开，灵魂不灭的观念在我国先民的头脑中不仅早已存在。

而人死后，灵魂会根据生前的善恶行为而轮回转生，则是佛教传入中国以后的事了。佛教传入中国以后，人们将佛教的灵魂学说和因果报应、轮回转生的理论作为维护其道德说教的有力工具，使人们相信人死之后的灵魂，可因生前的善恶，或升天为菩萨，或重新投生作人，或转生为牛、羊、猪、狗等等，甚至成为饿鬼堕入地狱。由于受这种轮回转生观念的影响，人们不但重视生前的行为操守，也重视死后灵魂的归宿。

为了让死后灵魂有一个好的归宿，人们对死者的后事处理，如人死之后，请僧人念经，举行水陆法会，为一切水陆众生供养斋食，诵经礼忏，追荐亡灵等等。

“生”与“死”的问题，佛教在人的生死问题上，提出了较为系统的说教，如“三世说”，即前世、现世、来世的生死观；查根究底的因果关系和不生不灭的理论；抵达西文极乐世界的途径等等。

因果报应，生死轮回是佛教的根本教义之一，也是佛教灵魂学说的集中体现。佛教强调人的行为、意识直接决定并主宰他以后的命运，佛家把人生加以延长，分成前生、今生与来生三界；把报应分成现报、先报、后报三种。

人生有三世，世世代代灵魂不灭，因而轮回报应不息。因果报应与生死轮回把人们的道德行为与命运的主宰权交给了自己，善有善报，恶有恶报。

灵魂的归宿范文第4篇

本纪录片的拍摄是在彝族学生、彝族朋友的支持和介绍后进行的。后来在微博中认识了彝族爱心社（凉山州西昌市马鞍山乡）的沙玛尔诗。沙玛尔诗是山东菏泽音乐学院的在校学生，联系沟通后到凉山西昌市约见沙玛尔诗的时候，他在西昌市医院因感冒肺部积水住院不能参加自己送别祖先的尼木措毕仪式，他介绍了我去马鞍山他的老家拍摄，我和他母亲、妹妹等人一起从西昌赶到马鞍山。 

沙玛家进行送灵归祖仪式前，在一、两个月前请毕摩作羊胛骨占卜，确定吉利时间，约请主持毕摩。进行送灵归祖尼木措毕仪式的目的一方面是为了表达子孙的孝心，把祖妣亡灵送归祖界，另一方面也在仪式中向祖妣祈求人丁兴旺、五谷丰收、六畜发展和宗族壮大，所以选择主持首先要有毕摩世家的背景、博采群经、学识高超的做尼木措毕仪式的主持。 

尼木措毕仪式包含引灵、安灵、净灵、送灵仪式，分三天完成不同内容。尼木措毕仪式要在室内外四处进行，与所送走先人有血缘、亲缘关系的亲戚和兄弟姊妹、孙辈都要参加，少则几十人，多则几百人，整个仪式毕摩所行的经文规范而完整。 

沙玛家尼木措毕仪式第一天从下午开始到晚上深夜结束。毕摩来到沙玛家，问清楚情况，简单说了些仪式程序就开始准备经文，在室内做引灵仪式。毕摩一边诵读经文，一边吩咐把屋角屋顶的瓦揭开，在毕摩的经文诵读中将祖灵的一魂接引到室内。诵经内容多为引导、沟通、对话，做灵魂安顿的开导，引导三魂之一的灵魂从野外回归家里，以便室内供奉及沟通。 

第二天凌晨，毕摩的读经的咒声在铃铛声中回转，在沙玛家的屋檐下，毕摩开始做安灵环节的仪式，毕摩诵《献药经》：“设灵祖所依，设灵妣所附，设灵保子媳，设灵佑子裔，设灵子孙昌，设灵子孙旺，设灵六畜旺，设灵稼穑丰。” 

中午时分，沙玛家几兄弟及其家人和孙辈们在毕摩的主持下进入净灵环节，首先在死者的火葬地进行叫醒祖灵，在主持毕摩的吩咐下亲朋好友分工做招灵竹、灵桩等要用的器具，包括拔灵竹、招灵附竹、制做灵牌、献药除疾、祭灵供灵程序。毕摩开始给祖灵开糟粕，并对祖灵进行净灵操作和经文诵读：“……老白头也死，壮黑发也死，勒格挂空死，特比断气死，老树朽腹死，老石裂层死，老牛脱角便要死，老马伤额便要死。不死不病者，白天有太阳，太阳落山也是死，黑夜有月亮，月亮下冈也是死，汉地有塑像，塑像裂烂也是死，不死人间人为患……。” 

傍晚时分，沙玛家相关联的亲戚围坐在一起，先由毕摩诵经，内容多为祝福祖先在去到孜孜普乌的路上平安，安慰祖先，为祖先预备路上的盘缠，建祖灵房并给祖灵祭献供品，杀羊祭祖，扎灵床和祖灵偶等为祖先明天上路的送别做准备。 

第三天早晨鸡鸣时分，毕摩诵经引领祖灵到青棚，在青棚内毕摩用法扇推灵桩（一种特殊树子的根部附以祖灵）唤醒祖灵，给祖灵献灵羊、杀乳猪，再次招待祖灵，给组灵报送家人姓名和所献供牲，家族成员同祖先一起共享供牲后隆重欢送祖灵上路，把已净化的祖灵送归祖界，其程序是招待祖妣、指路、收尾、送灵牌入箐洞等。扫除尘渣直到下午结束。待各项程序完成后，趁黑夜让家里最小的儿子或毕摩背着装有祖先灵桩的竹筒灵棺，将祖灵安放在神秘的、所有的人都不知道的避风干燥、开阔安静的悬崖峭壁上。尼木措毕仪式结束。 

在彝人看来，人活着时灵魂游驻形体，人死后灵魂脱离形体而存在，并分为三魂存在，且三魂都有着不同的归宿和存在形式，其中一魂守在火葬地或坟墓上，一魂归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上。三魂中无论哪一个灵魂安适与否清洁与否以及子孙的供奉、敬献程度，都与子孙后代的祸福兴衰相关。 

彝人认为，孜孜普乌是彝族的发源地，也是祖界，地点在今天云南的昭通。孜孜普乌是一个“草茂畜如云，人多似林密，日月光闪闪，天地顺人意，微风轻轻吹，拂面人安宁”的美丽乐土，那里“百草结稻穗，稻谷金灿灿，蒿枝结花椒，花椒红艳艳”，那里“屋前有河群鱼跃，群鱼闪磷光，屋后有山野兽出，野兽成群行，屋边有崖挂蜂蜜，蜂蜜甜蜜蜜，坝上好种稻，坡上好撤荞，坪上好放牧，山上好打猎，崖上好采蜜”的理想乐园。“不懂有人来教授，不识有人来指点”的美好世界……。 

传说中的部落冲突、地盘争夺，彝族的祖先被迫离开美丽的家园孜孜普乌，一支南下到今天的云南、一支西行到今天的大、小凉山。他们爬山涉水，躲过一场一场的劫难，厮杀和硝烟的场面似乎就是昨天，伴随他们的是驱散黑夜、带来光明的火，火的力量和威力在彝族文化中被神化。火让彝人顽强抗争、生生不息，火给逃离家园的彝人生存的希望和光明，被彝人崇拜并成为民族精神的象征，也是今天全彝族“火把节”最重要的含义。实际生活中的彝人仍然是以火为中心生存的民族，简易而驱寒的火塘是房屋的中心并加以神化，火葬更是彝人去世后的最好归宿和选择，认为肉体化为灰烬归于尘土，灵魂化为烟雾飘向祖界孜孜普乌。 

从孜孜普乌西行的彝人来到大凉山后为了求得安宁，不愿意再奔波和争斗，生活在高山悬崖，防范盗抢与劫难。他们珍惜如今的高山野岭安宁的生活，他们感激远离故土孜孜普乌、背井离乡的先人前辈。在祖先、双老都离开奔波的人世之后，第三代（孙辈）就要进行送灵归祖仪式。他们怀着眷恋的心情送祖先回到美丽的故乡孜孜普乌，没有沉重的行囊，没有世俗的财物，在去到孜孜普乌的路上，如缕缕青烟万般轻松。 

灵魂的归宿范文第5篇

大凡人的内心都是两面性的，我把它鉴定为善良和丑陋。从内心来讲事实上并没有好人和坏人之分，正如电影《天下无贼》有句话：开好车的就是好人吗？只是所显现出来的表象之差，我们就去凭表象说一个人是好人或坏人，很不公平。祖先早说过：人之初、性本善。我道认为每个人都有一把打开灵魂的钥匙叫：善良！大凡能用人字来界定的人类都是如此一般，当然不能用人字来界定的那是兽类了，对于兽类我无能评判。 大凡人的内心都是很脆弱的，我们时时小心翼翼地用各种伪装来保护着内心的脆弱，用各种友善的谎言来掩饰内心的不安，表象却是那么的强大。问世间情为何物，翁美玲用她26岁的青春选择了另一个世界，爱情的痛苦、事业的巅峰、家庭出身的背景，让她无力再背负灵魂的重压，她需要灵魂的归宿感，需要寻找灵魂的净土。

人生的经历如泡功夫茶，泡茶的过程就是人生的过程，出生白鹤沐浴、入世乌龙入宫、成长悬壶高冲春风佛面、生活关公巡城韩信点兵、闻香、品茗，一次一次的冲泡、慢慢消失。冲泡表象是给别人看的，品茗不管你是一个人品还是和别人分享，各人的品的味是绝对不同的。一次一次的冲泡中，也是一次一次地洗涤着内心的世界、思想的沉淀，冲泡的过程时时让我们感受内心的痛苦，品味的过程时时让我 产生各种欲望和不满，因水、茶品质的区别、环境的不同，泡和品的过程就分出了人世的三六九等。

无论你用什么茶、用什么水泡，喝进肚子里的一样都是茶水，区别只是各人感受的味不同——经历不同而已，喝的是茶、品的是人生。一泡、两泡、三泡过后最终只留下茶叶，再泡都是白开水了，都一样了。我不知道另一个世界是什么样，但我们终就还是要在另一个世界见面的，这是所有能以人字界定的人最终需要划上的句号——众生平等！我们感到痛苦的时候就是我们寻找灵魂归宿的过程，每个人都需要寻找属于他自己灵魂的那一片净土！