念奴娇昆仑范文第1篇

新疆的山，以其多，以其高，以其长，以其壮，以其雄伟，以其险峻，以其富蕴，以其奇妙，在中国独树一帜，隆起于中亚大地，傲立于世界山脉之林。

新疆，就是一个大写的“山”字。

阿尔泰山、天山、昆仑山为“山”字的三道竖杠，在西部边界横连在一起，头东面西，巍巍屹立，傲雪凌霜，栉风沐雨。

于长征途中，曾写下脍炙人口的诗词：

山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。

山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。

山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以柱其间。

这不正是新疆群山的真实写照嘛！

第一首，是为昆仑山画像；第二首，是为阿尔泰山速写；第三首，乃高度概括天山之雄姿也。

莽莽大昆仑，神山也！

巍巍美天山，仙山也！

苍苍阿尔泰，宝山也！

神山昆仑山——快马加鞭未下鞍

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”

的著名诗篇《念奴娇·昆仑》，真是把昆仑山的高大险峻、气势磅礴写活了，写尽了，写绝了。每当我朗读这首气吞山河的诗句时，眼前就会出现一条气势恢宏的山脉巨龙。

昆仑山全长2500公里，南北宽100—250公里。新疆境内的昆仑山脉有1500多公里，分别被冠以西昆仑山、中昆仑山、东昆仑山、阿尔金山的美名。

西昆仑山位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州与喀什地区境内，是塔里木盆地、藏北高原的界山；西北端以克孜勒苏河为界，与天山分隔；北部与塔里木河相邻；南部以叶尔羌河上游近东西走向的河段与喀喇昆仑山分界，长约450公里，南北宽约70—130公里。西昆仑山险峰高耸，一峰更比一峰奇。公格尔峰7719米，公格尔九别峰7595米，慕士塔格峰7546米，被人们誉为“昆仑三雄”。

中昆仑山位于和田地区境内，北与塔里木为邻，南与羌塘高原结伴，西部接西昆仑山，包括桑珠塔格、铁克里克山、喀什塔格、乌斯腾塔格山脉等，全长600公里，南北宽80-120公里。

东昆仑山位于巴音郭楞蒙古自治州境内，北为塔里木盆地，东段北与阿尔金山南翼相望，南与青海、可可西里山相邻，分别为东北、东西走向，全长约630公里，南北宽约160—210公里。

阿尔金山，蒙古语意是“有柏树的山”，维吾尔语意为“金山”，位于巴音郭楞蒙古自治州境内，北连塔里木盆地，南邻东昆仑山，西与托库孜达坂山斜交，东部延入甘肃境内，在党金口接祁连山，总长约750公里，宽约50—100公里。

翻开昆仑山的历史，每一页都写着瑰丽和神奇。

昆仑山形成于3.5亿年前的泥盆纪末期，到二叠纪后期，昆仑山凸升，海水渐退。到了距今6700万年为起点的新生代，昆仑山再度上升，与北部的塔里木盆地断裂，与喜马拉雅山地槽并肩挽手，组成巍巍高原。

昆仑山是中国老百姓心目中的第一山，古往今来被称为“万山之祖”。围绕着昆仑山，古人们编出许多神话和传说。在《穆天子传》《山海经》《楚辞》《庄子》《淮南子》中都有不少关于昆仑山的美丽故事，如夸父逐日、禹杀相柳及布士、魃除蚩尤、西王母与三青岛、妲娥窃药、黄帝娶嫘祖等记载里，都有昆仑山的描述。昆仑山被传诵为神山楼阁，遍山奇花异草，珍禽怪兽奔驰，百鸟朝凤歌唱，美妙极了。

古往今来，有多少文人墨客礼赞过昆仑山，有多少华章记录过昆仑山，有多少凄美的爱情故事演绎过昆仑山。大诗人屈原在《九歌·河伯》中就吟唱过“登昆仑兮回望，心飞扬兮浩荡！”出生于西域碎叶的唐代大诗人李白，也留有精妙绝句：“风涛尚相因，更欲凌昆墟。”

昆仑山上的经济、文化，随着人类的进化而发展，而弘扬，而传播。早在汉代，昆仑山北麓的和田农作物品种已经相当丰富。魏晋时期，昆仑山下已经种有水稻，植桑养蚕。到了唐代，昆仑山一带成了养蚕业的中心，丝绸织造业迅速发展。

昆仑山盛产和田玉，和田玉美名传世界。昆仑山的美称就是“群玉之山”。早在新石器时代，和田绿洲的先民们就用玉石制造各种饰品和工具，并将和田玉器逐渐输送到中原地区和世界各地。“玉石之路”渐渐形成，和丝绸之路齐名媲美，成为沟通内地与中亚、西亚的经商之路、文化之路。

玉石之路也好，丝绸之路也好，都要经过昆仑山。千百年来，中原的商人，西域的商人，西亚的商人，川流不息地从昆仑山脚下走过。还有各国的使臣、游人、艺人、僧人、传教士等，把昆仑山的丰富物产带到世界各地，把中国人民的友好情谊播撒到地球的角角落落。

昆仑山引以为豪的是，它的山脊平均海拔6000米，许多山峰高达6500米。西部的公格尔峰7649米，冰山之父慕士塔格峰7509米；琼木孜塔格峰6972米；东部的木孜塔格峰6973米，个个都是昆仑山中的伟丈夫。

的《念奴娇·昆仑》，气势磅礴，意境万千，足见伟人对昆仑山情有独钟。

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”

昆仑山，众山之父，山之神山！

仙山天山——刺破青天锷未残

天山，天上之山！

天山，一部新疆宝典。

打开这部宝典，全世界的人都来读，读千年、万年、亿万年，也永远读不完。

天山山系，一条巨形国际山系，亚洲中部最大山系之一。

天山，古称北山，白山，民间还有叫阴山、雪山的。

天山，一条巨龙横贯新疆中部，西端延入哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦境内，莽苍苍2500公里。

新疆境内的天山长1760公里，宽约250—350公里，是准噶尔、塔里木两大盆地的天然分界线。

天山山脉太大、太长、太雄阔了，地理学家不得不把天山分为北天山、中天山、南天山，博格达峰以东又被称为东天山。

北天山，北起阿拉套，向东依次为别珍套、科古琴山、婆罗科努山、依连哈比尔尕山、天格尔山、博格达山、巴里坤山、喀尔里克山。山体近东西走向，东西长1500公里。

中天山，横贯于天山山系中部，在伊犁地区、巴音郭楞蒙古自治州、吐鲁番地区境内，自西向东为乌孙山、阿吾拉勒山、比依克山、那拉提山、额尔宾山、阿拉沟山、觉洛塔格山等，总长约900公里。伊犁河盆地、喀什河谷地、小尤尔都斯盆地、吐鲁番盆地夹在北天山和中天山之间。而中天山以南的昭苏盆地、大尤尔都斯盆地、焉耆盆地等是中天山和南天山的分界。

南天山分布在克孜勒苏柯尔克孜自治州、喀什地区、阿克苏地区、巴音郭楞蒙古自治州、吐鲁番地区境内，长约1500公里，宽约50—100公里，包括天山南脉、哈尔科塔乌山、科克铁克山、霍拉山、库鲁克塔格山等。托木尔峰海拔7435米，为天山山系最高峰。南天山一带海拔6000米以上的高峰有20多座。

天山山脉还有海拔5445米的博格达峰，海拔6995米的汗腾格里峰，海拔4562米的天格尔峰等等。

群峰巍峨天山！林木蓊郁天山！冰雪宝库天山！

博格达峰以西的天山中，6000米以上的高峰就有十几座，构成巨大的冰川群落。迤逦向东的很多座4000米以上的雪峰，都被冰雪覆盖着，是新疆最大的冰川分布区。据《冰川编目》一书统计，天山山系冰川9128条，总面积为9260平方公里，储水量相当于长江一年的人海流量。

天山冰川，新疆最大之固体水库。每逢炎夏来临，冰川消融，溪流涌动，奔流直下，汇入伊犁河，汇入阿克苏河，汇入玛纳斯河，汇入乌鲁木齐河，汇入有名的无名的大河小河，流进天山南北广袤的绿洲盆地，滋润着千百万亩良田。此乃天山第一大功劳也！

蜿蜒起伏，重峦叠嶂，气势磅礴，仪态万方。天山处处是奇景，峰峰有妙观，有山皆妩媚，无沟不迷人。

那晶莹剔透的冰岭雪峰，曾留下登山健儿多少攀登的足迹。

那高山湖泊天池，是神话中王母娘娘梳妆的一面明镜，雪峰环绕，湖光山色，吸引多少世界各国游客流连忘返，多少探险家冒死登临，多少教徒僧人徒步参拜。

那无数高山草甸草原，是最美的天然牧场，绿草芊绵，野花烂漫，灌丛郁郁，乔木葱茏。白云朵朵是羊群点缀，红霞片片为骏马染色，山鹰高翔为猎人指路，蜂蝶飞舞唱自由之曲，毡房座座乃盛开雪莲，棚圈处处皆草原牧歌。

天山，披挂历史风霜，阅尽人间春色。

回溯到两千多年前，天山曾经迎接张骞、班超的兵马；曾经恭迎过解忧、冯嫽的车骑。那漫长的冰谷，是高僧唐玄奘艰苦取经的旅途；那逶迤古道，是中外客商来来往往的丝绸之路；那大漠荒滩，是成吉思汗纵马驰骋的战场；那深壑险峰，是勘测队员们展示身手的战场。

天山风光，雄奇为上。雪峰、松涛、草甸是构成天山奇观的三大要素。雪线以下，分布着茂密的原始森林，森林之下是起伏的山甸草原。自上而下，银白，墨绿，水青三色叠印，相映成趣，抬升了天山的审美价值。

当然，天山不止三色，天山的色素何止千万，天山是万紫千红的，天山是无数绝妙景观的长廊。

从飞机上往下看天山，是一片白浪滔滔的大海，汹涌澎湃，那种博大和壮阔令人荡气回肠，襟怀大开。

当你在天山的沟壑间行走，几度峰回路转，前无村舍，后无车马，突然，一顶白色毡房闯进你的眼帘，惊讶之余有种久别重逢之感。那袅袅升起的炊烟，那萦绕耳际的晚唱，组成一幅奇妙的山水画，令你陶醉其间。

天山，还是一个超大型野生动植物保护区，是多种珍禽异兽栖息之所，鹿、羚羊、秃鹫、山鹰、熊、狼、豹等几十种野生动物出没于山峦沟壑。

天山雪莲，世间珍品。在夏天，你勇敢地登上天山雪峰雪线以上，在冰雪覆盖的岩石上，可见朵朵玉雕似的雪莲花，汲取着雪水，承受着寒阳，柔静秀美，洁白晶莹。雪莲乃保健良药，非勇敢者是难以采摘到的。

历代迁客骚人、文人墨客，多有描摹天山的诗词佳句。最著名的莫过李白的“明月出天山，苍茫云海问”，还有岑参的“四月犹自寒，天山雪蒙蒙”。

说不完的天山，写不尽的天山，画不全的天山，赞不了的天山。

天山之美是无穷无尽的，天山是博大精深的，天山是百媚千娇的，

天山是美妙绝伦的。

天山，万宝之山！

天山，游牧之山！

天山，豪迈之山！

天山，英雄之山！

宝山阿尔泰倒海翻江卷巨澜

阿尔泰山脉，中亚山系家族的兄弟之一。

阿尔泰，蒙古语意为“金山”。位于新疆北部和蒙古国西部，西北部延伸到哈萨克斯坦和俄罗斯境内。

新疆境内的阿尔泰山有750公里长，南北宽约50-80公里。分别由阿尔泰山、阿尔曼泰山、北塔山及东部的哈甫提克山、呼洪德雷山等组成，横亘于新疆哈巴河、布尔津、富蕴、青河、福海、阿勒泰县的北部，最高峰为中哈边界的友谊峰，海拔4374米，分布有小型冰川。

阿尔泰山是宝山，宝山里最多的是金子，故称为“金山”。阿尔泰山有72条山沟，沟沟有黄金，所以都可以叫黄金沟。从古到今，阿尔泰山里不知有多少淘金者，演绎过多少淘金活剧。多少人在这里发财，多少人在这里丧命，多少人在这里流汗，多少人在这里疯狂。据史料记载，清乾隆年间，有一个叫刘通的淘金客，聚集上千的淘金者，在青河县境内的布尔根河流域私开金矿，名震一方。沙俄侵犯阿尔泰山区时，也曾在阿尔泰山寻找金矿，偷掘黄金。

据1821年的粗略统计，在阿尔泰山沟沟壑壑中淘金的有2万多人。如今，在阿尔泰山哈图山里，淘金者挖的金窟金洞遗迹还保留完好。

盛世才统治新疆时期，由盛世才的岳父邱宗浚主管采金业务，在阿尔泰设置金课局，每年动员淘金者上万人，产金约10万两。

新中国成立以后，国家对阿尔泰山的黄金蕴藏量进行了全面勘测。勘测结果表明，阿尔泰山金矿分布很广，开掘潜力很大。专家建议，必须从保护自然环境、保护生态平衡的大局出发，由国家组织开采，有计划地开采。

除了黄金，阿尔泰山的宝藏何止百种，阿尔泰山的珍奇动物（包括受保护动物）何止百种，阿尔泰山的宝贵植物何止千种。说阿尔泰山遍地是宝，毫不为过。阿尔泰山蕴藏的有色金属和稀有金属很多，如核工业原料铍、锂和钽、铌、铷、铯等70多种，被誉为新疆“稀有金属天然博物馆”。

在阿尔泰山上，地质队员曾采到一块重达60吨的大铍石和一块60公斤的钽铌矿石，这都是世界罕见的。近几年来，又采到一块16公斤重的巨型海蓝宝石，全球第一。国际市场上，3克以上的海蓝宝石就被视为珍品了，这16公斤的巨石海蓝，该是多么的珍奇。

阿尔泰山的可可托海镇，位于额尔齐斯河上游山谷地带，即喀依特额尔齐斯河与额尔齐斯河汇合处，有一个山峦环抱的小盆地。这个盆地是我国最为寒冷的地方，有过零下52摄氏度的文字记录。这里白桦葱茏，银杨密布，自然环境十分优美。

和其他山脉一样，阿尔泰山的气候也是变化无常。由于受西来寒湿气流的影响，阿尔泰山脉雨雪丰盈，水源充沛。从山巅流下来的哈巴河、布尔津河、克兰河、大青河、小青河等河流，汇成额尔齐斯河、乌伦古河两大水系，滋润着山南广袤的绿洲、草原、湿地，各族人民得以在此发展生产，农业、牧业、林业等产业兴旺发达。

说起阿尔泰山的历史，也有几千万年了，它应该属古老褶皱断块山体，从山下到山顶，呈阶梯状逐渐抬升。每个褶皱阶梯都有茂密的天然林，不少地方仍显示出原始森林的特征。

阿尔泰山的高海拔区，还有冷杉摩肩接踵；低海拔区，五针松树漫山遍野，如涛似浪。山沟河道两旁，是山杨和白桦的领地。还有落叶松，绵延铺就很多条绿色走廊。

严冬的阿尔泰山，银装素裹，皓首缟衫，松杉披银，沟壑陈素，静谧中安然沉寂，冰雪里召唤春意。

夏日消融，群山抹绿，干沟涂黛，野花竞放，素草峥嵘，千姿百态，凡来游者，无不陶醉。

阿尔泰山还是一座中草药宝库，还是野菜、野果的大乐园，夏秋山花烂漫时，阿尔泰山就是一座花山，万紫千红的花山。

阿尔泰山里，更是野狸、野马、松鸡、榛鸡的乐园，由于受到保护，近些年来它们繁衍生息加快。现在，阿尔泰山已有布尔根河狸自然保护区、喀纳斯自然生态保护区、卡拉麦里有蹄类野生动物自然保护区、北屯天然杨树基因库等自然保护区。

怪不得阿尔泰山的牧民们说，他们的羊、牛、马、驼最幸福，吃的是中草药，喝的是矿泉水，走的是黄金道，住的是水晶（阿尔泰山盛产水晶石）屋。

阿尔泰山，既是金山又是宝山，既是野生动物园又是自然博物馆，既是崇山峻岭又有喀纳斯自然风景保护区，是世人瞩目的旅游胜地。

归根结底就是一句话，阿尔泰山是宝山。

在新疆群山大家庭中，除了阿尔泰山系、天山系、昆仑山系之外，还有帕米尔高原，还有沙里阔勒岭，还有喀喇昆仑山，还有世界第二高峰——海拔8611米的乔戈里峰，还有火焰山，还有火烧山，还有鸣沙山，还有一些未被命名的山山岭岭，一时难以穷尽。它们也是地球的骄子，也是人类的朋友，也曾为我们作出过无穷无尽的贡献。

新疆的山，就是中亚挺起的脊梁！

新疆的山，就是新疆大地的灵魂！

念奴娇昆仑范文第2篇

昆仑南疆之行，使我激动不已，这里的人、色、光，是那么浑然一体，天人合一。阳光从白杨树间、从土黄色的房屋上，从塔吉克老人、维吾尔少女身上洒落，一切都在闪动，在光与色、动与静之间，我被一种奇妙的感觉所感动，试图要竭尽全力捕捉到什么……

新疆古称“西域”。巍峨的天山气势磅礴地横亘在中部，它是历经无数劫难而又从不屈服的历史见证，从遥远的蛮荒年代起，就俯瞰着繁衍生息、劳动创造在天山南北，广袤而神奇的土地上的各族儿女。它无私无畏，消融冰雪，造就了无数条急流大川，飞湍直泄，把生命的种子、创世纪的魂魄，连同灿烂辉煌的古西域文明一起注入了塔里木、注入了准噶尔、注入了苍茫辽远的中亚大草原，哺育着一代一代守土敬业、不畏、垦殖边地的各族人民。他们和睦共处，休戚与共，以勤劳智慧的双手和乐观豁达的人生态度，执著追求，拼搏进取，创造了著称于世的西域文明。那常年奔腾不息的地下长城坎儿井，那历经风霜光辉不灭的千佛洞，那保存迄今令世人叹为观止的高昌故城和交河遗址，一座座超越时空的历史丰碑，一章章雄浑悲壮的千古绝响，高扬着生生不息的传统精神，呼唤着人类文明的良知，昭示着功盖千秋的业绩，在高度发展的历程中，书写了不朽的篇章。

昆仑神话、阿尔泰岩画、维吾尔的双璧——《福乐智慧》与《突厥语大辞典》，龟兹石窟、十二木卡姆套曲，灿若群星，荟萃了东西方文化的精髓，集中体现了这片沃土上多民族文化璀璨的人文精神和地域特色，在中亚乃至世界文化艺术的圣殿上，都有着不可取代的地位。

源远流长的丝路文化，贯穿了世界四大文明。在历史的长河中，如明星般地升起一道绚丽夺目的灿烂光环，五彩缤纷、光华四射。欧洲的传教士，阿拉伯、波斯硕彦学人，近代的探险家斯文·赫定、斯坦因、勒柯克，无不为这圣土上的稀世瑰宝所惊叹与折服。著名的考古学家马里奥·布塞格里在他的著作中，盛赞西域多民族历史文化，他写道：“新疆库车的千佛洞壁画，确实是所有中亚艺术的一个高峰，同敦煌的广大绘画一起，构成了形象艺术的最丰富复杂的整体。”但鉴于历史的纷繁变幻，灿烂的西部被湮没了，辉煌的西域文化沉默、衰落了。

“一唱雄鸡天下白，万方奏乐有于阗。”黑暗西沉，光明东升。新疆的和平解放，使各族人民扼住了历史的缰绳，成为古老而富饶的西域故土的伟大主人。他们裹挟着强劲的昆仑、天山、阿尔泰雄风，在这片曾经辉煌的土地上一路高歌猛进，承前启后，奏响21世纪的雄伟乐章。

中华大地的峻峭高山和低洼盆地，以及酷寒和奇热，都在新疆汇聚一堂。这使得新疆的自然景观独特雄奇，风格豪迈。中部天山两侧的准噶尔、塔里木盆地，如同一只巨大神鹰的一双矫健大翼在舞动；而北部的阿尔泰山和南部的昆仑山，如同两只雄视屹立的巨鹰，三山一并高瞻远瞩，守卫着伟大祖国的西部边陲。雄雄三山，性格各异。北部阿尔泰山，埋藏珍宝，号为“金山”；中部天山，银装素裹，云海苍茫，称之“凌山”；南部被尊为“万山之祖”的昆仑山，以它的瑰丽神奇，引得古往今来无数学者士人讴歌礼赞。围绕这蜿蜒千里盛产美玉的峻极山峦，产生出许多美妙的神话和传说。

昆仑山是在我国历史和文化上起过重大影响的一条山脉，也是我国浩如烟海的古籍文献中记载最早、最多的圣山。昆仑山受到古人极大地崇敬，被认为是“地之中心”、母亲黄河的发源地，华夏祖先黄帝所居之“圣地”，还被赞誉为“通天”之山。历史学家顾颉刚先生在《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神化系统的融合》一文中指出：

在《山海经》中昆仑是一个有独特地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、共工触不周山及振滔洪水、禹杀相柳及布土、黄帝食玉投玉、稷与叔均作耕、魃除蚩尤、鼓与钦邳杀葆江、烛龙烛九阴、建木与若木、恒山与有穷鬼、弈杀 窳、西王母与三青鸟、嫦娥窃药、黄帝娶嫘祖、窜三苗于三危等故事，都来源于昆仑。山上还有壮丽的宫阙、精美园囿和各种奇花异木、珍禽怪兽。而保持长生不死，更是昆仑山最大的要求，他们采集神奇的草木，用了疏圃的池水和四大川的神泉，制成不死的药剂。凡是有不当死而死的人，就有群巫用药把他救活，这真是一个雄伟的、美丽的、生活上最能满足的所在，哪能不使人向往这一神话世界呢？

昆仑山以它的神奇瑰丽，引得后世人们对其寄以莫大的兴趣和神往之情。

念奴娇昆仑范文第3篇

1. 描写艰苦历程的

革命战争年代，每完成一次战斗，很少放弃用诗句描述振奋豪情的机会。诗词中对“雪”的描写，就是对革命艰苦历程的记载。

1930年2月，古田会议刚刚结束，广大工农红军明确了斗争方向，为实现“争取江西”的战略计划，就满怀战斗豪情地向赣东进军。作为伟大革命家的诗兴大发，写了《减字木兰花·广昌路上》，真实记录了这次雪中急行军。“漫天雪白，雪里行军情更迫”，“此行何去？赣江风雪迷漫处”，天上舞着雪，地上铺着雪，空中刮着风，眼前飘着的，有飞雪，有红旗，更有席卷江西迎接革命高潮的迫切心情。可以想象，山高风峭，环境险恶，雪助风威，气候恶劣，但是，红旗猎猎作响，战士情绪高昂信念坚定。我们仿佛看到的，是一幅壮观的雪中行军图，而诗人极力渲染的，是红军将士一往无前的信心与气势。

红军长征战略大转移，是在1934年10间。途经11个省，面对雪山草地，面对敌人前堵后追左右夹击空中围剿，于1935年10月到达陕北革命根据地。从二万五千里长征的现实生活中概括和提炼出来的《七律·长征》，出乎常人意料，没有沉郁顿挫，没有慷慨悲歌，而是以英雄豪迈之气，用轻快笔调只写胜利的喜悦。作为三军统帅的，没有被摆在前面的困难所吓倒，一句“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，表达了革命英雄主义者对所有困难的极端蔑视。

1935年10月，长征胜利会师，想着抗日的前途，想着革命的发展，站在岷山上的以澎湃的豪情写下了《念奴娇·昆仑》。诗人代表人民革命的力量，给昆仑下命令：“不要这高，不要这多雪。”诗人信心百倍，欢呼改造世界，改造昆仑山脉的自然地理条件，要使它为人民造福。

2. 描绘祖国美景的

1936年2月，红一方面军由陕北即将东渡黄河进入晋西。此时的眼前看到的是祖国河山的壮丽，心里想到的是当代的革命英雄，就以诗人的豪情，革命家的壮怀，在陕西清涧写下了脍炙人口的《沁园春·雪》。

喜欢登高的诗人自然登上了高处。极目远眺，千万里的北方，千万里的冰封，千万里的雪飘。千万里都是冰封雪飘，以互文的修辞，写得气魄宏大，气势逼人。再看，冰封雪飘的长城内外，白茫茫的一片，冰封雪飘的黄河上下，顿时失去了往日的滔滔气势。再看，雪后的群山绵延起伏，就像银白色的舞蛇，雪后的高原跟着山势起伏，就如白蜡样的象群在奔跑。可以想见，等到天晴，红艳艳的太阳照着银装素裹的山河大地，该是多么娇艳妖娆！

被人称作“登峰造极，炉火纯青，扫空万古，横绝六合之作”的《沁园春·雪》，可以说是诗词的代表作，也是历代文人墨客写雪的代表作，更是描绘祖国壮美山河的代表作。

3. 描写汹涌浪涛的

1957年农历八月十八，是钱江观潮的佳日，公事之余去了海宁七里庙，实地观看素有“天下奇观”之誉的钱塘江口的巨大潮汐。“千里波涛”，从视觉入手，写远观，极言水域之宽；“滚滚来”，摹形，也状声，先惊之耳，后惊之目，惊喜之情自在其中。浪花成了“雪花”，是因为以雷霆万钧之势奔涌而至的潮水与石岸相撞，撞出了“浪涛壁立，冲向天际”的奇观。潮阔浪高，如千座冰山万座雪峰。这“雪花”就有了凌空而降的气势，故有“飞向钓鱼台”之比了。伟人为这奇异的自然景象激发，信手写出了这首绝句，以恰切之喻，让我们领略了“钱江秋涛”的壮观与奇妙。

4. 赞美梅花品性的

我国历代诗人喜欢以梅花比喻节操的高洁，进而借梅花表述自己不与浊世同流的骨气。作为诗人的一生挚爱梅花，喜欢以梅喻不畏严寒的革命战士，并且表达乐观精神与必胜信念。

雪，是严寒的。但在冰天雪地中，梅花偏偏亭亭玉立，花枝招展。“飞雪迎春到”，她在雪中“俏”，也在雪中“笑”。“梅花喜欢漫天雪”，让人们看到了梅花傲然独立的铮铮铁骨，表露了伟人坚信中国人民像在漫天飞雪中的梅花那样凌寒盛开，“冻死苍蝇未足奇”，则是伟人对的无比愤慨与憎恨。“奇儿女，如松柏。上参天，傲霜雪”，是说“南京路上好八连”，更是说中国人民像傲雪红梅一样，不畏任何外来压力，不怕任何艰难险阻，战天斗地，顶天立地！

在伟人的眼里，在诗人的笔下，梅花是率先迎春的花王，是抗击严寒的花王，更是志趣高洁品格傲岸的寄托和象征。诗词中灵动的雪，在风雪中依然清淡而又俊俏的梅花，不仅仅是纯粹的自然景观，而是从诗意的雪中折射出诗人独特的气质和境界，也就成了伟人精神志趣的真实写照，也是共产党人在严峻考验面前始终保持中华民族大无畏气概的再现。

5. 表述伟人乐观情怀的

作为政治家，的诗词来源于惊心动魂的革命生涯，来源于坚贞不屈的斗争意识。作为革命实践的统帅，不论遇到多大的艰难困苦，他必须始终保持革命的乐观主义，以之坚定并且感染士兵的革命信念。作为诗人，把现实主义的主题衬托得更加自然生动深刻动人的，是他以乐观主义情怀为底色的浪漫主义表现手法。

长征途中，即便是前有埋伏后有追兵上有空袭下有地陷，即便是绵亘千里逶迤起伏的五岭山脉被视为天险的金沙江大渡河，即便是30万的队伍只剩了3万人，在诗人眼里，都是腾起的细浪，都是走过的泥丸，都是“万水千山只等闲”。即便是“雪里行军情更迫”，也有“风卷红旗过大关”的自信与乐观。即便是“岷山千里雪”，也有“过后尽开颜”的豪迈与喜悦。即便国际甚嚣尘上，即便苏联老大哥背信弃义，即便新中国面临前所未有的困难，也有“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”的坦荡心胸和必胜信念。

念奴娇昆仑范文第4篇

人物：

刘彻（彻）：西汉。武帝

陈娇（娇）：刘彻之妻，馆陶长公主之女

卫子夫（卫）：原平阳公主府中舞妓，后入汉宫

平阳公主（阳）：刘彻胞姐

兰香（香）：陈娇之侍婢

素云（云）：陈娇之侍婢

太监

主题曲：算从古，是风流，花开花落总断魂。乱生春色谁为主？深宫恨无痕。

引子

［热闹音乐渐渐响起，乐声中隐隐传来一姑娘的笑声，灯光渐渐亮起，笑声越来越明显，一前一后跑来一女孩和一男孩，至台中，女孩停下，看男孩

男：你是谁？

女：我叫陈娇，我母亲乃是馆陶长公主。

男：你真好看！

女：母亲说，我是大汉最高贵、最好看的姑娘。咦？你是谁？

男：我叫刘彻，我父乃当今皇上。嗯，我排行第九。

女：刘彻，排行第九？那我叫你九郎好不好？

男：好啊。阿娇，等我做了皇上你做我的皇后可好？

女：做皇后？我才不稀罕咧！

［说完，女孩笑着跑下

男：嗳，等等我嘛，为什么不要做皇后呀？

第一场金屋

[西汉，春

画外音：奉天承运，大汉皇帝诏曰，大长公主之女陈娇，品貌出众、德才兼备，今封为大汉皇后，恩赐金屋、主掌六宫。饮此！

娇：谢主隆恩！（幕后）

[喜乐声中，大幕缓缓开启，露出金碧辉煌的金屋

[娇上

娇：（唱）

未央宫，文武齐集天奏乐，

领，一呼百应地和声。

喜陈娇，天降牡丹在汉家门，

封皇后，金鸾殿上傲群臣。

争羡我，千宠万爱贵无比，

我这里，一片冰心在君身。

画外音：皇上驾到

[彻上

娇：九郎。

彻：爱卿！（唱）

轻扶香肩轻唤妻，

金殿立后明心意，

工匠万名筑金屋，

但愿得，夫妻百年情依依。

娇：金屋？九郎，你还记得呀！

彻：如何忘得？

娇：（唱）［娇欣喜地看着眼前的景象

黄金砖、碧玉阶，

辉煌华屋琉璃瓦。

龙凤绵帐罩云纱，

荣宠唯是帝王家。

彻：（唱）

你是天降玄凰到人间，

聪惠玲珑貌非凡。

且喜孤王得良伴。

从今后，

家事国事秉烛谈。

娇：看我可像皇后？

彻：（唱）

何来像不像？

你就是，

大汉国母仪天下。

娇：九郎（唱）：

幼年随母初入宫，

未央宫中两相逢。

我与你，一见如故同戏耍，

青梅竹马两情浓。

你立语，倘若为帝掌乾坤，

定藏阿娇金屋中。

彻：十余年风雨坎坷，感念你祸福相随、生死相从。苦难中得你百般慰籍，方有今日之彻，请受为夫一礼。

娇：九郎何出此言，夫妻么，本就应当苦乐与共的。何况富贵荣华本是虚幻之物，阿娇唯愿与九郎执手同老。

彻：有妻如你，此生无憾！

娇：但得一心人，白首不离分！

[彻似有心事，沉闷不语

娇：九郎，你有心事？

彻：没有啊！

娇：何事不能与我讲吗？

彻：唉，我虽登大宝，可朝政由窦氏一族霸掌多年。众臣下只是面上臣服，暗地里莫不以窦氏为首。眼见国业日益荒废，我欲废旧改新奈何举步唯艰。

娇：朝中大事我不懂呀。

彻：不过一吐心中郁闷，你自然无需挂心。

娇：九郎可知我曾在御花园种过一枝牡丹？

彻：从未听你说起呀。

娇：（唱）

她本花中第一流，

花开红艳娇欲滴。

日前花园逢牡丹，

但只见，草困牡丹花受欺。

（白）那牡丹本是百花之王，却见她困在野草之中了无生气，竟要败了似的。

彻：不过区区一枝牡丹，由她去吧！

娇：岂能由她去呀？

彻：还能如何？

娇：除草啊！

彻：除草？

娇：虽说杂草根深叶茂，难以清除。但我只需每日前往清理，就算一天只除去一枝草，它纵有再多根基，也只能日渐消亡。总有一天，自会杂草尽除、牡丹独艳！算算今天已是第五天了，九郎可要去看看那牡丹？

彻：牡丹独艳？［彻沉思半响，复恍然大悟

（唱）

好一个草尽花独尊，

好一个聪惠娇皇后。

你一番玄机话牡丹，

我豁然开朗消烦愁。

固皇位，除奸佞，

月明且待云开后。

（白）爱卿的话我明白了，终有一日，我要让万民归顺、天下臣服。

娇：我的话？（笑）我只是在说牡丹呀！

[两人相对一笑

[彻从袖中取出一玉佩

彻：此乃异邦进贡来的羊脂玉佩，长于昆仑之巅，洁白如脂又薄如蝉翼，可称得上是玉中圣品。你可喜欢？

娇：滋润如脂、刚中见柔，好一个羊脂玉。

彻：既是喜欢？那就送你！

娇：谢九郎！

［一群宫女正忙碌着，娇一转身，与一宫女迎面相撞，玉佩跌落在地，碎成两半。

彻：大胆宫人，拉出去砍了。（大怒）

［宫女跪地求饶，士卫欲将她拖走

娇：且慢！九郎，（唱）

初春花蕊展生机，

不忍风雨摧花飞。

一件玉佩小事体，

望郎且收雷霆气。

两半玉佩分东西，

一随我身一伴你。

夫妻相亲心不离，

便是至珍价无比。

彻：爱卿如此心肠，真我大汉万民之幸也。如此，这半壁玉佩我留下，此生不离不弃。

[娇闻言，转身对宫女

娇：皇上饶你不死，还不谢恩哪！

香：谢皇上隆恩。

彻：即是皇后为你求情，此番姑且不再追究，若有下次，定斩不饶。

香：是！（对娇）奴婢跪谢娘娘不杀之恩。

娇：（笑）好了好了，起来吧，你叫什么？

香：奴婢兰香。

娇：九郎，我身边只有素云丫头，正少个贴身使唤的宫人呢，你看她如何？

彻：只要爱卿喜欢便是。

娇：你可愿留在哀家身边？（对香）

香：奴婢岂有不从之理。

娇：平身吧！

第二场贺寿

［平阳公主府，张灯结彩一片热闹景象。

阳：（唱）

五彩华灯高高挂，

新荷晨珠酿琼浆。

公主府，里里外外熏麝香，

闹腾腾，歌女舞妓齐上场。

今日里，大汉皇后做寿诞，

皇上他，携后出游离宫墙。

闻消息，皇亲贵胄齐争邀，

一时节，送礼托情乱央央。

我是皇上亲同胞，

公主岂肯输人下。

未央宫中请弟妹，

击退群臣是平阳。

［平阳指挥丫环忙碌着，她叫住一匆匆而过的丫环

阳：歌女们可有准备好？

丫环：公主且放宽心，早已准备稳当了。

阳：好！（对众人）龙凤车撵即刻就到，尔等都与本宫打起精神来，若有半点差池，决不轻饶。[继续忙碌

众人：是

[家仆上

仆：禀公主，内院公公来报，皇上已经出宫，一柱香后便可到府。

阳：好，丫环家院们。

众：有

阳：整装出迎！！！

众：是

[众人整装列队

画外音：皇上皇后驾到！！！

[气派非凡的皇家仪仗浩浩荡荡进入公主府

彻：（唱）

平内乱、除外患，

点指江山意气增。

三年来，常记牡丹玄机语。

终换得，扫尽阴霾龙飞腾。

今日里，寿宴不设未央殿，

陪爱卿，纵游山水出宫门。

娇：（唱）

多蒙九郎恩宠深，

为我寿辰费思忖。

今日里，喜见金龙展精神，

一路美景更惹人。

阳：臣妾恭迎皇上，愿皇上万岁万岁万万岁，娘娘千岁千岁千千岁。

彻：这里不是皇宫，皇姐不必多礼。

阳：谢皇上（引帝后入公主府），皇上请上坐

彻：皇姐同坐！

[帝后上坐，平阳侧坐

娇：小妹生辰，偏劳皇姐辛苦。借花献佛，聊表谢意。（敬酒）

阳：如此，平阳谢过娘娘！（平阳饮酒）

[彻与娇相视一笑、平阳举杯敬酒

阳：（唱）

一杯酒，敬皇上，

愿大汉威名日月皓。

二杯酒，敬皇后，

愿富贵荣宠常欢笑。

三杯酒，敬弟妹，

家宴一席多平常，

姐妹相亲常来往！

娇：多谢皇姐！

阳：来呀，歌舞侍候。

[卫子夫身穿绿衣白裳，在音乐声中缓缓上场。

阳：这是特为皇后寿辰排演的水仙舞。

彻、娇：呀（唱）

临风漫舞一水仙，

微晕星眸迎春脸，

动处犹似风摆柳，

静时恰似云含烟。

淡挽云鬓淡抹妆，

这时节，怎么不叫我（人）无限爱怜涌心间。

彻：皇姐，那领舞的女子是谁？

阳：府中歌女卫子夫，这水仙舞就是她编排的，皇上觉得如何呀！

彻：嗯，好！好！

〔见彻露出深意的笑脸，平阳急忙叫住正欲退下的卫子夫

卫：奴婢卫子夫参拜皇上

彻：卫子夫，好名字！适才公主说，这舞是你排演的？

卫：是。

彻：这水仙何解？

卫：回皇上，（唱）

岁首暮冬百花寂，

惟她独凭清水长。

几粒小石能发芽，

一缕阳光便开花。

她冰清孤傲性高洁，

自尊自爱天地间。

彻：哈，好一个清新的水仙子，你的性情可与皇后一比呀。

娇：（唱）

九郎一声笑，

我为何，无由心底一丝慌？

我是牡丹映日娇，

她是水仙临波照。

牡丹水仙不同类，

何来性情可比高？

我看他，一脸春风对她笑，

难道他……

卫：（唱）

见他毫无君王威，

翩翩俊秀一年少。

眼含情、面含笑，

犹如春风雨露点柳条。

彻：（唱）

绿衣白裳水仙子，

绝代风华身妖娆。

行动端庄多尊礼，

举止温稳不矫造。

她与皇后可一比，

都是世间少有女多娇。

娇：（白）不，不会的。（唱）

他说过，此生情爱坚不移。

他说过，夫妻执手同到老，

他待我，真心赤诚可对天，

我何必，杯弓蛇影多自扰。

卫：（唱）

他目光炙热将人烧，

不由我脸上红霞飘。

总以为，此心已同冬枯草，

今日里，难禁春江起波涛。

彻：（唱）

好花应在仙乡开，

念奴娇昆仑范文第5篇

摘要嫦娥奔月神话是中国古代神话中后羿神话、西王母神话、伏羲与常羲(常仪)神话相结合的产物,是上古神话仙话化的结果。嫦娥奔月神话的原生态意蕴反映了先民对生命永恒的深切渴望、对死亡的回避;嫦娥奔月神话的演变反映中国古代阴阳观念和生殖崇拜理念,反映了随着封建制度的确立人们伦理观念的变化。

关键词:嫦娥奔月 后羿 西王母 蟾蜍

中图分类号:I276.5文献标识码:A

嫦娥奔月是中华民族远古记忆中最美丽、幽怨的神话,可谓家喻户晓,它在流传的过程中被人们不断加工、补充、并融入新的社会意义。可以说,历史的演进,观念的更新,使嫦娥的形象也随之不断变化更新,直至定型为绝世美人,嫦娥形象的变迁,与特定的历史文化背景是分不开的。

一嫦娥奔月神话的演变反映了随着封建制度的确立人们伦理观念的变化

嫦娥奔月神话是中国古代神话中后羿神话、西王母神话、伏羲常羲(常仪)神话相结合的产物,是上古神话仙话化的结果。

嫦娥神话的演变首先是嫦娥和后羿的配偶化。据刘勰《文心雕龙・诸子》及李善注《文选・祭颜光禄文》中,均引述了《归藏》所载“常娥以西王母不死之药服之,遂奔月”的内容,可见嫦娥奔月神话在战国初年即已定型,但其最初是独立存在和发展的,并没有与后羿神话联系在一起。随着封建制度的确立,女性地位的不断下降,人们开始把嫦娥自己“以西王母不死之药服之”改为窃食后羿所请不死之药,《淮南子・览冥训》:“羿请不死之药于西王母,娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”高诱注曰:“娥,羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之,娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精。”至此,嫦娥神话开始与后羿神话合流,后羿与嫦娥的夫妻关系由此确定下来。另据《山海经・西次三经》载:“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”郭璞注:“主知灾厉、五刑、残杀之气也。”《山海经・大荒西经》说:“昆仑山之丘……有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”这也就是说西王母神话和后羿神话、嫦娥神话一样最初都是独立存在的,“西王母”本是我国古代神话中掌管灾厉、五刑、残杀之气的天神,和后羿、嫦娥本无关系。考之西王母神话之所以能和嫦娥神话合流的原因,盖因据《山海经・海内西经》载:“昆仑之虚在西北,帝之下都,……面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窳之尸,皆操不死之药以距之。”郭璞注:“为距却死气,求更生。”这说明能“距却死气,求更生”的“不死之药”,就在天帝的“下都”昆仑山上。因西王母是主管“刑杀之神”,她居住的昆仑山上“万物尽有”,故得掌管“不死之药”。后羿神话、嫦娥神话、西王母神话至此开始合流。

唐代的嫦娥神话是在战国秦汉时期嫦娥神话的基础上继承发展而来的,李商隐诗《嫦娥》:“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”夜复一夜,年复一年,嫦娥徘徊于月宫之中无可为侣,一颗心终古寂寞,真是亘古不变的大悲哀。

嫦娥的变形在于其“窃药”这一举动违反了封建社会三纲五常的道德规范,强化嫦娥奔月的悲惨结局,实质是强化了女子背弃男子的恶劣后果,是对“夫固不可违”的动态解释,是对女性背弃自己丈夫这种行为树立的反面典型,是用以封建教化的工具。这是封建社会取得社会主导地位的男性对神话有目的地改造,真实地反映了进入封建社会后妇女地位日益下降的社会现实,嫦娥奔月的悲剧性结局昭示了未来女性生存的状态。

二嫦娥奔月神话反映了人类灵魂深处对生命永恒的深切渴望

在世界各民族的原始神话中,月亮因其循环往复的盈亏圆缺而成为生命死而复生、永不灭绝的象征,屈原《天问》曰“夜光何德,死则又育?”就充分说明了楚国先民是相信月神可以死而又育的。奔月神话的原生态意蕴反映了原始初民十分普遍的信仰:灵魂不死,生命不息。《山海经》中就已经记载了不死山、不死民、不死国、不死草,这说明先民对生命的留恋与珍惜,而这种思想在嫦娥奔月神话中得到更加完整的体现。

嫦娥,又名娥,‘’、‘嫦’都有永恒之意。《说文》上说:“,求回也”、“恒,常也”。段玉裁注:“常当作长,古长久字,祗作长。”常、长音相通,故常有长久之意。关于嫦娥奔月神话的最初面貌及其具体的仙化轨迹,现在已经无法考证,但是我们通过对不同典籍所载“嫦娥奔月”故事的相互参校,可知“枚占于有黄”与“奔月”是共有的基本情节,而事实上也正是因为这两点内容与当时勃兴的神仙不死思想大有契合之处,因而深受方士、神仙家的青睐和喜爱,并最终成为嫦娥神话仙话化的桥梁。据后汉张衡《灵宪》记载:

“嫦娥,羿妻也,窃西王母不死药服之,奔月。将往,枚占于有黄,有黄占之,曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”

嫦娥奔月之后化为蟾蜍的原因之一盖是因为我国民间历来认为蟾蜍为仙物,它代表着长寿吉祥。晋代葛洪《抱朴子》曰:“蟾蜍寿千岁”,“蟾蜍万岁,背生灵芝,出为世之祥瑞”,从这些文献记载可以知道,在古人眼中蟾蜍是很长寿很神奇的,可以活几千、几万岁。

中国古代神仙思想来源于人类对恋生恶死的意念,当先民经过漫长的文明进化历程,从对神的顶礼膜拜逐步走向自我觉醒与自我独立,死亡的困扰就成为最大的恐怖。基于畏死求生的心理,人们急切而热烈地追求肉体不灭,笃信通过人为修炼成仙能够实现长生之目的。原属于西王母神话中的不死树、不死药内容亦被移植到嫦娥神话中,作为实现平地飞升入月、从而获得长生的合理而充满诱惑力的解释。完全超现实的嫦娥奔月神话由此转化成为既能超现实,又能现实化的仙话化神话,而不死药的追求与获得就使超现实与现实之间有了可以跨越的桥梁,既可以来证实道教对于不死成仙的可信性的布道与宣扬,也可抚慰匍匐于神仙信仰下的芸芸众生对于能够成仙充满企盼的心灵。

三 嫦娥奔月神话反映了汉代男为阳、女为阴的阴阳观念和生殖崇拜理念

远古时代的许多原始民族都认为,月亮中隐藏着一种无与伦比的、可以使植物和种子生长及动物和女子怀孕的威力,初期的月亮崇拜是把月亮作为自然界生命的赐与者和促使万物繁衍生息与丰产的感应者,嫦娥奔月神话就是在我国流传最广、最脍炙人口的月亮神话故事。原始人认为女人具有和月亮一样的本性,早在石器时代人们就发现,女人身体表现出一种不可捉摸却又有规律的周期性变化,而这种变化的周期又大致与月亮的圆缺相一致,因而有“月事”、“月经”之名。嫦娥奔月神话体现了原始人思维深处对生命力的崇拜,同样也正是这种期望丰收与多子多孙的内在动力推动了嫦娥神话的不断丰富、发展及转换。

据《史记・高祖功臣侯者年表》记载,汉初人口极其匮乏,“大城名都散亡,户口可得而数者十二三。”《汉书・食货志》说:“民失作业,而大饥谨。凡米石五千,人相食,死者过半。”鉴于这种情况,汉代统治者采取了鼓励人们生育的政策,以弥补秦末战乱带来的人口匮乏,汉代出台很多奖励生育的政策,至东汉时更是如此,所以汉章帝元和二年(公元85年)下诏:“人有产子者复,勿算三岁。今诸怀妊者,赐胎养谷人三斛,复其夫,勿算一岁,著以为令。”增加人口成为汉代的主导思想。

汉代阴阳五行思想盛行,人们将世间万物分为阴阳两部分,天为阳、地为阴,男为阳、女为阴,日为阳、月为阴。《淮南子・天文训》:“日者阳之主、月者阴之宗也。”后汉张衡《灵宪》曰:“月者,阴精之宗,积而成兽,象蛤兔焉。阴之类,其数偶。”蛤即蟾蜍,兔为玉兔。汉代画像中月的形象每每与蟾蜍联系在一起,月为阴精之宗,月中蟾蜍便是阴精的代表。早在新石器时代,人们就在蟾蜍身上寄托了对于生殖的渴望。青海乐都县柳湾出土的一件马厂类型有裸体女像的彩陶壶,此壶正面是裸体女像,背面是蛙肢纹,两侧各有抽象蛙腹纹。裸体女像的面容被置于陶壶颈部,身躯上的乳房、脐窝、阴部均在器腹部位有明显而突出的强调,双手捧腹,腹部浑圆、双腿细瘦。这种裸体女像与蛙纹的有机结合,很明显地告诉人们,蟾蜍与女性与生殖都有密切关系。从表象上看,蛙的肚腹和孕妇的肚腹相似,一样浑圆而膨大;从内涵来讲,蛙的繁殖能力很强,产子繁多,一夜春雨便可育出成群的幼体。这对于渴望种族繁衍的古人来说,无疑具有很大的诱惑力,嫦娥奔月之后化为蟾蜍从另一个方面代表了汉代人对蟾蜍的生殖崇拜。

四 嫦娥奔月神话的演变反映了世人对于美好理想的向往与追求

在先秦两汉的记述中,月宫一直作为嫦娥窃药后化身蟾蜍的栖身之处,月宫清光冷辉中其萧索、凄寒之状可以想见,然而随着时间的推移,嫦娥被丑化、异化的形象又得以净化、美化。到了汉魏六朝时期,文人们就开始在继承汉代故事情节的基础上,逐步改造嫦娥“月精、蟾蜍”的丑陋形象,这种变化明显地表现在六朝歌咏之中。如:六朝谢庄的《月赋》有“引玄兔于帝台,集嫦蛾于后庭”的句子,这是说嫦娥已侧身于天帝的宫廷;南朝的徐陵在《玉台新咏・序》中道“麝月娥竞爽”,是以月色的皓洁衬托嫦娥的娇美。到了唐代,诗人们开始对嫦娥表现出既埋怨又同情乃至喜爱的感情。诸如此类的诗句有李白《把酒问月》中的“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻”;杜甫的 “斟酌娥寡,天寒耐九秋”(《月》);李商隐的“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟”(《霜月》)等等。宋代韩驹《念奴娇・月》云:“唤起嫦娥,撩云拨雾,驾此一轮玉,桂华疏淡,广寒谁伴幽独。”的确把嫦娥写得凄婉动人。嫦娥奔月神话既然已认定嫦娥入月不能回归,于是在诗人文士的笔下,更多的是对嫦娥在月中的处境表示关切与同情。而中国素有自古红颜多薄命的慨叹,于是,嫦娥便在文人墨客的反复吟咏中成了孤幽美人的杰出代表。诸如此类文字给世人描绘出一个呈现在如水月光之中的容颜秀美、体态婀娜的“仙女”形象,嫦娥成为温柔、美丽、善良等美好形象的象征。

当然,嫦娥奔月神话的演变不仅表现在嫦娥形象的艺术化和丰满化上,还表现在月宫的添丁加口,逐渐变得热闹非凡、富丽堂皇上。在嫦娥奔月的神话里涉及两种动物,前有蟾蜍,后有白兔。《淮南子》说嫦娥“托身于月,是为蟾蜍,而为月精”;月中有兔的记载,首见于屈原的《天问》:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”唐段成式《西阳杂俎》说:“旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合。人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。”月宫中首次出现了吴刚伐桂的内容。嫦娥奔月神话在唐代的仙话化过程中,“唐明皇游月宫”系列是特别值得注意的。唐明皇所游之月宫,已名之为“广寒清虚之府”,其中 “宫殿往来无定”,更有“仙人道士乘云驾鹤往来若游戏”,又有仙女素娥数百,或“紫练霓衣,舞于广庭”,或“皓衣乘白鸾笑舞于广庭大桂树下”,个中美景连盛世唐明皇都流连忘返,其琼楼玉宇之盛况可想而知。

古往今来,嫦娥因月而雅洁,月因嫦娥而增辉,嫦娥已成为美丽温柔的化身,再也不是幽怨孤栖而捣药不止的蟾蜍和玉兔,嫦娥奔月神话的演变过程,反映了中华民族对月亮的探索精神和丰富想象力。那些不胜枚举的关于月亮的华美辞章,不正是人类以审美眼光审视月亮的心灵结晶吗?

参考文献:

[1] (南朝)萧统:《文选》,中华书局,1977年。

[2] 《山海经》,上海古籍出版社,1986年。

[3] 王步高:《唐宋诗词鉴赏》,北京大学出版社,2003年。

[4] 严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》,中华书局,1958年。

[5] (南朝)范晔:《后汉书》,中华书局,1965年。

[6] (唐)段成式:《酉阳杂俎》,上海古籍出版社,2000年。