八月十五的古诗范文第1篇

一、咀嚼诗眼，辨析含义

古诗的最大特点是语言凝练含蓄，而诗眼是诗歌中集中流露和具体体现作者思想感情的词句。在古诗教学时，教者需要引导学生从理解诗眼的词义入手，善于抽丝剥茧，层层抽纱，进而引导学生深入理解诗眼的含义。如《清平乐 村居》“醉里吴音相媚好”之“醉”字，表面看来是指老夫妻俩在门前小酌，微带醉意；细细品味，还有对眼前美好、恬静的农村生活画面的陶醉以及诗人对和平安宁的生活的向往。

汉语词汇经过了千百年来的发展、演变，很多词语的含义发生了巨大的变化。这时，教师需要引导学生联系具体语境，体会诗眼的意思，从而加深对诗眼词语的含义以及古汉语词义变迁的认识。例如《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中“可怜”一词，今义一般是指使人怜悯，如“这小女孩真可怜！”在诗句中，“可怜”却是“可爱”的意思，学生很不容易理解，教师可借助初月及月下图来展示，让学生感受到眼前画面的美丽，帮助理解“可怜”。最后再引导学生辨析两诗句“可怜九月初三夜”与“可怜身上衣正单”中“可怜”的区别，达到巩固内化的目的。

二、挖掘诗眼，解读背景

诗眼的含义精炼，不仅仅在于其丰富多变的深邃含义，有时还隐蕴着古诗的写作背景和当时的社会现实。透过诗眼，还原其作品的历史背景和社会现实，有利于学生对于诗歌作品的了解，更重要的是，可以借助历史背景审视诗人内心的情感，从而加深对古诗内容的理解和消化。

在古乐府《十五从军征》首句“十五从军征，八十始得归”中，教者扣住诗眼“十五”和“八十”两个数字展开教学：

师：这两个数字有什么特别的吗？

生1：这“十五”和“八十”两个数字，直接告诉我们老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味。

生2：从“十五”到“八十”这六十五年间，主人公奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活以及具体的生活经历怎样，诗中也未作任何交代。这就给读者留下了许许多多想象的空间。但有一点是毫无疑问的，那就是老军多年的“从军征”，是出于频繁的战事，而这一去就是几十年之久！

生3：从这句话中我们还可看出：本诗主人公已经80岁了。“八十”与“十五”相对照，突出主人公“从军征”时间之久。八十老翁一人的不幸，不但揭露了封建兵役制度的黑暗、罪恶，还反映出当时整个社会现实的黑暗，表现了广大穷苦劳动人民的不幸和时代的动乱。

师：是啊！这“十五”与“八十”两个数字，还隐隐暗示着主人公六十五年的艰辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙场风尘、六十五年人世沧桑的老泪纵横，反映该老兵的悲惨遭遇，深刻地揭露了当时黑暗的社会现实。

三、品味诗眼，入境悟情

诗眼是一首古诗的灵魂所在，是诗人千锤百炼、呕心沥血推敲而来。诗眼不仅隐藏着丰富的含义，往往还蕴含着优美的画面和深远的意境，是学生感悟诗歌意境的桥梁。在教学中，教师要善于引导学生理解诗眼的含义，让文字动起来，活起来，为学生入境悟情勾勒鲜活的画面。诗眼词语突破了，诗歌意境感悟到了，诗句的含义亦迎刃而解。

例如王安石的《泊船瓜洲》中“绿”字，是诗坛炼字的千古佳话。

师：“春风又绿江南岸”，这“绿”字用得巧妙，更是流传千古的佳话。相传王安石曾先后用了“到”“过”“入”“满”等十多个字，最后才选定这个“绿”字。同学们，请你细细品味，这“绿”字妙在何处？

生1：透过“绿”字，我好像看到了春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化，万物苏醒，草长莺飞，花红柳绿，多美的景色，多美的画面！

生2：这“绿”字使人感觉到随着春风的到来，江南水乡充满了勃勃的生机，给人以强烈的美感。

师：“绿”字本是一个表示颜色的形容词，用在诗中变成了使动用法的动词，具有强烈的色彩感和动态感，给人以视觉上的形象美。它不仅在意境上显得气势恢宏，而且还实中带虚，给读者留下了相当广阔的想象空间。大家还有什么体会吗？

生3：我觉得这“绿”还隐藏着诗人的思念之情，诗人离乡多年，回首南望，春风轻拂，绿意盎然，那熟悉而亲切的“京口”仅一水相间，“钟山”也只隔数重山，真是近在咫尺，又怎能不触动诗人的思乡情怀呢？

生4：这句中的“绿”字，它也不单单是今年吹绿了“江南岸”，而是年复一年，不止一次地“绿”遍千山万水。在春风的抚慰下，江南的原野、山水绿了；江南岸上的江南人，也显示出充满“绿”意的生气。

生5：浓浓的江南“绿”中，是诗人对家乡的强烈依恋，是恋恋不舍的思乡、爱乡、眷乡之情的自然流露。

八月十五的古诗范文第2篇

襁褓　不满周岁。《论语・子路》：“四方之民襁负其子而至矣。”《玉篇・衣部》：“襁，襁褓，负儿衣也。”

初度　小儿周岁。《幼学琼林》：“称人生日，日初度之辰。”后来也用“初度”指生日。

孩提　2岁至3岁。《孟子・尽心上》：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。”

龆龀　7岁至8岁。龆龀，儿童换牙。《说文解字》：“男八月生齿，八岁而龀；女七月生齿，七岁而龀。”《韩诗外传》卷1：“男八月生齿，八岁而龆齿；女七月生齿，七岁而龆齿。”

垂髫　3岁至9岁。古时童子未冠者头发下垂。陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

总角　8岁至13岁。《诗经・卫风・氓》： “总角之宴，言笑晏晏。”《礼记・内则》：“拂髦，总角。”

黄口　10岁以下。《淮南子・论训》：“古之伐国，不杀黄口。”黄口原指雏鸟的嘴，后借指婴儿。

幼学　10岁。亦称外傅。《礼记・曲礼》：“人生十年曰幼，学。”《幼学琼林》：“童子十岁就外傅。”

豆蔻　女子13岁至14岁。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

舞勺　13岁至15岁。《礼记・内则》：“十有三年，学乐诵诗舞勺。”

舞象　15岁至20岁。郑玄：“咸童，十五以上。”《幼学琼林》：“成童舞象。”

及笄　女子15岁。《礼记・内则》：“女子十有五年而笄。”笄是指结发而用笄贯之，表示已到了出嫁的年岁。

束发　男子15岁。古代男孩成童时束发为髻。《札记・保傅》：“束发而就大学。”

破瓜　女子16岁。又称碧玉年华。旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年，谓女子十六岁。

花信　女子24岁。花信即花期。程大昌《演繁露》：“三月花开时，风名花信风。”一年之中，花事以头年腊月小寒至次年三月谷雨间为盛，共八个节候二十四个花信，俗云“二十四番花信风”。所以，人们以花信指称女子二十四岁，泛指女子正处在年轻貌美之时。

搡梅　女子出嫁之时。《诗经・召南・有梅》：“有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”“梅已过，嫁杏无期”言女子错过婚嫁年龄。

弱冠　男子20岁。《礼记・曲礼》：“二十日弱，冠。”古代男子二十岁行冠礼以示成人。

而立　男子30岁。《论语・为政》：“三十而立。”后因称三十岁为而立之年。

不惑　男子40岁。《论语・为政》：“四十而不惑。”后用作四十岁的代称。又称强壮之年。

知命　50岁。《论语・为政》：“五十而知天命。”又称年逾半百、知非之年、艾服之年、大衍之年。

耳顺　60岁。《论语・为政》：“六十而耳顺。”又称平头甲子、花甲之年、杖乡之年。

古稀　70岁。杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”又称杖国之年、致事之年、致政之年。

耄耋　80岁至90岁。《礼记・曲礼》：“八十、九十日耄。”《诗》毛传：“耋，老也。八十日耋。”

米寿　88岁。“米”字之形体可以析为“八十八”，故称88岁为“米寿”。

鲐背　90岁，亦指长寿。《诗・大雅・行苇》：“黄・台背。”《尔雅・释诂》：“鲐背，寿也。”

白寿　99岁。“白”乃“百”字少一横，故称99岁为“白寿”。

八月十五的古诗范文第3篇

  本文拟重点挖掘《诗经》中的 自然 科学 知识，表明其对西周天命观的动摇，并为阴阳五行学说的构成奠定了基础，也为人们逐步摆脱宗教思想的束缚准备了必要的条件。

【关键词】 《诗经》 自然科学 农业 天文历法 地震 物候学 生物

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。据高亨先生考证《诗经》所反映的 历史 时代 约为“公元前1066-前541年”。它的内容博大丰厚，举凡 政治 、 经济 、 社会 、军事、外交、重大事件、历史传说、宗教伦理、民风俚俗、爱情婚姻、天文

地理、农业 发展 等等，无不囊括其中，真可谓是一部“百科全书”。对于《诗经》所蕴含的人文现象，学者们已从不同角度多有 研究 ，本文拟重点挖掘《诗经》中所反映的自然科学知识。

自然科学知识是随着社会生产的不断发展而逐渐积累的。《诗经》所反映的历史时期其社会的主要生产部门是农业，从《诗经》中我们看到：经过周人长期的经验积累，这一时期人们已经具有了比较科学的农业知识。这表现在：其一是周人已经有了称之为“疆理”的治田 方法 ，在开辟田地时，注意沟洫(田间的水道、沟渠)的建治，懂得根据地形高低、河道方向来划定田界，然后建筑堤坝，挖掘沟渠。《诗经·小雅·信南山》有：“信彼南山，维禹甸之。田匀 田匀原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”“我疆我理”，《毛传》：“疆，画经界也；理，分地理也。”朱熹《诗集序》；“疆者，为之在界也；理者，定其沟、涂也。”是指划定疆界，验明土质；“南东其亩”，是指河水向东流的地方，亩道东西横贯，田亩在小沟的东西方向，河水向北或南流的地方，亩道则改为南北直灌，田亩则在小沟的南面。《大雅·绵》在追述古公亶父迁岐后开辟田地时亦出现“乃左乃右，乃疆乃里，乃宣乃亩”。表明古公亶父领导人们或左或右开地置邑、修理地界、治理土田、疏通沟洫、开沟筑垄。《大雅·公刘》追述公刘迁豳的事迹时曰：“既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其流泉。”然后是“度其隰原，彻田为粮”。《毛传》训“彻”为治，彻田即是治田，开垦土地。此句也说明周人在丈量了洼地和高原之后再治理田亩播种粮食。其二，制造了较为精致的青铜农具。除了木、石制成的耒耜之类的农具外，从考古资料和《周颂·臣工》描写农官督促农夫修缮农具的“命我众人，庤乃钱鎛、奄观銍艾”的诗句可判定钱(今之锄)、鎛(锄一类工具)、銍（短镰）、艾即刈(镰刀)已用于农业生产，而钱、銍   的使用，又表明青铜已用于制做农具。其三，已经具有选种、锄草、施肥的农业常识。《大雅·大田》曰：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，亻叔       载南亩。”朱熹《诗集传》解释：“种，择其种也；戒，饬其具也”，可见周人较注意选择良种。同时，许多鎛、銍的使用可判定人们也非常重视锄地。《小雅·甫田》曰：“或耘或耔，黍稷薿薿。”耘，即锄草；耔是用土培植苗根，施以肥料，这句是讲在田间有的人在锄草，有的人在施肥，只有这样黍米和高梁才会长得茂盛茁壮。《周颂·载芟》有“千耦其耘，徂隰徂畛”，描述了众人在田里、田埂锄草的情景。《周颂·良耜》有“荼寥朽止”，表明人们已认识到杂草沤腐后用这种绿肥来肥田，庄稼就长得茂盛，就会丰收。其四，已经具有防治田间害虫的方法。《小雅·大田》曰：“去其螟螣，及其蟊贼”。毛亨释：“食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。”如何根除虫害呢? 办法就是“秉畀炎火”，把害虫投到火里全部烧死。一千多年后的唐朝宰相姚崇面对泛滥的蝗灾，就采用了这种焚烧害虫的“古之遗法”，而且“且焚且瘗”(《旧唐书·娆崇传》)使“蝗害讫息”。除此而外，从《诗经》中我们也看到其农作物诸如黍、稷、豆、麦、稻、麻等种类显着增加，畜牧业、蚕桑、园艺等也有反映。

   《诗经》中表现了周人具有的天文历法知识。从诗中出现的星宿名称和在天空中的位置，表明这一时期已经形成了在古代天文学上占重要地位的28宿的概念。28宿是我国古代天文学家把黄道，即太阳和月亮所经天区的恒星分成的28个星座。四方各有七宿：东方是角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《唐风·绸缪》曰：“三星在天”。三星是指一夜之间，由于时间不同，三个星座顺次出现。首章的“绸缪束薪，三星在天”，是指参宿三星；二章的“绸缪束刍，三星在隅”，指心宿三星；末章“绸缪束楚，三星在户”，指河鼓三星。《召南·小星》  有：“嚖彼小星，三五在东”、“嚖彼小星，维参与昴。”王引之《经传释词》认为“三五，举其数也。参，昴，着其名也。”朱熹亦认为：“参、昴，西方二宿之名。”《庸阝风·定之方中》的“定之方中”，朱熹《诗集传》释为：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”即指十月里营室星分布排列成正方形体。还有“揆之以日”，《毛诗正义》曰：“揆，度也。度日出日入以知东西”。《郑风·女曰鸡鸣》表明人们已知晓“昧旦”之时，“明星有灿”(启明星放光芒)。《豳风·七月》的“七月流火”，其火，是星名，又称大火，属心宿。因为在周代各地存在着几种历法，有夏历、殷历、周历、豳历。此句寓意是：豳历五年黄昏，火星在天空的当中，六月里便向西倾斜，七月里火星向西而下，暑天即将过去。同时，在此诗中还出现了“一之日觱发，二之日栗烈”、“三之日于耜，四之日举趾。”这表明周人在历法上的重要改革还是服务于农事活动的，正是为了发展农业。其二，对日食发生和朔日的关系有了较为明确的认识。《小雅·十月之交》曰：“十月之交，朔月辛卯。日有食之。”“朔月，谓十月之朔日，即交之日也。”“按当作朔日，朔日，初一日。”“有，通又。”这就是说，在十月日月碰头的初一辛卯，日食又出现了，从此句推断，以往在朔日曾出现日食，而“据古历学家推算，周幽王六年十月初一日食”，“是指公元前776年9月6日的日食”。侯外庐认为：“这个记载，不仅是可以准确考定日期的最早的日食记录，也是当时对日食必须发生在朔日有了了解。”这也就是说明这一时期先民们已认识到日食都发生在农历初一。从“彼月而食，则维其常”看，人们已明白了日食和月食发生时必然是“微”(诗曰“彼月而微，此日而微”)即天空幽昧不明，这是“则维其常”，也就是正常的事。但这时人们对此现象不能进行科学的解释，认识不到日食的发生是由于月球运行到地球和太阳的中间时，太阳的光被月球挡住，不能射到地面上来的缘故，只认为“不臧”，是灾祸的预兆，所以在诗中用来表达对权贵乱政殃民带来的巨大灾异的愤慨。

   地震是由于地球内部的变动引起的地壳震动，属于 现代 地球物 理学 研究 的范畴。《小雅·十月之交》描写了“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”的地震景象，诗中人们将这种 自然 界的异常变化归结为皇父擅权、褒姒恃宠，人为所致，

是由于“天命不彻”而对人们的惩罚。但这一时期毕竟产生了和当时的农业生产知识密切相关的阴阳说，认为天地间有阴、阳二气，它们的流转决定了气候的转移和农作物的生长。气原本蕴藏在地里，冬去春来的时节，气向地上蒸发，农作物出苗生长，气沉滞不能蒸发，农作物就不得繁茂。阴气其性是下降的，阳气性质是上升的。阴阳二气正常流转，气候就风调雨顺，会出现“阴阳序次，风雨时至”，反之，自然界将会发生灾异。周幽王的大夫伯阳父面对《十月之交》描绘的地震现象，利用所掌握的阴阳学原理，力图来解释发生在泾、渭、洛“三川”地区的这次地震，认为“阳伏而不能出，阴迫而不能丞，于是有地震”。力图从带有朴素唯物因素的阴阳说中寻求答案，动摇了将地震的发生归结于“职竞由人”的思想观念。

   《诗经》还表现出当时人们所具有的物候学知识。物候学是研究生物的周期性现象，如候鸟的迁徙、某些动物的冬眠、植物的发芽、开发、结果和气候的关系的 科学 。虽然《诗经》产生的年代并没有系统的物候学，但是我们仅从《豳风·七月》一诗就可以判定周人已经具有了物候学常识。诗曰：“春日载阳，有鸣仓庚”(春天日子暖洋洋，黄鹏飞来飞去鸣唱)。“爱求柔桑，春日迟迟”，表明到了采摘喂蚕的嫩桑叶时，春天是昼长夜短。还有“七月流火，八月萑苇”(七月火星向西移，八月芦苇正茂畅)，“七月鸣鵙，八月载绩”(七月伯劳在叫唱，八月纺麻织布)，“四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨蘀”(四月里远志结了子，五月里来了知了叫。八月里来收谷子，十月里来树叶飘)。“五斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下”(五月蚱蜢弹腿跳，六月纺织娘两羽鼓动而飞，七月蟋蚌鸣野地，八月蟋蚌檐下移，九月它在房门口，十月藏匿我床底)。“八月剥枣，十月获稻”(八月枣子熟了，十月里来收水稻)，“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗”(七月里来吃瓜，八月里来割葫芦，九月里来收青麻，苦菜摘来吃，臭椿砍来烧)。“九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦”(九月里修好打谷场，十月把庄稼来收藏，黍米、高粱先后熟，还有豆、麦、稻、麻)。以上向我们描述了不同季节动植物的自然变化，这些描述是非常详细的，在其他诗篇，诸如《唐风·蟋蟀》等诗中亦有反映人们具有的这些知识，对之后出现的以记载某种动植物的习性和活动的《大戴礼·夏小正》和以记述每年农历十二个月的时令、行政及相关事物为主，较《夏小正》更为丰富的《礼记·月令》等较为系统的物候学着作的形成具有很大的 影响 。

   《诗经》中还有大量地描写草、木、虫、鱼等生物的记载，为此，三国时吴人陆玑还撰有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，书中专门解释《诗经》中草木鸟虫鱼及其古今异名，唐代孔颖达的《毛诗正义》多采此书。明代时毛晋又在吴玑所作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》基础上加以

注释、旁证博引，撰有二卷本《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》，资料非常丰富，所记的生物诸如蜉游、熊、罴、虺、螟、螣、蟊、贼、牛、羊、马、蝗、鱼、龟等；植物诸如黍、稷、豆、麦、稻、麻、桑、 

蓷(益母草)、葛藟(野葡萄)、葛、李、荷华、茹芦(茜草)、荼(茅花)、蕑(兰草)、芍药、莫(莫菜)、花椒、杜(赤裳)、苓(甘草)、葑(芜菁)、蒹葭(芦苇)等等，所记动植物多达五六十种，有些生物现已绝种，其中一些植物已在后来的着作中不见了踪影。但这些记载，起码为我们了解西周时期动植物的种类，一些动物和植物的生长习性和生长 规律 ，从而把握周人在这方面所具有的认识水平提供了可靠的研究资料。

综上所述，可以说，《诗经》中所表现出的自然科学知识较前代有了明显的进步，但也可看出这些已有的自然科学知识还是建立在较为简单的经验观察为主的基础上，带有直观性，缺乏科学的论证，还不能深刻地揭示自然界各种运动形态内在联系的过程性。在很多情况下科学家和宗教神话没有脱离，即使是带有唯物主义因素的阴阳说，也出现了西周时期春初必须举行的“宜气”和“导气”的巫术仪式。但是由农业、天文、历法、地理、物候、生物、植物等方面所反映的自然科学知识标志着科学正在生长 发展 ，它动摇了西周晚期的天命观，并为在自然科学知识发展的基础上而出现的、体现朴素唯物主义观点的阴阳五行学说用阴气和阳气来解释自然界的变化，用金、木、水、火、土五行来说明万物的构成奠定了基础，客观上为人们逐步摆脱宗教思想的束缚准备了必要的条件。

参考 文献 黄典诚.诗经通译新诠[M].上海：华东师范大学出版社，1992.

高  亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1982.

金启华.诗经全注[M].南京：江苏古籍出版社，1984.

国语[M].上海：上海古籍出版社，1994.

八月十五的古诗范文第4篇

关键词：阅读；古诗；方法；探究

我在多年教学中不断地摸索总结诗词的阅读规律，总结了古诗词阅读八步法。也就是说一首古诗拿到手，用总结的这八步教学法，学生就能有的放矢、有规律可循地自己阅读，同时也能达到语文课程标准的要求。这样学生学起来轻松，教师教起来也省时省力，正所谓“磨刀不误砍柴工”，能到达事半功倍的效果。下面我就把这八个步骤介绍一下。

第一步：要了解这首诗的题材。

第二步：了解作者。

第三步：了解写作背景。

第四步：朗读、背诵。

第五步：了解诗词的大意。

第六步：了解这首诗的写作手法。

第七步：了解明确这首诗的名句。

第八步：明确诗词的中心或者情感。

例如，《春望》阅读。

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头骚更短，浑欲不胜簪。

第一步：明确题材

本诗是一首五言律诗。

第二步：作者介绍

杜甫（公元712―公元770），汉族，河南巩县（今巩义市）人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”，现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1500多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。

第三步：写作背景

天宝十四载（755）十一月，诗人赴奉先（今陕西蒲城）探亲，未几，安禄山发动叛乱。次年五月，贼破潼关，诗人被迫北上避难。七月，肃宗即位于灵武（今属宁夏），诗人闻讯后前往投奔，不料中途为贼兵所俘，被押至长安；因他官卑职小，未被囚禁。第二年四月，他乘隙逃离长安，历尽千辛万苦，终于到达了当时朝廷的所在地――凤翔县。

第四步：朗读、背诵

第五步：了解诗词的大意

国都已经残破，只有山河尚存，京城春天满目凄凉，到处草木荒深。花都感伤时事而落泪，鸟都怅恨而叫得惊心。战火长时不息，一封家书都很难得到。愁白了的头发越搔越稀少，简直就梳不成发髻插不住簪。

第六步：了解这首诗的写作手法

手法：移情于物 感时花溅泪 恨别鸟惊心

修辞：对偶：感时花溅泪 恨别鸟惊心

烽火连三月 家书抵万金

第七步：了解明确这首诗的名句

感时花溅泪，恨别鸟惊心

这两句一般解释是，花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而堕泪惊心。另一种解释为，以花鸟拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。两说虽则有别，其精神却能相通，一则触景生情，一则移情于物，正见好诗含蕴之丰富。

第八步：明确诗词的中心或者情感

这首诗反映了诗人热爱国家、眷念家人的美好情操。

就这样学生按照这八步阅读法，就能省时省力，既达到了阅读的效果，又提高了学习效率。

八月十五的古诗范文第5篇

中秋节手抄报内容素材(一)

1、中秋节手抄报内容

中秋节的来历：

中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日，时在农历八月十五;因其恰值三秋之半，故名。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗;回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”。

2、中秋节的传说：

农历八月十五，中秋节。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。有说，每逢佳节倍思亲。中秋节 这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。

中秋之所以是中秋，是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。

3、中秋节诗歌：

唐)李朴：中秋

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声;

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明;

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生;

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

张九龄：望月怀远

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思!

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

中秋节手抄报内容素材(二)

1、中秋节手抄报：中秋佳话

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次 于春节的第二大传统节日 。八月十五恰在秋季的中间，故谓 之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月， 称谓“仲秋”， 所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的 游子，更 是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思 故乡”，杜 甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石 的“春风又绿江南岸，明月何时照 我还”等诗句，都是千古 绝唱。

这幅中秋节手抄报画面温馨浪漫，以中秋月为主题，点出中秋传统习俗——赏月，版面设计精美，突破了方方正正的形式，值得借鉴。

2、中秋节手抄报内容

中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制节期为农历即阴历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”;又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”;又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节从20xx年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，20xx年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。